引言
创世记第27章引言 本章告诉我们：以撒年老，眼睛昏花，就叫以扫去打野味来给他吃，好在未死以前给他祝福，见创世记27:1；利百加听见这事，就设计使雅各在以扫之前得着祝福，并把此事告诉雅各；雅各起初反对，后来却照办了，见创世记27:5；又记载他如何在这次尝试中成功，从他哥哥那里得了祝福，见创世记27:18；并且当以扫来到、错误被发现以后，这祝福仍被他父亲向他确认，见创世记27:30；这就使以扫发出极其悲痛的呼喊，严厉指责他弟兄，并且恳切向父亲求福，后来也得了一个祝福，见创世记27:34；由此带来的结果，是以扫恨雅各，并想要杀他；利百加听见了，就劝雅各逃往她哥哥拉班那里，见创世记27:41；为要促成此事，她又向以撒诉说以扫的妻子如何叫她厌烦，并暗示说，若雅各也在同样的人中娶妻，就更要加增他们生命中的愁苦；因此她也借此提醒以撒，雅各有必要、也合宜往她本族那里去娶妻；至于以撒是否差他去，下一章就会说明。
第1节 以撒年老的时候……一般认为，此时他约有一百三十七岁，正是他哥哥以实玛利去世时的年纪，见创世记25:16；这也可能使他想到自己的死期将近。虽然若他当时不过这个年纪，他在这事以后还活了四十三年，因为他活到一百八十岁，见创世记35:28。眼睛昏花，不能看见：提到这一点，不只是表明他年老，而这原也是老年的常见情形；更是为后面这段历史作铺垫，并解释为什么他给雅各祝福时认不出他来。这也是在神的护理之下如此安排，好借此使祝福转到雅各身上；若以撒仍有视力，按人的判断，这事大概就不会发生。他叫了他大儿子以扫来：以扫虽然已经成婚，并且那时已经结婚三十七年了，但显然仍住在父亲家里，或住得离他很近；因为他父亲六十岁时生了他，而他自己四十岁娶妻，他父亲那时就是一百岁；若以撒此时一百三十七岁，那么以扫结婚就已有三十七年。虽然他因婚事惹父亲不悦，但以撒对他仍存天然的爱，并没有把他赶出去，也没有打算剥夺他的长子产业；相反，他打算把祝福赐给他这长子，所以这里称他为“他的大儿子”。又对他说：“我儿”：这是承认他们之间的关系，表达对他的慈爱，也表明他还有话要对他说。以扫说：“我在这里”：表明他愿意听父亲的话，也乐意顺从。约拿单他尔根说，这一天是正月十四日，以撒叫了以扫来。
第2节 他说：“看哪，我如今老了……”我不知道哪一天死：也就是不知道死期何时临到。人人都知道自己必死，但不知道是在哪一日哪一时，无论年轻还是年老都是如此。年轻人或许自许还能活许多时日和年岁，老年人却不能如此，反倒必须，或者说理当，常常预备等候死亡。
第3节 现在拿你的器械去……也可译作“你的器具”或“工具”，就是打猎的器具。你的箭囊和弓：前者是装箭并携带箭的器皿或工具，在希伯来文中其名称来自于它挂在腰间；不过“箭囊”更常用的是另一个词。昂克鲁斯和雅基则把这里解释为刀剑；亚本以斯拉和本米勒也不反对这种解释，认为可以指箭囊，也可以指刀。刀剑和弓一样，打猎时也是必需的，见创世记27:40；富勒先生也观察说，这里所指的可能就是我们所说的“短挂剑”。至于弓是打猎的器具，则无需多言。你往田野去，为我打些野味来：这里不必然专指我们通常所说的“野味”，而可以指凡是在田野中猎得的东西，如野兔、野山羊等；实际上，后者似乎正是以撒所喜爱的，因为后来利百加所预备的，看来就是这种。注n：כליך，“你的器具”，Pagninus, Montanus, Tigurine version, Junius & Tremellius, Piscator；“器皿”，Vatablus。注o：Miscell. Sacr. l. 1. c. 17.
第4节 照我所爱的作成美味给我吃……因为他虽然失去了视力，却没有失去味觉，也没有失去对美味食物的胃口。拿来给我吃：这是要借此试验他对父亲的孝爱和本分，然后才给他祝福。使我在未死之先给你祝福：不只是叫他在吃了可口的饭食、得了舒畅之后，可以更加欢然有力地施行祝福；也是因为既已证明儿子对他的孝顺和爱意，他就可以由衷地把祝福赐给他。这祝福不是平常普通的祝福，而是父母通常在临终之时或稍早一些赐给儿女的那种祝福；敬虔人往往也是在预言的灵感动之下这样做，宣告他们儿女将来的情形和际遇。特别是以撒祝福中最主要的部分，就是亚伯拉罕按神的指示传给他的，而他以为也要传给长子以扫的那部分，即弥赛亚要从他和他的后裔而出，以及他们要承受迦南地的应许。这也表明，利百加并没有把那“大的要服事小的”的神谕告诉以撒，见创世记25:23；或者即便告诉过，他也忘了，或没有明白，可能以为那话不是指他两个儿子本人，而是指他们的后裔。又或者，无论如何，因着他对长子以扫天然的偏爱，也想让祝福和产业照通常的次序传下去，所以他仍愿意把祝福给他；他也可能不知道以扫曾把长子的名分卖给雅各，或不知道以扫根本不看重那名分。
第5节 利百加听见以撒对他儿子以扫说话……她可能听见以撒用某种方式叫以扫来，知道他差人叫了他，也可能看见他进了父亲的帐棚，就站在门口偷听他们说什么。虽然约拿单他尔根说，她是借着圣灵听见的。以扫往田野去打猎，要得野味带来：正如他父亲吩咐他的。这也是神护理的安排，好叫雅各有时间和机会先于他得着祝福。
第6节 利百加对她儿子雅各说……雅各当时在帐棚里与她同住，也是她最偏爱的儿子。她说：“看哪，我听见你父亲对你哥哥以扫说话”：就是听见他们之间的谈话，尤其是以撒怎样吩咐以扫，如下所说。
第7节 “你去把野味拿来，给我作成美味……”就是从田野取来野味，作得鲜美，然后拿来给他。使我吃了，好在我未死之先，在耶和华面前给你祝福：这里加上了“在耶和华面前”这一句话，虽然历史叙述者前面或许略去了，但以撒自己未必没有说过；这句话意义重大。因为这庄严的祝福不单是在主面前、以主为见证而赐下，也是呼求主、求主引导而赐下的；随后是奉主的名、凭主的权柄宣告出来，主也认可，因此以后便不可撤销。
第8节 现在，我儿，你要听我的话……留心我现在所说的，照我所吩咐你的每一件去行。她要求他在凡事上顺服母亲；这事虽然并不难做，她却知道雅各会提出异议，事实也正是如此；所以她才这样急切而坚决地下命令，因为她很清楚，这关系到一件极其重大、极其重要的事。
第9节 你到羊群里去……就是到他所照管的羊群那里去，而且要立刻去，因为事情紧急。从那里给我拿两只肥美的山羊羔来：就是两只肥嫩的小山羊，约拿单和本米勒都是这样解释的。虽然两只看起来似乎只给以撒一人吃太多了，但要知道，利百加只是打算从中取最好的、最嫩、最精致的部分，最适合她用途的部分，把它作得像野味一样；其余的可以供家里人使用。若有人质疑利百加未得丈夫允许，是否有权这样做，犹太作者早有回答：说在她的嫁妆或婚约中，以撒允许她每天可以取两只山羊羔。又说：“我便照你父亲所爱的给他作成美味”：也就是作得足以让他以为是野味。雅基说，山羊羔的味道像小麂子或幼鹿；总之，借着调味，本来的味道可以被改变到不能分辨，我们也确实看见结果就是如此。即便最懂野味的人，也可能以不止一种方式被蒙蔽、被欺骗，正如以撒被欺骗一样。注p：Bereshit Rabba, sect. 65. fol. 57. 4. Jarchi in loc.
第10节 你拿到你父亲那里给他……叫他以为那是野味，也叫他以为是以扫送来的。使他吃了，好在未死之先给你祝福：利百加知道，按神的神谕，这祝福本该归给雅各，见创世记25:23；也因为他从哥哥手里买了长子的名分，见创世记25:33；并且以扫因娶迦南女子而失去了此权利，见创世记26:34。她在这判断上是对的，但她为雅各取得祝福所采用的方法却是错的。
第11节 雅各对他母亲利百加说……因为他胆怯，怕自己做了恶事，被看作欺骗人的，并且招来咒诅。看哪，我哥哥以扫浑身是有毛的：遍体有毛，如同穿着毛衣一般；他生下来就是这样，以后也是如此，毫无疑问毛发还更多了，见创世记25:25。我却是光滑的人：除了人人通常有毛的部位之外，身上并没有毛。
第12节 倘若我父亲摸着我……因为他虽然看不见，不能借此辨认我身上有毛没有毛，但若因声音起疑，就可能叫我近前来摸一摸，事实后来也确实如此。雅各明白母亲的意思，是要他在这件事上充当他哥哥以扫。我必在他眼前像是欺哄人的：就是欺骗人、使人受骗、引人说错话做错事的人；不但显得像这样的人，而且实际上也真是这样的人，并且还是极大的欺骗者，因为原文中词根字母重叠，加强了这个意思；更甚者，是最恶劣的一类欺骗者，因为他所欺骗的是父母，是一位年老又瞎眼的父亲。我就招咒诅，不得祝福：他有理由这样害怕；因为若事情败露，很可能激怒父亲，以致父亲不但不给他祝福，反倒咒诅他，见申命记27:18。
第13节 他母亲对他说：“我儿，你的咒诅归到我身上……”意思是，如果你父亲咒诅你，而我深信他不会这样做，那么无论咒诅是什么，都落在我身上，不落在你身上；责任和刑罚我来担当。她这样说，是因她坚信神的神谕，完全相信她的计划必会成功，雅各也必得着祝福，因此她并不怕咒诅临到自己或儿子；她说这话，也是为要鼓励他。昂克鲁斯他尔根译作：“在预言中曾对我说，咒诅必不临到你，我儿。”只要听我的话，去把它们给我拿来：就是从羊群中取那两只肥美的小山羊来。
第14节 他便去拿来，交给他母亲……因着母亲所说的话使他放心，他就到羊群所在的地方，取了两只小山羊，拿来交给母亲；就此而言，他顺从母亲的命令是对的。他母亲就照他父亲所爱的作成美味：她拣选合适的部分，调味得当，于是对他来说，就像真野味一样可口，正如他所喜爱的。
第15节 利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服拿来……也可译作“可爱的”“极好的”衣服，就是极其好的衣服。这些衣服是在家里由她保管的，只在特别场合穿用。有人认为这是长子所有的祭司衣服，因为他是长子；又因为他的妻子是拜偶像的人，所以不交她们保管，而由母亲保管。这说法虽然未必很可信，但比某些犹太作者所说的更像样些；那些作者说，这是始祖亚当的衣服，以扫在宁录身上见了，极其羡慕，就为这衣服杀了他，见创世记10:10；因此这里叫“可爱的衣服”。她把衣服给她小儿子雅各穿上：为使以撒若检查他、摸他的衣服，或闻他的气味时，会以为他就是以扫。注q：החמדת，“极可羡慕的”，Junius & Tremellius, Piscator。注r：Targum Jon. in loc. Bereshit Rabba, sect. 65. fol. 58. 1. Pirke Eliezer, c. 24. Shalshalet Hakabala, fol. 3. 1.
第16节 又用山羊羔皮包在雅各的手上……包在他两只手上，凡露出来的地方都包上，使他看起来像以扫。又包在他颈项的光滑处：因为以扫的颈项像他的手一样有毛。犹太作者Hiscuni说，山羊皮是粗糙的，很像有毛之人的皮肤；Bochart也指出，东方地区的山羊毛与人的毛发并没有太大差别，见撒母耳记上19:13。注s：Apud Drusium in loc. 注t：Hierozoic. par. 1. l. 2. c. 51. col. 626.
第17节 就把所作的美味……就是调制烹饪得仿佛野味一般的食物；和她所预备、要与之同吃的饼，交在她儿子雅各手里：一手拿肉，一手拿饼。
第18节 雅各到他父亲那里去……进了他所在的帐棚和住处。说：“我父亲！”这是要试试他醒着没有，也让他知道自己来了，因为他看不见他。以撒说：“我在这里；你是谁，我儿？”因他从声音以及如此迅速的回来，怀疑来者并不是他儿子以扫。
第19节 雅各对他父亲说：“我是你长子以扫……”如果他只是说自己是长子，也许还可以说不是谎言，因为他已经买了以扫的长子名分；但当他说“我是以扫”时，就绝无可推诿了。若说他只是“代表”以扫，也站不住脚；何况后面他还说自己就是“你儿子以扫”，见创世记27:24。“我已照你所吩咐我的行了”：这又是一个谎言；因为以撒并没有吩咐他去打野味，也没有让他去田野取来、烹调、带给他；事实上雅各也并没有做这些事。请起来坐着，吃我的野味：或作“我打来的猎物”；这又是不实之词，因为他带来的并不是真野味，也不是他打来的。由此看来，以撒因软弱而躺在床上或榻上，因此被叫起来，以便摆好吃饭的姿势；在那些时代和地方，人用餐通常是坐着的。好叫你的心给我祝福：这既是整件事的目标，因此他一进来就提起此事，并说愿在父亲吃喝之后就这样做，似乎也可以借此消除父亲怀疑他是别人的想法；因为这原是以撒自己向以扫提出要做的事。而且他说这话的时候，旁边并没有别人。注u：מצידי，“我的猎物”，Pagninus, Montanus, Junius & Tremellius, &c.
第20节 以撒对他儿子说……以为他就是以扫。你如何找得这么快，我儿？就是指野味；他这么快就在田野里遇见猎物，又这么快预备妥当，这并不寻常，时间也似乎太短了，因此他仍旧怀疑其中有诈。雅各说：“因为耶和华你的神使我遇见好机会得着的。”这又是一句假话，因为带给他的不是主，而是他母亲。最令人惊异的，莫过于这样一个善人竟敢把主神的名带进这件事里；不过他没有说“耶和华我的神”或“我们的神”，而说“你的神”。有人认为这是故意为更掩饰欺骗，因为他们猜想雅各所假冒的以扫是拜偶像的；但这并不明显。更像是雅各在口里说着谎的时候，没有胆量称主为“我的神”。
第21节 以撒对雅各说：“我儿，你近前来，我摸摸你……”他仍怀疑这事中有诡诈；既知道以扫有毛，而雅各光滑，就以为凭摸一摸就能揭穿这冒充，若真有的话。你真是我儿子以扫不是？他对此仍然相当怀疑。
第22节 雅各就挨近他父亲以撒……十分大胆，并不发抖；这也是因为父亲看不见他，不能从他脸色或外表举止的变化察觉什么。以撒摸着他：摸了他身体的一些部位，尤其是手；就说：“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”声音很像雅各的声音，事实上也确实就是；但手却像以扫的手，因为是有毛的。或者如约拿单和耶路撒冷他尔根所译：“摸起来，这手像以扫的手。”也就是手感像他的手。
第23节 以撒就辨认不出他来……既因他不能看见，就不能借此判断；虽然他还能听见，也觉得声音像雅各的声音，但他可能想，以扫刚从田野里匆匆赶来，又疲乏，声音或许有所改变；而在触觉上则不可能受骗，所以他认为信任这一点更稳妥。因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样：短时间内自然不可能变成这样；比起说雅各的手会变得像以扫的手，说以扫的声音改变而像雅各的声音，显然更合理。所以他就给他祝福：或者说，他心里已打定主意要祝福他，因为正式的祝福还要稍后才给；除非这里是指一般性的祝福，就是恭喜他回来得这么快、打猎如此顺利；随后才给了他族长性的祝福。因为从下文看，他此时对来人是谁仍未完全满意。
第24节 又说：“你真是我儿子以扫吗？”……他心里仍有疑惑，因为声音的问题。雅各说：“我是。”至于雅基为替雅各开脱，说他没有说“我是以扫”，只说“我是”，这不能成立；因为这是对以撒问题的回答，而且是存心要欺骗他，要他按他所理解的去领会，也就是以为他真的是以扫。
第25节 以撒说：“你递到我跟前来……”他大致已经满意，以为与他同在的必是以扫，便同意叫他把那所预备、所带来的美味摆在自己面前。我好吃我儿子的野味，给你祝福：由此可见，他此时还没有真正给他祝福，至少那主要的、核心的祝福还在后面。他就递给他，他便吃了：摆在桌前，扶着他的手去拿，或直接喂给他吃，他便吃了一顿饭。又拿酒给他，他也喝了：这样就使他舒畅更新，心情温和，也预备好给出祝福。
第26节 他父亲以撒对他说……在吃喝完毕、席已撤去之后。你上前来，与我亲嘴，我儿：这或是出于对他的爱，因为他给父亲预备了这样鲜美可口的食物；也可能是他心中仍有一点疑惑，想在进一步祝福前，从他口中的气息和衣服的气味上再得些把握。
第27节 他就上前与父亲亲嘴……雅各近前，与父亲以撒亲嘴。他便闻见他衣服上的香气：那气味不像羊皮袄，而像田野的气息，这就使他更充分地相信，这人确实是以扫。就给他祝福：这里开始了他那族长性的、预言性的祝福。说：“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气。”像一块长满芳香草木、花卉和香料，又有天上的甘露和雨水滋润，因此多结果子的田地，发出极其怡人的香气。这或许是指雅各身上所穿以扫衣服的香气，因为以扫常在田野奔走，所以衣服带着田野的气味；或者更可能是因利百加收藏这些衣服的箱子里放了芬芳的香草和果子。又或者，因为他手和颈项上的山羊皮可能散发浓重难闻的气味，利百加便用香料熏过这些衣服来掩盖它。
也有人把这句话译作：“看哪，我儿，就是耶和华所赐福之人的香气，如同田地的香气”；这样以撒不但自己祝福他，也宣告他是主所赐福的，意思其实一样。至于“香气”，许多解经者把它看作一个预表，象征信徒在神面前蒙悦纳，因为他们披戴了那位长兄基督公义的上好、佳美、可羡慕的衣袍，不但他们的人蒙悦纳，他们的服事和祭物也蒙悦纳；这解释确实属灵、也合乎福音，但它有一个困难，就是把亵渎的以扫当作基督的预表。我看，把以撒的这个“儿子”应用于弥赛亚自己，其实并无不可；因为在这预言性的祝福里，他很可能特别顾念弥赛亚，按着“我儿的香气必如田地的香气”来读；或者说“我儿，就是耶和华所赐福的那一位，并带着一切美福而来，万国都要因他得福的那一位，必如田地的香气”；他的衣服都散发没药、沉香、桂皮的香气，见诗篇45:8。
也就是以撒那最主要的儿子，要从他的后裔中出来；当前在他面前的雅各，不过是那位将来之人的预表。注w：So Junius, Tremellius, Gesner. & Walther. apud Calov.
第28节 愿神赐你天上的甘露……也可译作“神必赐你”；既然他是神所赐福的，并且那蒙福的后裔也要从他而出，他的后裔也要承受迦南地，所以这更像是预言而不是祝愿，以下诸项也是如此。之所以特别提到“天上的甘露”，不仅因为甘露多多降下能使土地肥美，也因为迦南地，就是雅各后裔所得之地，尤其需要甘露，而那地也确实有。那地降雨不多，一年不过两次，就是春秋二雨；在这两次雨之间，一次叫秋雨，一次叫春雨，土地就靠丰盛的甘露得以滋润而结果子。这在预表意义上，是指恩典的教训与福分，凡属雅各属灵后裔的人，真以色列人，都是有分于此的，尤其是在福音时代，见申命记32:2。并地上的肥土，以及五谷新酒之丰盛：迦南地正是如此，是肥美多产之地，各样美物充足，见申命记8:8；这又预表福音中丰富的供应，就是神的话语和礼仪，神在历世历代都赐给他的雅各与以色列，而没有如此赐给别的民；尤其是在弥赛亚时代，就是雅各那卓越的后裔和儿子的时代，见诗篇147:19。注x：ויתן לך，“所以神必赐你”，Schmidt；Ainsworth亦然。
第29节 愿多民事奉你，多国跪拜你……这在字面上应验于约书亚和士师时代，那时迦南人被征服、被制伏，剩下的人也向以色列人进贡；在大卫时代，这话应验得更明显。大卫是雅各的后裔，出于犹大支派；那时非利士人、摩押人、叙利亚人、亚扪人和以东人，都臣服于他，作他的仆人并向他纳贡。更进一步，这话还应验于那将要从雅各而出的弥赛亚；许多国家已经服在他权下，末后的日子还要万国都归服他，见诗篇72:11。犹太人一部古书也把这段经文应用于弥赛亚和他的时代，至少据说如此。约拿单他尔根把这话释为以扫的子孙，就是以东人，以及基土拉的子孙；耶路撒冷他尔根则释为以扫的子孙和以实玛利的子孙。
愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你下拜：这里似乎更是指雅各的兄弟以扫的后裔，也就是他母亲的儿子们；耶路撒冷他尔根则把后一句解释为他母舅拉班的儿子们，即阿拉伯人与叙利亚人。当这世界的国成了我主和主基督的国时，这一切要更完全地成就，见启示录11:15；那时他要显明为万王之王、万主之主，见启示录17:14，实在是全地的王。凡咒诅你的，愿他受咒诅：意思是，那些敌挡雅各的人，或者说敌挡神的教会和百姓、他的属灵以色列以及弥赛亚的人，要被看作神的仇敌，并受同样对待。为你祝福的，愿他蒙福：意思是，那些作他朋友的人，作神百姓朋友的人，真心盼望基督国度兴旺的人，要被算作神的朋友，也要得着神朋友所蒙的待遇。这与神向雅各祖父亚伯拉罕所宣告的祝福是一样的，见创世记12:3。
注y：Zohar in Gen. fol. 84. 4.
第30节 以撒为雅各祝福已毕，雅各才离开他父亲以撒面前……他得了整整完全的祝福，毫无缺少；其中包括各样属世的、属灵的、永远的福分，而迦南地及其出产，不过是这些福分的预表。雅各离开他父亲以撒面前，不过刚刚出去：毫无疑问，他一得了祝福就急忙离开，一方面为躲避哥哥，因为料想他随时可能回来；另一方面也是要把自己所得的成功告诉母亲。也可译作“正在出去的时候，才刚出去”；约拿单他尔根说，他不过出去两手宽那么远，也就是刚离开父亲帐棚的门口，实在是极小的一段距离。雅基把这种重复解释为一个出去、另一个同时进来；但Ainsworth更正确地指出，这样的说法使事情更显得值得注意，也更显出神在其中的护理。那时他哥哥以扫打猎回来了：不只是从田野打猎回来，而且已经回家有一会儿，把所猎得的也都预备好了，这时正拿着食物来到父亲跟前；创世记27:31就表明了这一点。注z：אך יצא יצא，“才刚出去，几乎不过是出去而已”，Montanus, Piscator, Vatablus, Schmidt。
第31节 他也作了美味，拿来给他父亲……这是真正用猎来的野味作的，不像雅各的是用别的肉类仿作的。至于犹太作者所说，因为天使把他捆住的鹿放走，以致他得不着真野味，这类说法不值一提；更不用说约拿单他尔根所说他杀了一条狗，作成美味拿给父亲。以扫对他父亲说：“请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福。”这是以扫以极恭敬的方式向父亲所说的话，很合乎一个孝敬年老尊贵父亲之子的本分；他顺从父亲的吩咐，预备了可口的食物，现在拿来，就是为领受父亲原本答应要给他的祝福。注a：Bereshit Rabba, sect. 67. fol. 59. 3.
第32节 他父亲以撒对他说：“你是谁？”……听见另一个声音，比先前所听见的更像以扫，他吃了一惊，因此急忙这样问。他说：“我是你的儿子，你的长子以扫。”这话从某种意义上说都是真的；他确实是他的儿子，也确实是以扫，而且按出生的次序，他也确实是长子；只是按权利说并不是，因为他已经卖了长子的名分。
第33节 以撒就大大地战兢……或作“极其厉害地发抖”；他惊骇、震动，全身颤抖，心中充满惧怕和混乱。一方面是因雅各用诡计夺取祝福；另一方面是因以扫失去祝福而受挫；又因自己竟祝福了雅各而不是以扫，这与他原本的心意和打算相反；更因神的护理竟以如此奇特的方式掌管这一切，正符合神赐给利百加的神谕。也许这时，以撒若曾听过那神谕，就又新鲜地想了起来；这一切交织在一起，使他大为震惊。他说：“你是谁？那在哪里？”这话急促无序，足见他心中的慌乱和惊惧。“就是那得了野味拿来给我、我未到你来之先已经吃了的？”那人刚才还在这里，你进来前他才刚出去。到底是谁？在哪里？竟做了这事！他知道那一定是雅各，因为是他预备并拿来给他吃的食物，尽管他在心乱之中把这些问题说得杂乱。
我已经给他祝福；他将来也必蒙福：因为他如今清楚看见，雅各得福本是合乎神旨意的，尽管他天然的感情本来更想祝福以扫。毫无疑问，当他给雅各宣告祝福时，他心里有一种非常特别的感动，使他确信自己这样做是对的，这是照着神的旨意，是神所引导、所悦纳的。因此，即便在雅各的欺骗已经揭穿以后，他仍在此确认并坚立这祝福。这样说，也是免得人质疑雅各所得祝福的效力，因为它似乎是在错误中给出的，又是借着诡计得来的；但以撒此时所说、所做，乃是明知而且凭着信心，正如使徒在希伯来书11:20所说。注b：ויחרד חרדה גדלה עד-מאד，“以极大的战栗而战栗”，Montanus；Pagninus, Schmidt。
第34节 以扫听见他父亲的话……就是听见别人先于他进来得了祝福，特别是又听见这祝福被确认、被坚立、不可撤销，他就放声痛哭，极其悲苦地哀号：尽他所能地高声呼喊，以最凄惨、最可怕的方式哀叫；武加大译本甚至说，他像狮子一样吼叫。又对父亲说：“我父啊，求你也为我祝福，就是我也要。”你是我的父亲，我和雅各一样也是你的儿子；求你向我显出父爱，也赐给我儿子当得的福，至少给我一个不亚于雅各的，若不能更大些，因为我是长子。
第35节 以撒说：“你兄弟已经用诡计来了……”昂克鲁斯和约拿单他尔根，以及雅基，都把这词解释为“用智慧”，是取好的意义，仿佛在为雅各开脱，甚至称赞他办得聪明妥当；但这词本义是诡诈和欺骗，因此必须这样理解。尽管如此，以撒这样说，也许并不主要是责备雅各，而是要向以扫解释：自己并无意把祝福从他手中夺去，只是被你兄弟的狡诈和诡计所蒙骗；他假冒自己是以扫，假称自己去打猎、大有收获，得了野味并已预备妥当；又在手和颈项上包上山羊皮，好叫自己看起来像你那样有毛。正是借着这些巧计，他骗了我，所以以扫不能因为我所做的事责怪我。他把你的福分夺去了：就是那原本按长子身份属于他、他也盼望得着、而以撒原本打算赐给他的福分。
第36节 以扫说：“他名雅各，岂不是正对吗？”……就是他父母以及在他出生时在场的人所以给他起这个名字的原因，因为他从母腹出来时拉着哥哥的脚跟；“雅各”这名字本有“抓脚跟的人”“取代者”的意思，以扫在此正是提到这一点。因为他欺骗了我两次：所谓“欺骗”原是把脚伸到别人脚跟下面，要把人绊倒，以扫在此是借这个字的比喻意义，指控雅各设计陷害他、行诈欺骗；但这控告并不成立。若说雅各欺骗了谁，那也是欺骗他父亲，不是欺骗他；而他所举的“两次”也不能证明此事。他夺了我长子的名分：这不是真的；他并不是用暴力或诡诈夺去的，而是以扫自己为一碗红豆汤卖给了他，见创世记25:29。是他自己轻看了长子的名分，以如此低廉的代价放弃了；现在反倒诬告兄弟夺去了它，因此错误地称他为“取代者”。
“看哪，他现在又夺了我的福分”：这也不是真的；不是雅各夺去的，而是他父亲给了他。虽然他确实用了某些巧计来得着这福，见创世记27:15，但他并没有取代以扫；若说取代了谁，倒更是取代了父亲。而且他并没有对以扫行不义，因为既然长子的名分是从他那里买来的，附于长子名分的祝福也就随之转移，按理本来就属于雅各。他又说：“你没有留下为我可祝的福吗？”意思是，福分的泉源难道已经全然枯竭了吗？都赐给雅各了吗？难道没有一份留给我吗？他希望还是有的，并且希望至少有一份和给他兄弟的一样好，因此恳求自己也能得着。
第37节 以撒回答以扫说……说明自己已经赐给他兄弟的祝福。“我已经立他为你的主”：就是使他作你后裔的主，他们将被制伏，向他的后裔进贡。“并且我已经使他的众弟兄都给他作仆人”：就是以东人，他们出于他哥哥以扫；按着这预言性的祝福，他们后来成了大卫的仆人，而大卫正是雅各的后裔。“并赐他五谷新酒可以养生”：就是应许他得着一片肥美的土地，也就是迦南地，那里充满各种美物，尤其有五谷和新酒，这里以这两样代表其余一切。现在我还能为你作什么呢，我儿？还有什么剩下的呢？还能赐给你什么呢？已经没有了。治理别人、甚至治理你和你的后裔的权柄，以及一切美物的丰盛，都已经赐给雅各了；还有什么可为你做，或你还可盼望得着呢？
第38节 以扫对他父亲说：“我父啊，你只有一样可祝的福吗？”……他似乎轻描淡写地说雅各所得的不过是“一样福”；其实其中包含许多、而且性质各异的福分，有属世的，也有属灵的。只是也许以扫并没有如此清楚、全面地看见雅各祝福里所包含的内容；或者至少他愿意这样想、这样盼望，以为还没有赐出那么多，父亲的福库中还给他留着一些。求你也为我祝福，就是我也要，我父啊：再给我一个祝福，一个与我兄弟所得相等的祝福。以扫就放声而哭：想借此打动父亲的心，促使他改变已加给雅各的祝福，转而赐给自己；然而正如使徒在希伯来书12:17所说的，尽管他哀哭流泪，也不能使父亲改变心意，撤回那祝福而转给他。
第39节 他父亲以撒回答他说……愿意在不减少、也不损害已给雅各之赐予的前提下，尽自己所能赐给他。看哪，你所住的地方必得地上的肥土，并天上的甘露：这与雅各所得祝福的一部分相合，只是次序相反，而且没有提到五谷和新酒，因为以东地并不像迦南地那样肥美多产。Castalio却把这句话译得很不同：“你的住处必远离地上的肥土，也远离天上的甘露”；因为在他看来，否则以扫就得了和雅各一样的祝福，那他也就无须抱怨、忧愁，也不会恨他兄弟、寻索他的命了。还可补充说，以扫和他后裔所居住的以东地，实在是一片十分荒凉的地方，见玛拉基书1:3。注c：See the Bishop of Clogher's Chronology of the Hebrew Bible, p. 142.
第40节 你必倚靠刀剑度日……就是靠刀剑所得以维生；因为他的地土如此贫瘠，不能单靠土地生活，只得以这类方式谋生。或者也可指，他的国土四面受敌，因此他的后裔必须靠刀剑和其他兵器来自卫。又必事奉你的兄弟：这就是神谕的意思和话语，见创世记25:23；以撒此时也许想起了这话，并清楚明白其意义，因此照着它宣告这预言性的祝福。到你强盛的时候：这并不是说他们要统治以色列人，就是雅各的后裔，因为以东人，也就是以扫的后裔，从未如此；而是说，当他们在世上获得更大的力量、权势、权柄和统治地位时，你必从你颈项上挣开他的轭：就是以东人要背叛雅各的后裔，摆脱他们长期所受的奴役和辖制，正如他们在犹大王约兰的时候所做的，自立一王，并且长久保持这种独立状态，见列王纪下8:20。
第41节 以扫因他父亲给雅各祝福，就怨恨雅各……因为那祝福比给他的更好，赐给他更好的地土、更丰富的美物、更大的统治权，甚至包括对他和他后裔的统治；至于弥赛亚的应许和属灵的福分，以扫似乎毫不在意，他所在意的只是今生的福分。以扫心里说：他虽起初只是暗暗这么想，但显然并没有久留在心里，后来就向人说出来了；否则利百加后来怎会得知？他说的话如下：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”意思是，他以为父亲的死期将近，不久就要为他哀哭几天；那时，或在哀悼期过后，他打算借着争论父亲产业归属的机会与雅各起冲突，并在冲突中杀死他，好重新夺回长子的名分和祝福。而且若雅各尚未娶妻、没有后裔就死了，那么神的神谕和父亲的预言性祝福都要落空。
然而他全盘落空了，因为父亲的死期并不像他所想的那样近；事实上，他在这件事后又活了四十三年。而他这计谋既被发现，就成了雅各往哈兰去的缘由；他在那里娶了两姐妹，又借她们和她们的使女得了许多后裔，于是神谕和祝福都得以成就。以扫似乎对父亲还保有一些感情，所以把这恶毒计划的执行推迟到父亲死后，不愿使他忧伤；但对母亲却毫无顾念，明知她更爱雅各，也知道她帮助雅各得了祝福。Schmidt对这段经文的解释与众解经者不同，把它译作：“我父亲哀哭的日子将要临近”；不是指父亲死后别人为他哀哭，而是指父亲活着时要因儿子雅各被以扫所杀而自己哀哭。于是下一句就译为：“因为我要杀我的兄弟雅各”；这样就使父亲因忧伤而哀哭，甚至可能因愁苦而死。如此看来，他不但因父亲确认祝福归给雅各而向雅各怀恶意，也向父亲怀恶意。
第42节 有人把她大儿子以扫的话告诉利百加……雅基和约拿单说是圣灵告诉她的；但亚本以斯拉认为，是以扫的某个朋友或知己告诉她的，因为以扫心里满了这事，就把秘密吐露出来；这种看法并非毫无可能。她就打发人去，叫了她小儿子雅各来：雅各当时也许在另一个帐棚或房间里，或正在田间看守羊群。对他说：“看哪，你哥哥以扫想要杀你，借此自我安慰。”意思是，他已经决意如此，也已经盘算好了，并且想到自己将能得手、因此可以承受应许、重新夺得祝福，就以此安慰自己；甚至按他的本性来说，即便你死了他也得不着什么，单是报仇本身，也足以叫他在失去祝福这件事上得到安慰；可见报复在他心中是何等甘甜。
第43节 现在，我儿，你要听我的话……留心我所说的，并照着去行。你从前已在许多事上听从我，特别是最近那一次，并且得了成功，因此你很有理由现在也照我的劝告和指示去做，见创世记27:13。起来，逃往哈兰我哥哥拉班那里去：因为她哥哥拉班住在那里。
第44节 同他住些日子……亚本以斯拉解释为“几年”；Hiscuni则说是一年；也许说一两年更合适些。但事实上，雅各在那里住了二十年，而且利百加大概再也没有见过他，因为很可能她在他归回之前就已经去世；自此以后，经文再没有提到她。等你哥哥的怒气消了：她希望随着时间过去，他的忿怒会缓和、平息，最后完全消失；尤其当那使他发怒的人不在眼前，也就可能渐渐不在心上。
第45节 等你哥哥对你消了怒气……这话与上一节重复，是为延续上下文。并且忘了你向他所做的事：就是你从他那里得着祝福这事。到那时，他会明白雅各并没有伤害他，他向雅各发怒并无正当理由；因为这本是神的旨意，叫雅各得福。况且长子的名分既是从他那里买来的，那祝福也就理当归给雅各。又或者，退一步说，随着时间过去，他也会饶恕并忘记自己所以为的那种伤害。那时我便打发人去把你从那里带回来：打发使者去告诉他，你哥哥对你的态度如何；若情形许可，就把他接回母亲这里。这是为鼓励他前去。为什么一日之内，我要丧你们二人呢？要么他们在争斗中彼此杀害；要么即便只有一人被杀，另一个作凶手的，也要照创世记9:6所定的律法，死在掌权者手下；即便他逃避了人的审判，神的手也必追上他；或者即便他不得不逃亡隐藏，对我来说也如同失去了他一样。
第46节 利百加对以撒说……她没有告诉以撒，以扫对雅各怀恨并想杀他，免得使他忧伤，白发悲悲惨惨地下阴间；她说的是下面这些话，好作为雅各离开的理由，借此求得以撒的许可，而把真实缘故隐藏起来。“我因这赫人的女子，连性命都厌烦了”：就是以扫所娶的那些女子，见创世记26:34；她们的悖逆和拜偶像，不敬虔与亵慢，不顺从与顶撞，以及她们乖戾的脾气和行为，常常使她烦恼痛苦。倘若雅各也娶这地的女子为妻：像他哥哥那样，又照着他的坏榜样行，因为最好的人也常容易被坏榜样引偏。像这些赫人的女子一样，是这地的女子：与以扫所娶的一样，属同一族，或属迦南各族中的其他族类；她们在宗教和风俗上都与那些人一样。我活着还有什么益处呢？我的生命将再无安慰；与其这样活着，不如死了更好。她以极深的激动和感情说这话，为要感动以撒，使他吩咐雅各，命令并指示他往她的亲族和朋友那里去，在那里娶妻；而事情也正如她所愿，正如下章所记。