导论
创世记第34章导论 本章记述底拿被示剑玷辱的事，见创世记34:1；又记述他父亲哈抹和他自己就娶她为妻之事与雅各及其众子商议，见创世记34:6；以及雅各众子所提出的条件，就是示剑所有男丁都要受割礼，这条件被示剑和他父亲接受了，见创世记34:13；又记述示剑的人被劝服同意此事，见创世记34:20；并记述到第三日，西缅和利未将他们杀灭，雅各的众子又掳掠他们的城与田地，并掳去他们的妻子儿女；这事使雅各大大不悦，而他们却为自己辩解，见创世记34:25。
第1节
第1节 利亚给雅各所生的女儿底拿，……一般认为那时她约有十四五岁；至于有人算她不过九岁或十岁，这是不足采信的。这里特别提她是利亚的女儿，一则是因为后来所发生的失误，可能叫人想起利亚先前急于插身于雅各床榻的事，作为对她的责备；二则也说明为何西缅和利未在为她受辱报仇之事上如此积极，因为他们是利亚的儿子。论到底拿，经上说，她出去，要见那地的女子；就是迦南地的女子，要去探访她们，与她们结交。她在家中没有姐妹可以来往，这或许就成了她外出的试探。照约拿单他尔根的说法，她出去是要看那地妇女的风俗、习惯和样式，好学习她们；七十士译本也是这样理解这词的。或者她是去看她们的服饰装扮，看她们如何修饰自己，正如约瑟夫所说；他还说，那日正是示剑的节期，因此周围乡间许多年轻女子很可能都因此来到那里。她们穿着自己最好的衣服，这就给了底拿一个极好的机会去看、去观察她们的样式；而节期中的娱乐、可看的景象，也吸引了底拿走出母亲的帐棚，进入城中，以满足她的好奇心。亚本以斯拉的注释是：她是自己出去的，也就是没有得到父母任何一方的许可。照其他犹太作家的说法，示剑为她设下了网罗；他见雅各的女儿住在帐棚里，不常外出，就叫城中的少女出来跳舞、击鼓嬉戏；底拿出来看她们玩耍，他就抓住她，与她同寝，正如下文所说。
第2节
第2节 哈抹的儿子示剑，……这城就是因哈抹得名，雅各和他的家如今正在其附近。那人是希未人，为那地的族长；哈抹是希未人，是迦南地诸族之一，这人又是那族中的族长，亦是示剑城中的首领。约瑟夫称他为王。这人的儿子看见她；就是看见底拿，见她容貌美丽，就恋慕她。他就拉住她；照约拿单他尔根的说法，是用强力。与她同寝，玷辱她；或作“使她受辱”“苦待她”。犹太人有一条规则说，凡以强力行出的这类事，都称为羞辱和苦害。照他们的说法，这次淫乱所生的孩子就是亚西纳，她后来被带到埃及，由波提非拉的妻子当作自己的女儿养大，后来又嫁给了约瑟，见创世记41:45。
第3节
第3节 他的心恋慕雅各的女儿底拿，……他的倾向在她身上，她常在他心中；这不是忽然而起、很快消散的情欲，乃是他对她所怀持续不断的爱意，如下所说：他喜爱这女子；是真诚、恳切地爱她。又向那女子说安慰的话；原文作“向她的心说话”，就是对她说那些足以安慰她的话，因为她忧伤愁苦；或者说那些话是要柔和她对他的心，消除她因他伤害她而对他的怨恨，好赢得她的好感、爱慕，并得着她同意嫁给他。他向她表白深切的爱，许诺给她大事，告诉她将得着何等世上的尊荣和高位，又说他必怎样恩待她；这些话也许打动了她，使她愿意答应他的请求；得着这一点之后，他便采取了下面的做法。
第4节
第4节 示剑对他父亲哈抹说，……把事情的始末都告诉了他，至少也说了他对底拿何等深厚的爱意，说：求你为我聘这女子为妻。其意不但在于要父亲同意他娶她，也要父亲去求她父母应允，并替他办妥此事；由此可见，父母双方的同意在婚姻中何等早就被视为必要，甚至在外邦人中也是如此。由此看来，底拿当时似乎被留在哈抹或示剑的家中，就在现场，或在不远处，那时示剑正向他父亲提起她，见创世记34:26。
第5节
第5节 雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿，……也就是说，听见示剑玷污了她；这消息极可能是由陪她进城的一个使女带来的，因为很难想到底拿会独自前去。这消息叫雅各听了必定极其痛苦。这是他自己家中所遭遇的第一件忧患，但不是唯一的一件，也不是最后一件，别的患难很快接踵而来。那时他的儿子们正和群畜在田野；他们或是买了地，或是另外雇了地方来牧放看守牲畜，他们年纪已经到了可以做这类事的时候。雅各听见这消息时，他们正在那里。雅各便闭口不言，等他们回来；他既没有埋怨护理，反而耐心忍受这管教；也没有责怪利亚让底拿出去，或没有好好照看她；也没有把此事告诉家中的人；也没有向示剑发怒，或起誓要报仇；在儿子们从田间回来以前，他没有采取任何行动。他愿意与他们商议；若认为有必要用强力把底拿从示剑手中夺回来，或为她所受的伤害报仇，他也需要他们的帮助。
第6节
第6节 示剑的父亲哈抹出来见雅各，……来到城外雅各的帐棚那里，要和他商议；就是要就底拿的事与他说话，安抚他，设法求得他的同意，使他儿子可以娶她，并议定婚事的条款与条件。
第7节
第7节 雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，……或者是雅各差人去告诉他们，或者是别的人传给他们；无论如何，他们一听见妹妹受了凌辱，就立刻把羊群交给仆人看管，自己回到父亲的帐棚。那些人都忧愁，且甚发怒；他们很可能不但因对神所犯的罪而忧愁，也因妹妹所受的伤害而忧愁；他们又向示剑，就是这事的始作俑者，大大发怒。因为他在以色列中行了丑事，与雅各的女儿同寝；一切罪都是愚妄，因为罪是违背那基于至高智慧之神律法的，尤其是污秽之罪，更何况是其中奸污处女这一类。这事行在雅各的女儿身上；雅各名叫以色列，所以这里说这事是“在以色列中”，不如说是“攻击以色列”，使他忧伤，并使他和他的家蒙羞。不过，这些话更可能是摩西的话，而不是雅各众子的话；即便是他们的意思，也不是照他们当时的用语表达的，而是照摩西时代通行的话说的。那时“以色列”已是一个民族和教会的名称，而此时不过是一个人的名字，至多也只是一个家族的名字。况且这事虽是加在这家中的一员身上，却不是在家中发生的，而是在哈抹或示剑的家中。这样的事本不该做；无论按自然律还是按列国之法，用强暴行这样的事都是不该的，也不该容让此事不受惩罚。
第8节
第8节 哈抹与他们商议，……就是与雅各和刚刚进来的他儿子们商议，说：我儿子示剑心里恋慕你们的女儿；就是这个家中的女儿，也是其中唯一的女儿。示剑深深爱她，极想娶她为妻，没有她就不能满足。我请你们把她给他为妻；他不但求这女子父母的同意，也求她兄弟们的同意；在那些时代和地方，这样求并得着兄弟的同意似乎是常见的，见创世记24:50。
第9节
第9节 你们与我们彼此结亲吧，……从他们这边并无异议，障碍是在另一边。亚伯拉罕曾吩咐他的仆人，不可从迦南人中给他儿子以撒娶妻；以撒也同样这样吩咐雅各，见创世记24:3。因此，雅各绝不会同意自己的儿女与那族的人结婚；后来摩西律法也禁止与他们通婚，见申命记7:3。把你们的女儿给我们，我们也把我们的女儿给你们；虽然雅各家眼下并无别的女儿，但以后或许会有。这请求的意思是，今后他们中间可以彼此通婚，这在岁月推移中是办得到的。
第10节
第10节 你们便可以与我们同住，……平平安安地住，不只是寄居，而是作为居民。那地也都在你们面前；你们可以任意拣选自己喜欢居住的地方，也可以拥有并占有那地。你们可以在这地居住，做买卖；凡这地所容许的一切贸易和商业，你们都可以自由经营，并且任选其便。也可以在这里置买产业；买房屋田地，你们和你们的后裔都可以享用。这些就是哈抹为求雅各和他一家同意，让他儿子娶底拿，而提出的论据；这些提议也是体面而慷慨的。
第11节
第11节 示剑对她父亲和她弟兄们说，……就是对底拿的父亲和弟兄们说；在他父亲哈抹说完之后，他接着向他们恳求：但愿我在你们眼前蒙恩；求你们赦免所犯的罪、加给底拿的伤害，并成全这婚事，这就算是你们给我的大恩。你们向我要什么，我必给；无论是给她，给她父母，还是给她弟兄亲属，都可以；凡你们所定的，我都愿意照给。这表明他对她情意很深，也表明他愿意做任何事来补偿自己所加给她的伤害；无论他们向他要求什么，他都不在乎，只要她能成为他的妻子。
第12节
第12节 任凭你们向我要多重的聘礼和礼物，……或作“尽可大大加增”，把数目定得再高也可以。“聘礼”是男子在成婚时给女子的；因为在那些时代和地方，不像我们现今是男子随妻得嫁妆，乃是男子给妻子一份，或给她父母一份，作为娶她的代价；后来这种做法仍然存在，并在以色列成了律例，尤其在玷污处女的情形里，见出埃及记22:16。“礼物”则是给女子的珠宝衣裳，或给她弟兄朋友的各样贵重之物，见创世记24:53。我必照你们向我所说的给你们；你们尽管彼此商定聘礼和礼物是多少，我都必准确照办。只要把这女子给我为妻；只要应允这一点，你们要我怎样都可以。
第13节
第13节 雅各的儿子们诡诈地回答示剑和他父亲哈抹，……他们提出了后来所说的条件，似乎愿意把妹妹嫁给他，其实根本无意如此。昂克罗斯、约拿单和拉希把这词解释为“用智慧”，好像说他们答得聪明审慎；但这词从不用于好的意义。若称这是智慧，也不过是属肉体的智慧和邪恶的诡计，并且这事为心地正直的雅各所不赞成。他们说；就是用这种诡诈的方式说话。因为他玷污了他们的妹子底拿；所以他们对他满心愤恨，怒火中烧，内心发誓要向他报仇。
第14节
第14节 他们对他们说，……就是利未和西缅对哈抹、示剑说：把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，这件事我们不能做。并不是那时真有什么律法禁止，因为从另一方面说，以撒和雅各都曾娶未受割礼之人的女儿为妻，已有先例；他们也的确没有援引任何律法，只是说这不合他们的身分，不合他们的宗教，也不是他们所看为荣耀的。因为那是我们的羞辱；他们会因轻看神所设立的割礼而受人非议。所以他们假装说，若与未受割礼的人结亲，人们就会这样解释他们的行为。
第15节
第15节 惟有一件才可以应允，……就是在以下这个条件下，底拿才可以嫁给示剑：若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样；就如雅各的儿子们照着他们曾祖父亚伯拉罕所领受的命令而受割礼一样，见创世记17:10。
第16节
第16节 我们就把女儿给你们，……意思是指底拿；他们称她为“我们的女儿”，见创世记34:17，因为她是他们家中的女儿，也因为他们是在代表父亲说话，并且顺着对方与他们交涉时所用的措辞，见创世记34:9。我们也娶你们的女儿；作为妻子。我们要与你们同住；不再是寄居，乃是同城之民。我们也成为一样的人民；借着婚姻如此亲近，又同奉一样的宗教，同样接受割礼，就是亚伯拉罕后裔分别出来的记号。
第17节
第17节 倘若你们不听从我们，不肯受割礼，……若你们不同意这条件，不肯受割礼，那么我们就带着我们的女儿走；照约拿单他尔根所加的意思，是用强力带走。我们便走了；离开这片地方，到别处去。
第18节
第18节 哈抹和哈抹的儿子示剑都以他们的话为美。所提出的条件，两人都觉得可以接受，并同意照办；哈抹是因为深爱他的儿子，示剑则是因为深爱底拿。
第19节
第19节 那少年人做这事并不迟延，……就是自己受割礼，并叫全城的男丁也受割礼；他一点也不耽延，尽快促成此事。因为他喜爱雅各的女儿；他是真爱她，也喜悦她的容貌与陪伴；这不是兽性的情欲所致，乃是他对她真实的爱，所以才想娶她为妻。并且他在他父亲全家中也是最尊贵的；虽然他玷污雅各的女儿，做了卑鄙的事，但在这一点上他是体面的，因为他想娶她，并愿尽己所能补偿这伤害；他又能守约，诚实正直，愿意履行加在自己身上的条件，也是他所已答应的。再者，他在城民中比他父家任何一人都更受尊重，这也使他更容易得到他们同意去受割礼；因为他们极其看重他，愿意在所能的事上成全他。
第20节
第20节 哈抹和他儿子示剑到了本城的门口，……城门口乃是审判之处，也是办理一切关乎城邑公共利益事务的地方。毫无疑问，哈抹这位首领用惯常召聚居民的方法，把他们召到那里来。便与本城的人商议；论到与雅各家结盟，使他们作本城同民，接纳他们并入其间，成为一民，却没有提这件事真正的缘由。说，如下。
第21节
第21节 这些人与我们和睦，……指的是雅各和他的众子，是指着靠近城边的他们的帐棚说的。毫无疑问，实际所说的话不止这里记下的这些，而这些话前面必有一段引言，提到雅各和他一家，也提起他们的名字，然后才如这里这样称赞他们的品行，说他们是和平温良、无害无争的人，因为自从来到这里以来，他们一直如此；也有充分理由相信他们以后仍会如此。这正是赞成准许他们住在这里的理由。因此，让他们住在这地，在其中做买卖；准他们任意居住，并在这地经营他们所愿意的贸易，因为他们不像是好争闹事的人，反会诚实公正地交易，并按约定如数付款，购买或经营货物。至于那地，看哪，地方宽阔，足够容纳他们；有足够的地方让他们居住，也有足够的草场放牧他们的牲畜，并有足够的地可耕种经营，丝毫不会妨碍当地居民。甚至很可能对我们有益，因为他们会为所买或所租的付价，也会使那些荒废的土地得着开垦。让我们娶他们的女儿为妻，也把我们的女儿给他们；这才是他们主要所图谋的，其余无论前面所说的，还是后面将说的，都是为着达到这一点。
第22节
第22节 惟有一件事这些人才肯应允我们，……就是与我们结盟结亲，并与我们同住，成为一民，组成一个政治共同体，唯一坚持的条件就是：我们中间所有的男丁都要受割礼，像他们一样受割礼；若我们服从这一礼仪，他们就同意住在我们中间，与我们联合，成为一样的人民。
第23节
第23节 他们的群畜、财货，和一切的牲口，不都归我们吗？……这些东西按着时间推移，总会因彼此通婚而归入他们的家，或者因为他们人数更多、势力更强，到时候也可以任意夺取他们所有的。因此，他们从利益和好处的角度劝众人，说若照他们所定的条件接纳这些人，这些好处就会归于他们；他们知道，从世俗利益出发的论据，对众人最有影响力。只要我们应允他们；就是在割礼这事上答应他们。他们就与我们同住；如此，借着与他们做买卖、彼此通婚，他们一切的财富资财都要流到我们手中。
第24节
第24节 凡从城门出入的人都听从哈抹和他儿子示剑，……意思就是城中一切来到城门口、响应召集、随后又各自回家的人；他们对自己的首领和他的儿子极为敬重，或者因敬畏他们，或者因爱他们，又受他们的论据和榜样所影响，就同意了所向他们提出的事。于是凡从城门出入的男丁都受了割礼；就是全城所有男丁。不但是当时已经成年的、从城门出入的男丁，连他们所有的小男孩也都受了割礼。
第25节
第25节 到第三天，众人正在疼痛的时候，……或作“在痛苦中”；照昂克罗斯他尔根的说法，是疼痛极重的时候；照约拿单他尔根的说法，是因割礼的疼痛而软弱的时候。看来割礼的痛苦在第三天更为厉害，伤处也更加发炎，人也更容易发热；别种伤口，医生也有同样观察。所以希波克拉底劝人第三、第四日不要触动伤口，也不要做任何会刺激伤口的事，因为在那些日子伤口容易恶化、发炎，并引起发热。在这种情况下，不但伤口本身疼痛难当，且因是在身体那样的部位，稍一动作就会极其不适；人在那种情形下也很难起身行走，更不用说出去自卫了。雅各的儿子们便利用了这一点。于是，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未；他们同父同母，都是利亚所生，因此对妹妹所受的羞辱最为愤怒。
各拿刀剑，乘人不备来到城中；并不惧怕城中的居民起来抵抗，因为知道他们当时的状况。或者可译作“来到那安然居住的城”；正如昂克罗斯和约拿单他尔根所说。因为城中的人对将要发生这样的袭击毫无疑心，所以都十分安逸放心，既不预料也不惧怕这类事。于是杀尽了一切男丁；指的是成年男子，因为小孩子后来另有记述说被掳去了，见创世记34:29。约瑟夫没有提到他们受割礼这件事，却说他们是在节期之夜、因宴乐过度，又因守夜的人睡着了的时候被袭击，首先被杀。虽然这里只提到雅各的两个儿子，但他们很可能得着其余兄弟的帮助；至少毫无疑问，也有仆人随行协助，一同完成了这场残酷流血的行动。
第26节
第26节 他们又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，……前不久他们还装作友善地与他们商议。示剑是主要的加害者，他的罪非常严重；但考虑到事后他尽其所能想补偿所加的伤害，他本应得到别样的对待，至少也该向他施以怜悯。哈抹或许是对儿子过于放纵，纵容他的罪，没有因此惩治他；也可能是赞成这事，因此如今也因此而死。又从示剑家里把底拿带出来，就走了；自从底拿被示剑强暴之后，就一直被留在示剑家里，他本打算若能得到她父母亲属的同意，就娶她为妻。看起来他留住她，并不是为继续与她行淫，乃是出于求婚以至婚娶的打算。
第27节
第27节 雅各的众子就来到被杀的人那里，……就是说，其余的儿子也来了，正如约拿单他尔根所解释的；他们知道两个兄弟所做的事以后，就来到那里与他们会合，一同剥取死人的衣服，或从他们身上搜取值钱之物。又掳掠那城；夺去城中一切财物，抢掠全城居民的财富。因为他们玷污了他们的妹子；虽然真正做这事的是其中一人，但这罪归到他们众人身上，因为他们本有能力制止他，却没有制止；也许还赞成这事，把它当作笑谈；至少他们没有因此惩罚他。
第28节
第28节 他们夺了他们的羊群、牛群和驴，……示剑人原指望得着雅各一家的牲畜财物，并且为着世俗利益，虚伪地接受割礼；看来他们这么做，除了讨他们首领喜欢之外，就只是为求利益。因此，从护理来看，他们在这事上遭遇如此报应，也算是公正的报应。以及城里所有的，并田间所有的；无论圈在家中的牲畜，还是牧放在田间的，都成了掠物。
第29节
第29节 又把他们一切的财货，……或作“势力”或“力量”；凡使他们强盛有力的，都包括在内：他们的金银、珠宝、家中的华美器具、军械兵器，以及他们用来经营贸易的一切货物财产。并把他们所有的孩子和妻子都掳去了；他们饶了妇女和孩子，这也是战争和掳掠城邑时常见的做法。又把房屋中所有的都抢了去；无论是示剑或哈抹的家，还是城中居民任何人的房屋，他们都一一搜掠，凡在其中所找到的，都尽行拿走。不过，既然雅各不赞成这不义、残酷、流血又背信的举动，毫无疑问，他后来既释放了这些俘虏，也把牲畜财物归还了他们。
第30节
第30节 雅各对西缅和利未说，……就是对这事中主要的二人说：你们连累我了；因为他们所犯的罪，因为给宗教带来的羞辱，也因为他们使自己和全家陷于危险，这一切都大大搅扰了他，使他极其不安，几乎不知所措，不知道该如何除去这羞辱，又如何保全自己和全家。因为，正如他说，这使我在这地的居民中有了臭名；使他变得可憎可恶，叫周围各族人都恨恶、厌弃他，把他看作诡诈、奸诈、背信弃义的人，看他是不守信义、不守盟约的人；又看他是残忍嗜血、不分无辜与有罪的人；也看他是强盗和掳掠者，为夺取别人的财物而无恶不作。在迦南人和比利洗人中间；他们是这地主要的居民，人数最多，也最粗野蛮横，也许又离得最近，因此雅各最怕他们。我人数既少；或作“区区数人”；他和众子并仆人加起来，与周围列族相比，只是很小的数目。他们必聚集来攻击我，杀害我；这样，我和全家的人都必灭绝。并不是说雅各真怕事情一定如此发生，因为他知道并相信神向他所应许的，就是他的后裔必增多，必承受迦南地，并且弥赛亚必从他而出；但他说这话，是为加重他儿子们这罪和愚妄的严重性，因为他们使他和自己都暴露于这样大的危险之中；按事情的外表看，这危险不仅像是可能的，简直是确定且不可避免的，若非有神大能和护理的介入。
第31节
第31节 他们说，……就是西缅和利未，以一种极其冒失无礼的态度说：岂可待我们的妹子如同妓女吗？难道使她成了淫妇，然后仍把她留在他家里作这样的人，这也能容忍吗？或者说，难道我们对他待我们妹子的恶行不再追究，对她的名节不比对一个没有人保护、没有人申冤的娼妓更多看重吗？约拿单和耶路撒冷他尔根也是这样说：“也不可让哈抹的儿子示剑讥诮我们，夸口说：像一个无人寻找、无人为她报仇的妓女一样，雅各的女儿底拿也是这样。”他们暗暗影射，好像雅各对自己女儿和全家荣誉并没有应有的顾惜，对示剑恶行所显出的义愤也不像应当有的那样。有人注意到，“妓女”这个词里有一个字母比平常写得更大，这或许是为了表示示剑把底拿当妓女对待的罪有多大；也或许是为了表示雅各众子回答父亲时是何等放肆无礼，又何等胆大地为自己所犯的卑鄙残酷之事辩护。本章所记全段历史，波利希斯托耳也曾引自诗人狄奥多图斯而叙述。