引言
创世记第26章导论
本章讲述：因饥荒之故，以撒迁往基拉耳，创世记26:1；主在那里向他显现，劝他寄居在那地，不要下埃及，并重申他与亚伯拉罕所立的圣约，要把那地赐给他和他的后裔，创世记26:2；又讲到他在基拉耳因妻子所遭遇的事，创世记26:7；以及以撒极大的昌盛与亨通，因此引起非利士人的嫉妒，创世记26:12；随后，应亚比米勒之意，他从那里离开，往基拉耳谷去；又记他与基拉耳人的牧人因水井相争，因此迁到别是巴，创世记26:16；主在那里向他显现，重申上述应许，于是他筑了一座坛，支搭帐棚，他的仆人也挖了一口井，创世记26:24；又记亚比米勒到那里来见他，与他立约，创世记26:26；那地方后来因所起的誓和所挖的井而得名，创世记26:32；最后，记以扫的婚姻，这使以撒和利百加大大忧愁，创世记26:34。
第1节
那地有一次饥荒，……就是迦南地，约拿单的他尔根也是这样说的；这饥荒是在亚伯拉罕在世时那次饥荒以后发生的；关于那次饥荒，见创世记12:10；与此次相隔已有一百年。以撒就往非利士人的王亚比米勒那里，到基拉耳去；他父亲亚伯拉罕在他出生以前曾寄居在那里；因此，这时基拉耳的王几乎不可能就是亚伯拉罕时代的那位亚比米勒；更可能的是，这位亚比米勒是前王的儿子，而“亚比米勒”大概是基拉耳诸王或非利士诸王的通称，正如“法老”之于埃及诸王一样。以撒从拉海莱井来到这里，他在那里住了许多年，见创世记24:62；那地方在别是巴附近，离基拉耳约有八码路程。
第2节
耶和华向他显现，……是在异象或梦中，当他在基拉耳的时候：并说，不要下埃及去；正如他父亲在类似情形中所做的，而以撒原也有意去那里，尤其因为那地富饶；约拿单的他尔根也说：“以撒心里要下埃及去，耶和华就向他显现，等等。”主吩咐他不要去，一方面是要试验他对主的信心，以及在饥荒之时倚靠神护理维持生命；另一方面也免得他想继续住在那里，而忘记把迦南地赐给亚伯拉罕后裔的应许。你寄居在我所要指示你的地；就是迦南地，如今主正因先前对亚伯拉罕和他后裔的应许，要把这地赐给他，并且再次向他和他的后裔重申这应许。
第3节
你寄居在这地，……就是他现今所在的迦南地；或者是在基拉耳，虽然那里属非利士人之地，却也是迦南的一部分，是他当时居住之处；或者是在主将要指示他的迦南别处。无论如何，这表明神的旨意是不让他离开那地；他父亲亚伯拉罕在世时也谨慎不让他离开，见创世记24:6。我要与你同在，赐福给你；以同在的恩典，与保护他脱离一切仇敌，并供应生活所需的一切，又赐他属灵的一切福分，以及永生和福乐。因为我要将这些地都赐给你和你的后裔；就是当时非利士人、迦南人及其各支派所居住的地方。我要坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓；就是关于弥赛亚要从他和他的后裔而出，以及赐他们迦南地，并使他们增多的应许，见创世记22:16。
第4节
我要加增你的后裔，像天上的星那样多，……主要是指雅各这条线，若不说唯独指他；因为从他生出十二位族长，作许多支派之首，后来人数极其众多，正如天上的星。又要将这些地都赐给你的后裔；这话是重复创世记26:3，为要更加坚定这应许。地上万国必因你的后裔得福；意思是那将要从他而出的弥赛亚，见创世记22:18。
第5节
都因亚伯拉罕听从我的话，……凡事都听从，尤其是在我吩咐他献上儿子的时候；又遵守我的吩咐；凡交托他遵守的，他都遵守；正如伊本以斯拉所说，这是总括性的说法，下面列出其细目：我的命令、我的律例、我的法度；无论是道德性的、礼仪性的，还是民事和司法性的，凡神吩咐他的，他都留心遵行。这里似乎有所省略，因为这些话不应与前文连在一起，好像神向以撒或向亚伯拉罕所作上述应许的原因，是亚伯拉罕的顺服；这里提起此事，更像是要作为以撒的榜样，激励他照样去行，好像是在说：既然你父亚伯拉罕如此如此，你也当照样行。
第6节
以撒就住在基拉耳。继续住在那里；在这件事上，他顺服了神的命令和旨意。
第7节
那地方的人问到他的妻子，……就是基拉耳的居民向以撒询问她是谁，是不是他的妻子，或她与他是什么关系；这并非单纯出于礼貌的询问，而是由于他们对她起了情欲；不过他们在这方面还有所约束，没有放纵到见谁都下手的地步；他们不会侵犯有夫之妇，因为他们以奸淫为可憎，虽然对淫乱却不怎么在意。以撒说，她是我的妹子；这在软弱与不信上是效法他父亲亚伯拉罕，因为亚伯拉罕在同一地方，对撒拉也曾作过类似回答，见创世记20:1；若以撒知道这事，正如大概他确实知道，那他竟落入同样的罪恶，实在令人诧异；尤其是他不像亚伯拉罕那样，还有一点理由可支持自己的说法，因为利百加与他的亲缘不像撒拉与亚伯拉罕那样近；虽然表亲也可称为妹子，但把自己的妻子称为妹子，纯属假装，是有意欺骗，因此并不正当。因为他怕说，她是我的妻子；这才是真相；但惧怕人，这惧怕使人陷入网罗，便使他如此行；义人也并不总能完全脱离这种惧怕。恐怕我因利百加而死，他心里这样说；约拿单的他尔根也是这样说：他心里思想说，那地方的人会为利百加杀我；好让他们中某人娶她；因为看起来，他们对杀人的罪恶感，不如对奸淫那样强。因为她容貌俊美；他怕这会成为他们的试探，激起他们对她不洁的欲望，为满足此欲望，他们可能杀他；利百加虽然极可能已婚四十多年，仍保持美貌，见创世记24:16。
第8节
他在那里住了许久，……也许有几年；因为原文虽说“日子在那里向他延长了”，但“日子”有时也表示“年”。那时，非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看；是在他自己的王宫里，而以撒和利百加所住之处很可能就在附近；他这样做乃是偶然，并非出于好奇，也不是有意窥探这二人彼此之间的举止行为。只见以撒和他妻子利百加戏玩；就是与她说笑逗乐，从他的动作举止以及他所表现出来的亲昵与自由，亚比米勒看得出，这决不是兄妹之间通常的样子，而是夫妻之间正当而合宜的表现；例如把她抱在怀里，频频亲吻，诸如此类。
第9节
亚比米勒召了以撒来，……打发使者叫他来见自己；说，看哪，她实在是你的妻子；也许随后告诉了他自己所看见的他们之间的情形；这显然证明他们一定是夫妻，否则他绝不会对她有那样的亲密举动。你怎么说她是你的妹子呢？你为什么这样说？是什么使你这样讲？以撒对他说；并没有像亚伯拉罕那样提出婚前彼此的亲属关系作为理由。因为我心里想；他只是心里这样想，并没有对别人说出来：恐怕我因她而死；就是为了她的缘故，为了让别人得着并享用她；他因怕失去性命，才采取了这一步，说她是自己的妹子。
第10节
亚比米勒说，你向我们作的是什么事呢？……你这样怀疑我们、猜忌我们是坏人，又使我们陷于犯罪的试探，为什么这样待我们？我们作了什么，或我们有什么样的名声，使你这样行？民中险些有人与你的妻同寝；也就是说，几乎就有人这样做了；因为他们不认为与未婚女子苟合是罪，却不会去碰别人的妻子。雅基把这话解释为亚比米勒自己；约拿单的他尔根也是如此；他也许曾想把她纳入自己的床榻，而“险些”一词，也可译作“差一点”，意思是他几乎就要实现这企图了。这样，你就使我们陷在罪里了；就是成为他们犯奸淫之罪的缘由，而这罪在异教人眼中也是严重的，也会为他们带来应得的刑罚。
第11节
亚比米勒便晓谕众民，……就是他全国所有臣民，特别是基拉耳的居民，更尤其是朝廷中的侍从和仆役，说，凡沾着这人或他妻子的；就是无论以言语或行为伤害其中任何一人，或对另一人有不端之举，或企图强暴她；这里“沾着”有时也含蓄地指与妇人发生肉体关系；或者泛指在任何方面伤害他们：必要把他治死；他颁布这严厉的命令，是要阻止臣民恶待他们，虽然他们也许因以撒的掩饰和他对他们的恶意猜疑而被激怒。
第12节
以撒就在那地耕种，……就是在基拉耳地；待他与亚比米勒之间的事平息，王又命仆人不可伤害他之后，他便种了小麦、大麦或其他谷物。同年有百倍的收成；就是在他播种的那一年；许多人认为那还是饥荒之年，因此就更显得稀奇，在别处荒芜的时候，以撒的地却能有如此丰盛的出产。不过，看来未必是他初到基拉耳那一年的饥荒，因为在此之前，经文已说他在那里住了“许久”，见创世记26:8；然后才有这次播种和丰收。这种增产并非不可置信；普林尼除举出百倍收成的例子之外，还说在非洲比扎基乌姆的一块地里，一斗种子能产一百五十斗；同一地方，奥古斯都派驻那里的官员曾把一粒种子所生的穗子寄给他，几乎达到四百穗；又寄给尼禄三百穗。希罗多德也提到一片土地，在幼发拉底河流入底格里斯河、尼尼微城所在附近，那里从没有少于二百倍的收成，好的甚至达三百倍；见马太福音13:23。耶和华赐福给他；使他一切劳作都昌盛亨通；这才是他所耕种播撒之地肥沃丰产的真正原因。
第13节
那人就昌大起来，……不仅财物增多，在世人中也得尊荣和荣耀；又渐渐发达；在世上和世物上不断增加；日增月盛，成了大富户；这本是必然的，因为他父亲亚伯拉罕把所有的都留给了他；亚伯拉罕本来就有许多牲畜、金银，极其富有，而且此后还一直增多；尤其自从来到基拉耳以后，他逐渐发旺，直到极其昌大，甚至成了全地最大的人，看来比亚比米勒王还要大，见创世记26:16。
第14节
因为他有羊群，又有牛群，……有许多羊群，也有牛、驴、骆驼等牲畜群；那时代和那些地方，人的财富主要在于此。又有许多仆人；照料他的羊群、牛群和田地；或者可译作“许多农务”；雅基把它解释为很多耕作，即有许多土地、农场、田地、葡萄园之类，耕种这些都需要许多仆人。非利士人就嫉妒他；因他的兴旺和成功，因他的田地出产丰盛，又有如此众多的羊群、牛群和仆人，使他显得非常伟大和尊贵。
第15节
当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，……就是为给羊群和牛群饮水的，见创世记21:25；非利士人全都塞住，填满了土；使那些井不能再用；他们这样做，是出于对他的嫉妒，这里提起这事，正是作为他们嫉妒的明证。
第16节
亚比米勒对以撒说，你离开我们去吧，……这话或者是出于劝告，为顾全以撒的益处和自己国家的安宁；或者是出于命令，要他离开，因为亚比米勒自己暗中嫉妒他，或至少忌惮他日渐增长的权势和财富：因为你比我们强盛得多；约拿单的他尔根补充说，是在财物上更强盛；或者也是在人数上，因为他的家族大大增加，仆人众多，家里所生的也多。亚伯拉罕家中曾有三百一十八个受训练的仆人，见创世记14:14；以撒有多少不确定；但人数必然不少，不然亚比米勒不会惧怕他们。有些人把这话解释为：你从我们这里、借着我们得了许多，已经大大增长；所以你该是时候离开我们了。
第17节
以撒就离开那里，……立刻平和安静地离去，虽于自己有损失和不利，也不为自己诉诸争辩或武力；他一察觉自己的居留不为王和民所喜悦，就立刻离开；这使我们对以撒安静和平的性情有很好的印象。就在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里；离基拉耳城有一些距离，正如雅基所说。约瑟夫说离得不远；但究竟多远不得而知；很可能仍未出境，只是在边界附近。有人把这话译作“基拉耳溪旁”，解释为他在那里支搭帐棚，住在溪边；因为所用的词既可指山谷，也可指溪流；而且确有一条基拉耳溪，索佐门曾提到它。
第18节
以撒又挖出他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，……这看来是指创世记26:15所提到的同一些井；因为经文接着说：亚伯拉罕死后，非利士人塞住了它们；这些井是亚伯拉罕住在基拉耳时他的仆人所挖的；亚伯拉罕活着时，非利士人不敢塞住；但他死后，特别是出于嫉妒他儿子以撒，因为见他兴旺，就把井塞住，使他不得其利；否则若以撒不在当地，他们倒未必会去塞井，反而可能自己使用。正如雅基所说，以撒重新开这些井，似乎是在他离开基拉耳、迁往山谷以前，虽然这里才叙述此事；除非认为亚伯拉罕也曾住在谷中，并在那里挖井，死后被非利士人塞住，以撒来到那里时又打开；若是如此，后来他似乎就不必再挖别的新井了；而且那里似乎不在非利士人的辖境之内，他们也未必能在那地方把井塞住。因此，最可能的是，这些井是亚伯拉罕在基拉耳所挖的井，而不是在谷中的井。俄利根提到，义人在非利士地所挖的奇妙之井，指的就是亚伯拉罕和以撒；特别是在亚实基伦，据一些人说，那地方就是基拉耳；见创世记26:15以下。以撒仍照他父亲所叫的，给那些井起名；这是出于对父亲的敬重，为保留他的名声记念，也使自己对这些井的权利和所有权更明确、更有根据。
第19节
以撒的仆人在谷中挖井，……七十士译本作“在基拉耳谷中”；便得了一口活水井；或作“活水”，就是不断涌流的水，正如伊本以斯拉正确解释的那样；因此，这词也用来指神之灵永远活泼的恩典，见约翰福音4:10。
第20节
基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，……就是为着在谷中所挖的那口井；这也说明那地方靠近基拉耳，或者至少是在国界边上，因此井的归属有争议。他们说，这水是我们的；虽然井是以撒的仆人挖的，他们却声称水归他们，因为地在他们边界上。以撒就给那井起名叫埃色；意思是“相争”；名字的缘由接着说明：因为他们和他相争；为了井的所有权，与他争吵、争执、辩论。
第21节
以撒的仆人又挖了一口井，……基拉耳的牧人也为这井争竞；他们同样争夺这井的权利，想从他们手中夺去。以撒就给这井起名叫西提拿；意思是“仇恨”；因为他们出于对他的仇恨和恶意，给他带来这么多麻烦；撒但的名字也是由这个词而来，这些人实在带着魔鬼般的灵，充满嫉妒、怨恨和恶毒。
第22节
以撒离开那里，……又往前挪了一些，离他们的边界更远些，为要除去一切借口，也使将来一切争论和纷争止息；又挖了一口井；就是在他迁去的地方。他们不为这井争竞了；因为那里离他们边界已相当远，他们也不好意思再声称有什么权利。以撒就给那井起名叫利河伯；意思是宽阔、广大之处、宽绰之地；因为他说，现在耶和华给我们宽阔之地了；为他自己、家眷、牛群、羊群开了出路，使他们脱离基拉耳牧人争竞所带来的艰难和困境。我们必在这地昌盛；他的牛羊群必增多，因为有好草场和水源饮用，因此他和家人都可以在顺利昌盛的景况中生活。
第23节
以撒从那里上别是巴去。就是从他最后所住之地迁到别是巴；饥荒既已过去，他回到自己和父亲从前住过的地方，见创世记21:33。
第24节
当夜耶和华向他显现，……就是他来到别是巴的第一夜，在梦中或异象中，主显现向他说话。说，我是你父亚伯拉罕的神；虽然亚伯拉罕肉身已死，主仍记念与他所立的圣约和所赐给他的应许；而且亚伯拉罕虽然身体死了，灵魂却仍活着；因为神不是死人的神，乃是活人的神，见马太福音22:32。不要惧怕；无论将来的饥荒，还是任何美物的缺乏，或任何仇敌，就是他的邻舍非利士人，他们虽把他赶出本地，又一路骚扰他。因为我与你同在，必赐福给你；若神与他的百姓同在，他们就无须惧怕人；若他赐福给他们，他们就是蒙福的，任何咒诅都不能临到他们。我要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多；亚伯拉罕是主忠心、殷勤的仆人；主并未忘记他的服事，且要以恩典的方式赏报他，不是按债务。
第25节
以撒就在那里筑了一座坛，……在别是巴，就是他父亲亚伯拉罕先前栽种树木的地方，很可能也曾筑过坛，只是如今也许已经不在了，见创世记21:33。求告耶和华的名；为主向他所施的一切怜悯感谢他；为主在饥荒期间对他和他家人的看顾与供应；为主在基拉耳对他的保护和保守；为主救他脱离那些嫉妒、恶毒、蛮横之人的手；也向主祈求现今和将来的恩典，求主护理他和他家；并求赐下特别的恩典，使他配得永远的荣耀；这一切都是每个善人天天向神所祈求的。并在那里支搭帐棚；打算定居在那里。以撒的仆人便在那里挖了一口井；为给家人和牛羊群寻水；这样做很有必要，因为他们见主人打算在这里安居；在那炎热荒凉的国家里，水井极其重要，前面关于这些井的争竞已经充分说明了这一点。
第26节
那时，亚比米勒从基拉耳来见他，……是在以撒定居别是巴之后，而且他的家业仍在增长，亚比米勒很可能知道了此事；又怕以撒因自己曾将他赶出国境，又因后来基拉耳牧人在谷中为井与他争竞的不善对待而怀恨在心，恐他动用财富和势力攻击自己，夺取自己的国，因此他从基拉耳来到别是巴探望以撒，要与他立约。并有他的朋友亚户撒同来；雅基和约拿单把“亚户撒”当作普通称谓，解释为他一群朋友中的一队，王带着他们同行侍从；不过看来更像是一个人的专名，就是一个与王极其亲密、常常陪伴王的人，所以也同他到别是巴来。还有他的军长非各；即他的将军；前者则是他的首席谋士或宰相。在亚伯拉罕的时代，也有一个同名的人，担任同样的职分，陪同那时的王，那王也同样称为亚比米勒，见创世记21:22；但这两件事相隔一百多年，所以很可能正如这位亚比米勒是亚伯拉罕时代那位亚比米勒的儿子，这位非各也是当年那位非各的儿子，继承父亲的官职。虽然有人认为“非各”是官职名，意思是“众人的口”，即百姓藉他向王陈情；但这不大可能，因为经文已按官职称他为军长；这与司仪或类似角色很不同，足以表明它是人名。
第27节
以撒对他们说，你们到我这里来做什么呢？……这次来访是什么意思？什么事把你们带到这里来？总不会是出于对我的爱和友谊吧？你们既然恨我，打发我离开你们，为什么到我这里来呢？后一句正可证明前一句；他们嫉妒他的昌盛，因此恨他，并因此将他逐出他们的地，至少不容他住在他们中间；而且基拉耳人对他的仇恨后来表现得更加明显，不仅塞住他父亲的井，甚至在他离开后，还在山谷中为他所挖的井与他争竞；因此他把其中一口井称为“西提拿”，正是因他们恨他。
第28节
他们说，我们明明地看见耶和华与你同在，……不仅你与我们同住时，我们从你所种之地的丰收、家族的增加、牛羊群的增多看见了；就是你离开我们以后，在基拉耳谷中，以及现在在别是巴，我们也看见了。我们就彼此商议说；是在秘密议会中讨论并商定这件事。现在可以让我们彼此起誓，彼此立约；就是我们与你之间，正如从前我们与你父亲之间，或你们祖先与我们祖先之间所立的约，现在当在我们面前重新订立并坚立；昂克鲁斯和雅基都是这样解释的；见创世记21:23。我们要与你立约；其条款如下。
第29节
使你不害我们，……无论是我们的身家产业，还是我们的国和臣民；我们担心因你日益增长的财富与势力，你会入侵我们的土地，夺取我们的国。正如我们未曾害你；并没有丝毫伤害他本人、家人或产业，反而任他带着所有一切毫发无损地离开。并且我们向你所行的尽是好事；这是按王家的权柄，或照王与贵胄的命令指示所作的；至于塞住他父亲仆人所挖的井，以及谷中那些井所起的争论和由此给以撒带来的麻烦，并不是出于王和议会的命令，甚至他们也许并不知情。又打发你平平安安地走；没有容许任何人伤害他，或在他携带一切所有离开时骚扰他。你如今是耶和华所赐福的；从他所蒙的昌盛、耶和华对他的保护，以及主不断持续赐给他的恩惠，都显明了这一点；因此亚比米勒和他的贵胄才寻求与他和好，愿与他保持友善关系。丢丢对这些话另有解释，认为是誓言或咒诅的形式：“若你加害于我们，既然我们没有害你，等等，愿你如今受耶和华咒诅”；因为那词在约伯记1:5和列王纪上21:10中有相反的意义。
第30节
以撒就为他们设摆筵席，……像君王待君王和显贵那样设摆宴席；按他们的尊贵身分，也按他自己慷慨的性情和丰厚的家业，款待他们。他们就吃了喝了；自由、欢快、友好地彼此相交；因为双方都已表明心意，同意把从前的一切归于遗忘，和平友好地生活。不过，这筵席并不是为庆祝双方所立的约，如有些解经家所说；倒更像是一种好客的举动和善意的表示；因为那约以及坚立那约的誓言，似乎是在次日早晨才立的，如下文所示。
第31节
他们清早起来，……就是亚比米勒和他的朋友们，为要回家；以撒也要与他们辞别；双方还要正式订立盟约，并用誓言加以确认；早晨最适合做这事，因为这时人的心思最为清明宁静，能专心于所行之事；如此庄严的事务，理当以最严肃、最郑重的态度来进行。彼此起誓；誓言的内容是彼此和睦友好，不彼此苦待扰害。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他去了；他以友善的方式送别他们，他们也因所受到的接待和所得的结果而满意地离去，因为双方已经商定并确立了彼此都满意的和平条款。
第32节
那一天，……就是上述事情发生的那一天；以撒的仆人来，将他们所挖的井告诉他；这井是在亚比米勒来见以撒之前就已经挖好的，但直到他离开以后，他们才有机会告诉以撒；于是他们来向他报告这井的情况，是怎样的一口井，以及是否符合他们的期望和愿望；而在那些地方，这是一项极大的福分，也很能说明一个地方适合居住。他们对他说，我们得了水了；就是说，不但挖了一口井，而且得着了很多好水；不然的话，也就不值得特意来把这事告诉以撒了。
第33节
他就给那井起名叫示巴，……据耶柔米说，这词意为“丰满”，仿佛是因井中水量充足而得名；不过更可能它是指“誓言”，因为他和亚比米勒刚刚彼此起誓；而这两件事恰好同时相遇，就是起誓与得井的消息，所以那城叫作别是巴，直到今日；意思就是“誓言之井”。亚伯拉罕在一百多年前已这样称呼那地；如今因这次事件，这名字得以重新确认并延续下来，直到摩西时代，甚至许多世代以后仍然如此。
第34节
以扫四十岁了，……正与他父亲娶妻时年纪相同，见创世记25:20。就娶了赫人比利的女儿犹滴为妻；约瑟夫认为她就是亚何利巴玛；但亚何利巴玛的父亲名叫祭便，是希未人，因此必是另一个人，不仅名字不同，族类也不同，见创世记36:2。又娶了赫人以伦的女儿巴实抹；伊本以斯拉认为她就是亚大，约瑟夫也这样认为；这一点他们也许是对的，因为她父亲的名字和民族或支派都相同，见创世记36:2。约瑟夫把这两位女子的父亲都描写为迦南人中极有权势和地位的人，看起来很可能确是如此。以扫后来又娶了一个同名的妻子，但那人是以实玛利的女儿、尼拜约的妹子，见创世记36:3；因为他不止有这几个妻子；这两位是他最早的两位妻子，很可能不是同时娶的，而是先后娶的，只是间隔不久。
第35节
这就使以撒和利百加心里愁烦。她们的婚姻本身就使二人烦恼，因为他们并不愿自己的儿女与迦南人通婚，尤其是与其中最坏的一支赫人通婚；亚伯拉罕，就是以撒的父亲，曾格外谨慎，绝不让自己的儿子与他们通婚，并且严严嘱咐仆人，不可从他们中间为儿子娶妻；这在后来的时代也是应当效法的榜样，而以扫很可能并非不知道此事。不仅如此，他所娶的这些女子本身也在各方面都令他们极不喜欢，一方面因她们的宗教信仰，她们是拜偶像的；另一方面因她们的性情和行为，她们骄傲、傲慢、不顺服；三种他尔根都隐约表明了这一点。