引言
创世记第25章导论 本章记述亚伯拉罕又娶一妻，以及他从这妻子所生的儿女和他们的后裔，见创世记25:1；又记述亚伯拉罕怎样处分他的产业，以及他的众子，见创世记25:5；又记述他一生的年日、他的死与安葬，见创世记25:7；又记述以实玛利的子孙、他的寿数以及他的死，见创世记25:12；并记述以撒的两个儿子，这两个儿子是祷告所结的果子，他们未出生以前有关他们的神谕，以及他们的性情、倾向、行为和举止，见创世记25:19。
第1节 亚伯拉罕又娶了一妻。那是在撒拉死后三年，在他儿子以撒已经成婚、而他自己独居的时候；那时他已一百四十岁。她名叫基土拉。她是谁、出于何家，并没有说明。一位阿拉伯作家z说，她是土耳其王的女儿；另一位a说她是拉玛王的女儿；又一位b说她是拉巴王帕克托的女儿；但那时世上并没有这些民族。她很可能是亚伯拉罕家里生的婢女之一，或是他用银钱买来的婢女，也许还是其中最主要的一个。约拿单和耶路撒冷的他尔根都说她就是夏甲，雅基也这样说；但亚本以斯拉驳斥了这种看法，因为经上提到亚伯拉罕的妾，见创世记25:6；而从表面看，他并没有别的妾，只有夏甲和基土拉，所以两者不可能是同一个人；此外，本章把夏甲和基土拉的子女分开列举。异教作家克利奥德慕c也提到基土拉是亚伯拉罕的妻子之一，并说他从她生了许多儿子，还点名其中三个。
沃尔特·雷利爵士d认为，摩西岳父叶忒罗所属的基尼人，其名是从基土拉而来，他们是米甸人的一支，出于她。z Abul. Pharag. Hist. Dynast. p. 14. a Elmacinus, p. 34. apud Hottinger. Smegma, p. 309. b Patricides, p. 19. in ib. c Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 20. p. 422. d History of the World, l. 2. c. 4. sect. 2. p. 157.
第2节 基土拉给他生了心兰。基土拉若是一个年轻女子，生儿育女并不稀奇；但亚伯拉罕在此以前四十年，身体就已经如同已死，如今竟还能生子，这似乎难以解释，只能归因于他在生以撒时身体所得的那种新鲜活力，而这种活力仍持续着，为要成就神向他所应许的，使他的后裔增多。但若一位近代博学的主教e的看法是对的，就无须诉诸任何非常之事；他的意思是，亚伯拉罕在与撒拉结婚约二十年后，因撒拉不生育，就纳基土拉为妾，那时还远在他纳夏甲之前；只是直到撒拉死后才提起她，为的是不打断叙事的脉络。使这看法显得可能的事有好些，例如她在历代志上1:32被称为妾；若她是在撒拉死后、而亚伯拉罕再无别的妻子时嫁给他的，人便不大会这样称呼她。
又因亚伯拉罕未死以前，已经有了她所生的曾孙，而她的后代被数到第三代；至于夏甲，只提到两代，如创世记25:1所示。因此，基土拉似乎是在夏甲之前就被他纳了，甚至当他在哈兰时便如此，而从她所得的儿女，有人以为就是他在那里所得的人口。再者，撒拉死后亚伯拉罕已经一百四十岁，四十年前就被算为老人，此时再娶妻，似乎也不甚可信。莱特富特博士f也认为，亚伯拉罕在以撒结婚以前，或在撒拉死以前很久，就已经娶了她。若果真如此，那么亚伯拉罕仍有生育能力的问题便迎刃而解。基土拉给他生的头一个儿子名叫心兰，由此而有普林尼g所提到的阿拉伯幸福地一族撒马利尼人；基土拉的儿子们大概就定居在这一带，因为亚伯拉罕把他们打发到东方去，就是到阿拉伯一带，那地位于他当时所住之地的东方。
又或许，更确切地说，托勒密h所列幸福阿拉伯、希奈多科尔庇特地区的一座王城撒伯兰，或作撒姆兰，也可能是从这人得名。接着列出亚伯拉罕从基土拉所生的另外五个儿子：约珊、米但、米甸、伊施巴和书亚。有人以为第一个就是阿拉伯人所称为他们民族之父的加坦；但那位加坦似乎更应当是希伯之子约坍，见创世记10:25。斐罗斯托尔久斯i说，他那时代有一族名叫荷梅利特人，是出于基土拉、住在幸福阿拉伯的人，他们在第八日行割礼。帕特里克主教又引述九世纪编年史家西奥法内斯的话说，住在阿拉伯腹地的荷梅利特人是从耶坍而出；他猜想这里应作约珊，不过也许这耶坍仍是前面提到的约坍。米但和米甸生出米甸人，圣经中常提到他们；他们的后裔似乎常被混称，因为同一班人有时称米但人，有时称米甸人，见创世记37:28。
阿拉伯的一些城镇也许从他们得名，例如托勒密k的莫狄亚拿和玛狄亚拿。至于伊施巴，他的名字无从稽考；除非如帕特里克主教所说，在撒马利尼人一城Bacascami以及普林尼l提到的Backliltae族名中，还可见一点踪迹；不过尤尼乌斯认为叙利亚老底嘉地区的Scabiosa Laodicea是以他命名的，这似乎不大可能。书亚或书阿的名字，则或可从托勒密m在幸福阿拉伯所列的几座城Socacia、Soaca、Socheher中找到痕迹。也有人认为，这人的后裔就是地理学家所称的Sauchites、Sauchaeans、Saccaeans，他们定居在阿拉伯旷野，而约伯记2:11的书亚人比勒达，就是从他们而出；这并非不可能。另有人却认为，苏伊士城，普林尼称之为Suaza，乃是从这书亚得名；它位于红海尽头。
e Dr. Clayton's Chronology of the Hebrew Bible, p. 83, &c. f Observations on the Book of Genesis in his Works, vol. 1. p. 695. g Nat. Hist. l. 6. c. 28. h Geograph. l. 6. c. 7. i Eccl. Hist. l. 3. sect. 4. p. 477. k Ut supra. (h) l Ut supra. (g) m Ut supra. (h) n See Egmont and Heyman's Travels, vol. 2. p. 184.
第3节 约珊生了示巴和底但。博哈特o认为，这示巴的后裔就是撒比人，他们住在幸福阿拉伯的入口附近，离拿巴提人不远；斯特拉波p也把他们与拿巴提人并列，说他们靠近叙利亚，常去侵扰邻近民族。因此，有相当理由认为，抢夺约伯牲畜的就是他们，见约伯记1:15。底但则生出底但人，就是以赛亚书21:13与阿拉伯人一同提到的那些人。尤尼乌斯认为，叙利亚帕尔米拉地区的Adada城，是以这人得名，那地也有Aladan或Alladadan山。博哈特q更可能地认为，以东地的底但是从他得名。幸福阿拉伯加撒尼特人境内有一个名叫Adedi的村庄，托勒密r提及此地，似乎也有这人的名字痕迹。底但的儿子是亚书利族、利都是族和利乌米族。这些名字既然是复数，很多人认为这不是人的专名，而是普通名词，用来描写他们的居住地或职业。
因此，昂克鲁斯的他尔根把他们解释为住营地、住帐棚、住海岛的人；约拿单和耶路撒冷的他尔根则称他们为商人、工匠和民间首领。不过，异教史家克利奥德慕s把亚书利族所称的亚书作为亚述的来源，那就错了；因为亚述和亚述人之名，是从闪的儿子亚述而来，见创世记10:22。o Phaleg. l. 2. c. 9. col. 227. p Geograph. l. 16. p. 536. q Phaleg. l. 4. c. 6. col. 219. r Ut supra. (Geograph. l. 6. c. 7.) s Apud Euseb. ut supra. (Praepar. Evangel. 9. c. 20. p. 432.)
第4节 米甸的儿子如下。米甸是亚伯拉罕从基土拉所生的第四个儿子；他有以下所提到的五个儿子，他们成了米甸五个支派或家族的首领，因此我们读到米甸有五王，见民数记31:8。他们的名字是：以法、以弗、哈诺、亚比大和以勒大。前两位，克利奥德慕t称为Aphra和Apher，并把他们说成是亚伯拉罕与基土拉所生的儿子，其实他们是孙子；他还说，亚弗拉城和整个非洲都是从他们得名，并称他们曾随赫拉克勒斯到利比亚去，而赫拉克勒斯娶了亚弗拉的一个女儿。以法在以赛亚书60:6与米甸并提；其余的人，圣经别处并无记载。托勒密u提到，在幸福阿拉伯的玛狄亚拿附近有一座山和一个村庄，名叫Hippos，也许是从这人得名。
人们又认为，以弗的名字可能保存在斐罗斯托尔久斯w所说的Taphuron中，那是前述荷梅利特人的都城；阿利安努斯也如帕特里克主教所指出，明确说荷梅利特人的都城名叫Aphar。并且托勒密x还提到一个名叫Tappharites的民族，在荷梅利特人附近。下一位儿子哈诺，人们以为他的名字在托勒密y所列幸福阿拉伯阿德拉米特地区的贸易城Cane，以及普林尼z所说阿拉伯的Canauna地区中仍有痕迹；在Cananua附近，同一作者又提到一个名叫Devadae的岛，斐罗斯托尔久斯a称之为dibous，“Divus”，有人推测这是把亚比大之名后两个音节倒置后留下的痕迹；或者托勒密b在幸福阿拉伯萨哈利特地区所列的Abissa，也可能与之有关。
至于以勒大，帕特里克主教认为这名字已无遗迹，除非在以拉拿城还有一点痕迹；从该城而出的海湾称Elanites，其居民称Elanitae。但人或许会觉得，在托勒密c所列幸福阿拉伯诸城Alata、Lattha、Leaththa中，仍可见其踪影。这些都是基土拉的子孙，就是她的儿女和孙辈。
t Apud Euseb. ut supra. (Praepar. Evangel. l. 9. c. 20. p. 432.) u Ut supra. (Geograph. l. 6. c. 7.) w Eccl. Hist. l. 3. sect. 4. 478. x Ut supra. (u) y Ib. z Nat. Hist. l. 6. c. 28. a Ut supra, (w) sect. 3. b Ut supra. (u) c Ib.
第5节 亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。就是照着他的遗命和遗嘱；并不是趁着他在世时，亲手把一切都完全交出去，至少他还为自己和给其余儿女的礼物留下一部分。所以他的仆人对利百加的父母和亲友说，见创世记24:35；因此，有人把这里译作“已经给了”d。或者这话的意思是，那时他已经定意并应许要把自己一切所有的都给以撒，而如今他就实际这样做了。d נתן “dederat”, Junius & Tremellius, Piscator.
第6节 至于亚伯拉罕妾所生的众子。这些妾就是夏甲和基土拉。虽然她们在创世记16:3也都称为他的妻子，但她们其实是妾；基土拉在历代志上1:32也如此称呼。有人把这词译作“妾妻”e；她们是半妻、次等的妻。犹太文士说，她们是许配过的，但不像正式妻子那样有文书；若家中有正妻，她们就居于正妻之下，类似家中的总管婢女，她们的儿女也不承受产业。如今亚伯拉罕妾所生的儿子，就是夏甲所生的以实玛利，以及上面所说基土拉所生的六个儿子。亚伯拉罕给了他们礼物，就是金银财物；这些他很丰足。约拿单的他尔根称之为产业和动产。由此可见，虽然他曾打发以实玛利离去时似乎并未给什么，但后来仍记念他，也给他和其余妾生的儿子同样的分。又打发他们离开他的儿子以撒，免得他们给他和他的家带来麻烦，也免得他们为承受赐给以撒及其后裔的迦南地而彼此争竞。亚伯拉罕是在自己还活着的时候这样做的；不然，若等他死后，要把他们分开就不容易了；但他的权威对他们很有分量。他把他们打发往东方去，到东方之地，就是阿拉伯和附近一带，在亚伯拉罕所住之地的东边。这就是士师记6:3与米甸人并提的“东方人”，他们是从基土拉而出。e הפילגשים “concubinarum uxorum”, Junius & Tremellius, Piscator.
第7节 亚伯拉罕一生的年日如下，就是他所活的岁数：一百七十五岁。这样，以撒此时是七十五岁，因为他生于亚伯拉罕一百岁时；而雅各和以扫此时必是十五岁，因为他们生于以撒六十岁时，见创世记25:26；以实玛利则必有八十九岁。还可以注意到，亚伯拉罕离开哈兰进入迦南地时是七十五岁，见创世记12:4；因此他在这地正好寄居了一百年。
第8节 亚伯拉罕气绝而死。他死得非常从容、甘愿，没有先前的疾病，也没有现时的痛苦，只因年老，自然衰败，以极其安静平和的方式离世。他寿高年迈而终；按数量说，在那时代很少有人活得比他更长；按质量说，这老年并没有一般老年常有的那些不便和弊害，所以不称为恶。又满享高寿；原文只说“而满”。约拿单的他尔根加上“满有各样美福”；无论今生属世的，还是属灵的福气，他都已经充满、满足。或者意思是，他已经活够了，愿意离世，并且满有对另一个更美世界的盼望。他归到他列祖那里。这不是指埋葬，因为那坟墓里原先只有撒拉的身体，与他同葬的并无别人；这话乃是指他的灵魂离开身体时，立刻进入天上的境界，与得完全之义人的灵魂相交。阿拉伯作者f说，他死于尼散月；也有人说是亚达月，世界纪年3563年。但按厄舍主教的算法，他死于世界纪年2183年，即主前1821年。f Elmacinus, p. 34. Patricides, p. 21. Apud Hottinger. Smegma Oriental. p. 315.
第9节 他的儿子以撒和以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。以撒虽然是弟弟，却先被提名，因为他是亚伯拉罕合法妻子、自由妇人所生；而以实玛利是妾和使女所生。以撒不仅承受亚伯拉罕属世的产业，也承受那关于弥赛亚的应许，这却不是给以实玛利的；因此在各方面，他都是更尊贵的人。由此可见，虽然以实玛利和以撒之间曾有争端，前者也曾逼迫后者，如今这嫌隙已经化解，他们至少在向父亲尽最后敬意这事上同心。也可见，虽然以实玛利曾被逐出父家，但他离父亲并不太远，父子之间仍有来往；亚伯拉罕也并未忘记他，这从创世记25:6就很清楚；而且他仍存儿子的孝爱。雅基因此断定，他是一个悔改而善良的人。这两兄弟安葬父亲的地方，是幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑田间的麦比拉洞，见创世记23:8。因此，穆罕默德教徒g所传亚伯拉罕葬在麦加的说法极其虚假；他们现今在那里指示一座所谓亚伯拉罕的坟墓，距殿约十二步，用铁栏围着。g Pitt's Account of the Religion of the Mahometans, c. 7. p. 93.
第10节 就是亚伯拉罕从赫人那里买的那块田。其实是向其中一人以弗仑买的，其余的人作见证，见创世记23:16。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。撒拉在那地已经安葬了三十八年，这正是他的儿子把他葬在那里的缘故。若他是在别是巴死的，如创世记24:62看来很可能，那么从那里到希伯仑有十六英里h；他被抬了这样远去安葬。h Bunting's Travels, p. 57.
第11节 亚伯拉罕死后，神赐福给他的儿子以撒。就是更多更多地赐给他属灵和属世的福，以此表明，虽然亚伯拉罕死了，神并没有忘记自己的圣约，就是那要与以撒坚立的约，见创世记17:19。以撒住在庇耳拉海莱井旁；那井靠近别是巴和巴兰的旷野，以实玛利就住在那里，所以他们彼此相距不远，见创世记16:14。
第12节 以下是亚伯拉罕的儿子以实玛利的后代。或作他后裔的家谱。记下这些，是要表明主并没有忘记他向亚伯拉罕所应许、要使他的后裔繁多的话，见创世记16:10。就是撒拉的使女、埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的，见创世记16:1。
第13节 以实玛利众子的名字如下。以下按着他们的世系，也就是他们出生时所得的名字，照他们出生的次序记载。以实玛利的长子是尼拜约，就是以赛亚书60:7所提到的；由此而有阿拉伯的一族称为拿巴提人，他们的地方称拿巴提亚。约瑟夫i说，从幼发拉底河直到红海的全地，都称为拿巴提地。这人的后裔住在阿拉伯旷野和彼特拉阿拉伯的一部分，直到幸福阿拉伯的入口。斯特拉波k把拿巴提人列在阿拉伯人中，并称彼特拉是彼特拉阿拉伯的都城，称之为拿巴提的彼特拉、阿拉伯拿巴提人的彼特拉；他说他们住在叙利亚附近，并常侵扰其地，又说他们的地方人口众多、牧草丰盛，因此以赛亚书60:7才提到“尼拜约的公羊”。普林尼l也把他们列在阿拉伯，说他们住在名叫彼特拉的城，并与叙利亚接壤。
基达是以实玛利的第二个儿子；这人的后裔和他们的地方，在以赛亚书21:13也被算在阿拉伯之内。他们是如此著名的阿拉伯人，以致在犹太著作中，阿拉伯语最常被称为基达的语言。这些人就是普林尼m所称的Cedrei，他把他们和拿巴提人并列，说彼此相近；事实上他们就住在同一地区，即彼特拉阿拉伯。他们住在帐棚里，以牧放为生，因此有时被称为住棚人；雅歌1:5提到的“基达的帐棚”就是他们。这些就是阿米阿努斯·马塞利努斯n所谓的住棚阿拉伯人，也就是撒拉森人。以实玛利另外两个儿子是：亚德别和米比衫。别处没有提到他们，也看不见他们名字的遗迹，除非托勒密o在幸福阿拉伯附近所列的Agubeni与他们有关。
i Antiqu. l. 1. c. 12. sect. 4. k Geograph. l. 16. p. 528, 534, 536. l Nat. Hist. l. 5. c. 11. & l. 6. c. 28. & l. 12. c. 17. m Ibid. l. 5. c. 11. n L. 22. p. 228. l. 23. p. 250. Ed. Vales. o Geograph. l. 5. c. 19.
第14节 还有米施玛、度玛和玛撒。关于米施玛和玛撒及其后裔，别处并无记载；除非托勒密p安置在幸福阿拉伯附近的Masani，是从玛撒而来。度玛似乎就是以赛亚书21:11所说的那个度玛；而在阿拉伯旷野中，以实玛利一些后裔所定居的地方，托勒密q提到一个名叫Dumaetha的地点，也许正是从这儿子的名字而来。约拿单的他尔根把这三个名字译作“听闻、沉默、忍耐”；犹太人便以此作成一句谚语，用来表示有些事只可听、不可说，并且要忍耐承受。若以实玛利在给儿子起名时是想借此教导这些功课，那么他似乎要比人们通常认为的更好一些。p Geograph. l. 16. p. 528. 534. 536. q Ibid.
第15节 哈大和提玛。从前者而来的，也许是托勒密r所提到彼特拉阿拉伯的Adra城；从后者而来的，也许是阿拉伯旷野的Themma城。或者也可能是幸福阿拉伯的Adari城和Athritae族s。提玛地的居民在以赛亚书21:13被提为阿拉伯人；普林尼t也说到一族名叫Thimaneans的人，他说古人把他们归在拿巴提人中。约伯记6:19的提玛队伍，就是这民族的人。至于约伯记2:11的提幔人以利法，有人认为他并不是以扫之孙提幔的后代，而是出于这人的民族和地方。最后三个儿子是：伊突、拿非施和基底玛。前两位在历代志上5:19被列在夏甲人中，因为以实玛利人有时也如此称呼。伊突生出以土利亚人，普林尼u把他们安置在叙利亚空谷；斯特拉波w也把以土利亚算在阿拉伯一带。
维吉尔x所说善于用弓的Ithyreans也很有名，而以实玛利和他的后裔历代以来也都以射箭闻名，直到今日仍然如此，参历代志上5:19以下。至于拿非施和基底玛的后裔，我们别处没有记载，也看不见他们名字的痕迹；除非耶利米书49:28所谓“东方人”或“基东人”，指的就是后者的子孙。这并非不可能，因为那里把他们与以实玛利第二子基达的后裔并提；而黎巴嫩附近的Nubaeans也许是从拿非施而来。r Geograph. l. 5. c. 17, 19. s Ibid. l. 6. c. 7. t Nat. Hist. l. 6. c. 28. u Nat. Hist. l. 5. c. 23. w Geograph. l. 16. p. 520. x Georgic. l. 2. ver. 448.
第16节 这些都是以实玛利的儿子，就是创世记25:13前面提到的那十二个。这是他们的名字，也是他们各城邑和营寨的名字；他们的城邑和营寨都以他们的名字命名，我们如今隔了这么久，仍能追寻其中若干，正如上面的注释所示。他们按着自己的民族，共有十二个族长；这十二人都是王子或支派的首领，并且一直如此，见创世记17:20；那里是预言，这里是应验。
第17节 以实玛利一生的岁数共一百三十七岁。这样，他在亚伯拉罕死后还活了四十八年，见创世记25:8；虽然他没有活到像父亲那样高寿，但也算达到相当大的年纪了，见创世记25:8以下。后来他气绝而死，归到他列祖那里。对他所用的这些措辞，与对他父亲所用的创世记25:8中的措辞相同，于是有人据此断定他悔改了，是善终，归到同样的人那里。但这些说法既可用于善人，也可用于恶人。
第18节 他们住在哈腓拉直到书珥。就是说，以实玛利的后裔居住之地从这一处延伸到那一处；并不是像约拿单和耶路撒冷的他尔根所说，从印度直到Chaluza。这里所指的范围，乃是广阔的阿拉伯旷野，其东边称哈腓拉旷野，西边称书珥旷野，所以他们是从东到西居住在那里。就在埃及前面，通往亚述的道上。那最后提到的地方与埃及相对，并接近通往亚述地的那一带。又“他死在众弟兄面前”；就是说，他们在场时他死了，或他与他们和睦同住、凡事亨通。但既然前面已经提过他的死，而这里是在说他后裔的住处，这些话也可以译作：“他的居所落在他众弟兄面前”y；就是他的阄分，或其后裔的居住地，是落在他的弟兄之间，一边是埃及人，另一边是以色列人；或一边是基土拉子孙的东方，一边是以撒后裔的西方。y נפל “cecidit habitatio ipsi”, Schmidt; “cecidit sors ejus”, Aben Ezra, Kimchi, Ben Gersom, and Ben Melech.
第19节 以下是亚伯拉罕的儿子以撒的后代。摩西既已记述以实玛利和其后裔的家谱，就回到亚伯拉罕的另一个儿子以撒，因为接下来的历史主要，甚至几乎完全，是关乎他和他的儿女。亚伯拉罕生以撒。为进一步证明他确是亚伯拉罕正当合法的儿子，故又加上这句话。
第20节 以撒娶利百加为妻的时候，正四十岁。那是在他母亲去世后三年；以撒出生时，撒拉九十岁，所以她死时他必是三十七岁。经文称利百加是巴旦亚兰的亚兰人彼土利的女儿。这称呼是为区别于别的亚兰，如大马士革的亚兰等。这里似乎与亚兰拿哈拉音，即两河中间的美索不达米亚，是同一地方，因为那地位于幼发拉底河和底格里斯河之间。雅基引自他尔根说，“巴旦”意为二；但他自己和亚本以斯拉等人则说，在阿拉伯语中“巴旦”意为田野。这里指的是叙利亚的田野或地区，如何西阿书12:12所说。哈兰在叙利亚或美索不达米亚，是彼土利和拉班所住之地，见创世记28:5。有人认为，美索不达米亚的Aphphadana和Aphadana两城，托勒密z把它们安置在那里，或许保留了“巴旦”的痕迹。此外，利百加又称为亚兰人拉班的妹子；拉班是彼土利的儿子，他们二人都称亚兰人，因为那时住在亚兰；其实他们原本是迦勒底人，因为他们出于亚伯拉罕的兄弟拿鹤，而二人都来自迦勒底的吾珥。雅各也因长期住在同一地方，被称为亚兰人，见申命记26:5。z Geograph. l. 5. c. 18.
第21节 以撒为他妻子恳求主。照这词的意思，他为她切切恒常地祈求，正如雅基所指出的；或者可译作“在他妻子面前”a，即她也在场，与他一同祷告。原因是，因为她不生育。这从他们结婚时间之久可以看出来，已经将近二十年了，见创世记25:26。犹太文士b说，过了二十年，以撒带她上摩利亚山，到他曾被捆绑的地方，为她祈祷求孕；并藉此提醒主记念祂在那里所应许、要使亚伯拉罕后裔增多的话，见创世记22:17。主应允了他；因为虽然神定意并应许要为祂的百姓做许多事，祂仍要他们寻求祂，祈求祂成就这些事。于是利百加，他的妻子，就怀了孕；而且一次怀了两个儿子，如下文所说。a לנכח אשתו “praesente uxore sua”, Munster, Fagius. b Pirke Eliezer, c. 32. Targum. Jon. in loc. Shalshalet Hakabala, fol. 3. 1.
第22节 孩子们在她腹中彼此相争。那是在她有胎动以后、临产以前的一段时间；这不是孕妇通常感觉到的平常胎动，而是一种非常的动静，腹中的两个孩子彼此争斗，仿佛都要争先，想在适当时候以前先出来。这不仅使她心里极其不安，也使身体疼痛。这是将来那两个孩子，以扫和雅各之间差异的预表，也是他们各自后裔之间争竞的表征，又是历代善人与恶人之间仇恨与争战的象征，并且也象征一切善人里面肉体与圣灵的冲突。她说：“若是这样，我为什么如此呢？”意思可能是：如果我这种情形与别的同样处境的妇人不同，如亚本以斯拉所说，她曾问过别的妇人，她们回答说从未如此；那么，她就说，为什么我会与别人不同呢？或者，如果这两个孩子这样争斗，会彼此致死，或流产并把我害死，那么我为什么还这样渴想怀孕、又为此祈求呢？如雅基所说。
或者，如果事情竟是这样，结果也会这样，“我为什么如此”c呢？我这不幸的妇人，为什么要落在这样的境地，忍受这么多痛苦，却毫无结果？我为什么怀了孕，背负重担这么久，最终却不能生产，或不能生出活着的孩子？我一切的祈祷和痛苦岂不是都徒然了吗？于是她去求问主。约拿单和耶路撒冷的他尔根说，她是到伟大的闪的学舍去求问，雅基也这样说。阿拉伯作者d说，她去问了麦基洗德；按亚本以斯拉的看法，她是问某位先知，或问亚伯拉罕，因为这事发生后他还活了十五年。的确，若她是向某位以敬虔著称、又有先知身份的人求问，那么最可能的就是亚伯拉罕；因为他是神的朋友，与神有极深的亲密关系，神也把自己的奥秘启示给他。
不过，这话也许不过是说，她去到某个合宜而安静的地方，向主祷告，求祂指示她所遭遇之事的缘由；或者她去了某个公共敬拜之处，就是人们常常祷告的地方，并借着在那里事奉的人就此事求问，见诗篇73:17。c למה זה אנכי “cur ego hoc?” Tigurine version, Montanus, Fagius. d Patricides, apud Hottinger, Smegma Oriental. p. 335. Abulpharag. Hist. Dynast. p. 15.
第23节 主对她说。这话可能是借着上面所说她求问的某一位人物传达给她；也可能是主直接感动她的心。你腹中有两国。也就是两个人，而两国要从他们出来：一国是从以扫出的以东人，一国是从雅各出的以色列人。两族要从你身上出来，彼此相争。他们在身体、肤色、生活方式、宗教以及居住地上都彼此不同。这族必强于那族。以扫的后裔以东人曾是极其强盛的民族；在雅各的后裔以色列人尚未在世上成形、仍在埃及为奴之先，他们已经有一连串的族长和君王，见创世记36:1；不过后来以色列人变得更强。将来大的要服事小的。就是说，以扫这长子的后裔，要成为雅各这幼子的后裔的附庸；这在大卫的时候已经应验，因为以东人为他所制伏，见撒母耳记下8:14；在许尔卡努斯的时候更是如此，那时以东人或以土买人，为不致失去他们的土地，宁可与犹太人成为一民，并接受他们的宗教e。这话在末后的日子还要进一步应验，那时俄巴底亚书1:18的预言必得成全。至于使徒保罗如何运用这段经文，见俄巴底亚书1:18以下，俄巴底亚书1:18以下。e Joseph. Antiqu. l. 13. c. 9. sect. 1.
第24节 到了生产的日子，利百加的产期满了。就是自她受孕时起满了九个月；或如约拿单的他尔根所说，她怀胎二百七十天满足了。看哪，腹中是双子。这是接生婆所察觉的；这是一种双重的怜悯，所赐的超过所求的。她大概只求一个孩子，却得了两个。
第25节 头一个生出来，身体发红。或是他的身体发红，或更可能是他满身覆盖的毛发发红。这表明，正如雅基所说，他将成为流人血的人，凶猛残忍，正如他和他的后裔后来所表现的那样。浑身有毛，如同皮衣一般。他全身长满了毛，浓密得好像一件毛衣，这既是他性情粗犷的标志，也显明他身体健壮。于是给他起名叫以扫。是他父母和在场见他如此满身是毛的人给他起的；因为这名字并不是因他的身体或毛发颜色而得，因这词并不表示“红”，而是出于一个“做成”的词根，意思是他是一个“造成了的”人：或者说，他自己先为自己开路，比弟弟先出来；或预示他后来是个积极行动的人；又或者由于他的毛发，他“长成了”或生下来更像一个成人而不像婴孩。因此他尔根加上说：“因为他全然完备，头上有发，脸上有须，且有牙齿和臼齿。”不过主要还是因他的多毛，因为在阿拉伯语中，“以扫”有“遮盖”f之意，正如他被毛所遮盖一样；还有人说，那语言中的一个词也指用骆驼毛做成的毛衣g。f “texit”, “operuit”, Castel. col. 2930. g Vid. Stockium. p. 923.
第26节 随后，他兄弟也出来了。是从母腹中出来，或凭自己力量，或借助接生婆。手抓住以扫的脚跟。为要把他拉回来，自己先出来。这并非偶然，而是出于神的护理，其中有意义，也有奥秘。于是给他起名叫雅各。是他父母和别人因着上述缘故给他起的，因为他抓住兄弟的脚跟，这正是他名字的含义，也是以扫在创世记27:36所提到的。利百加生他们的时候，以撒年正六十岁。所以距离他与利百加结婚正好二十年；这段时期，他关于那将从自己而出的应许后裔之信心，长期受了试验，也得了操练。
第27节 两个孩子渐渐长大。身量长成，强壮，能作事了，并且各自从事不同的职业。以扫善于打猎，是田野的人。意思是他的生活在田地和野外，不是像父亲以撒有时那样耕种播种，而更是喜爱在野地游荡，猎取走兽飞鸟；他在这事上很有本领，善于设陷阱和网罗。这样的生活最合他的性情，因为他主动、凶暴、残忍。照约拿单的他尔根，他还是个猎人，也是杀人的人，曾猎杀宁录和其子哈诺。雅各为人安静。就是正直诚实、心口如一的人；安静，不扰害别人；敬虔、真诚、正直、完全的人，里面有真实的恩典和圣洁，也有他救赎主完全的义披在身上。他常住在帐棚里。就是留在家中，照料家务，正如后来我们见他熬汤，见创世记25:29。或者这更是指他的牧人生活；他是放羊的，所以住在帐棚里，帐棚可以随牧草方便而迁移。雅基的注解是：“在闪的帐棚里，也在希伯的帐棚里。”与约拿单的他尔根相合：“他是闪学舍里的服事者，向主寻求教训。”也就是说，他在那里住了一段时间，做学生，受真理和公义之道的教导。
第28节 以撒爱以扫，因为常吃他的野味。比爱雅各更多，不仅因为他是长子，也因为他猎来的野兽之肉经过烹调，是他爱吃的美味。原文说，“野味在他口中”h，就是进入他的口，使他的口味极其满足。利百加却爱雅各。比爱以扫更多，因为雅各更常在家，性情也较温和；更特别的是，他是敬虔的人，有神恩典在他里面，并且利百加藉着神谕知道，那祝福和应许是属于他的。h כי ציד בפיו “quia venatio in ore ejus”, Pagninus, Montanus.
第29节 有一天，雅各熬汤。或作煮羹；这只是某个时候的事，并非他平常的职业。约拿单的他尔根说，那天正是亚伯拉罕去世的日子。既然这汤是用红豆或扁豆做的，如创世记25:34可见，犹太文士i说这是哀悼者所吃的食物；因此，也可以解释雅各为何在这个时候熬红豆汤。他们k又因此推算，那时雅各和以扫正十五岁；因为亚伯拉罕生以撒时一百岁，以撒生两个儿子时六十岁，而亚伯拉罕活到一百七十五岁，所以以扫和雅各在他死时必是十五岁。以扫从田野回来，累昏了。是因为缺乏食物，又因打猎疲乏；也许更加疲乏，因为他劳苦了一场却毫无所得。i Pirke Eliezer, c. 35. k Seder Olam Rabba, p. 3. Shalshalet Hakabala, fol. 5. 1.
第30节 以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红红的给我喝。”原文作“这红红的”l；他不知那是什么，也不知是用什么做成的，所以只按颜色称呼。这个词重复出现，可能表示它颜色很红；也可能因为他饥饿心急、贪恋那食物，所以急促重复地说出来。这汤是用扁豆做的，我们从创世记25:34得知。埃及盛产扁豆，所以这种食物在埃及人中很常见；尤其亚历山大城因出产此物而出名，并从那里运往别处，正如奥古斯丁m所说。维吉尔n和马提阿尔o都提到埃及一城伯罗新所产的扁豆，那地方正以此著称；塞尔维乌斯p说，扁豆最先在那里发现，或在那里长得最好。米示拿q中也提到一种埃及扁豆，不大不小，正居其中。普林尼r说，埃及有两种扁豆；他又说在一些作者那里读到，吃这种食物使人性情平和、脾气温良、有忍耐。
他并且指出s，扁豆喜生在红土、赭土多的地方，因此可能染上红色；用它煮成的汤也就带这种颜色。肖博士t又说，扁豆很容易煮化成糊，做成一种巧克力色的浓汤，在东方国家十分常见。舍赫策尔u也说，咖啡属豆类，与扁豆相似，煮出来是红色的汁液。这颜色吸引了以扫；阿西奈乌斯w说，这种食物又甜又有滋味；尤其以扫当时饥饿疲乏，就求他兄弟给他一些，甚至喂给他吃。因为我累昏了。就是昏得几乎不能自己吃，至少也急需立刻得着食物，不能等平常所吃的食物另行烹调。因此他的名叫以东。不是因他的红发，而是因这红汤；因为“以东”就是“红”的意思，与Pyrrhus和Rufus这些名字相同。
l מן-האדם האדם הזה “de rufo, rufo isto”, Pagninus, Montanus, Drusius; so Piscator, Schmidt. m Comment. in Psal. xlvi. tom. 8. p. 174. n Virgil. Georgic. l. 1. ver. 228. o Martial. l. 13. epigr. 9. p In Virgil. ut supra. q Misn. Celim. c. 17. sect. 8. r Nat. Hist. l. 18. c. 12. s Ibid. c. 17. t Travels, p. 140. Ed. 2. u Physica Sacra, vol. 1. p. 78. w Deipno Sophist. l. 4. c. 14, 15.
第31节 雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧。”这名分附带许多特权，如在家庭中次于父母的尊荣和权柄，双分的产业，有人说还有祭司职分，虽然这一点尚有争议；还有父亲的祝福，尤其包括有关弥赛亚和承受迦南地的应许，而这些又预表天上的产业。利百加藉着神谕知道，这一切都是为雅各预备的，她无疑也把这事告诉了雅各，并劝他遇到机会时与哥哥商谈，让他把长子的名分让出。很可能他们先前已隐约谈过这件事，而以扫对自己的权利也显出某种轻慢，并不怎么看重。如今机会来了，可以趁他有意出让时得着这名分，于是雅各抓住机会，立刻提出买卖，毫不迟延，甚至在给他汤之前就提出，从而利用了兄弟的窘迫。或者，“今日”可作“如白昼一般”x把它卖给我；让这交易像白昼一样明明白白，正如雅基所解释的；就是说，让这买卖用清楚完整的条款订立，好叫日后没有争议，也不能反悔。不过前一种意思似乎更好，因为创世记25:33也用了同样的说法。x כיום “juxta hunc diem”, Fagius, Drusius.
第32节 以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”或者说，“我正走向死亡”y，就是人人都必走的道路；他这样说，也许是因人本来脆弱必死、生命短暂；或如亚本以斯拉所说，是因打猎时常处于野兽的危险之中；但更可能是指他当时饥饿发昏，若不立刻得帮助，必致于死。莱特富特博士z认为，这时正是下一章创世记26:1所说饥荒的时候。那么，这长子的名分对我有什么好处呢？对一个快死的人，或已经死了的人，又有何益处？若事情如此，其中一切特权自然都要转给雅各。至于有关弥赛亚以及亚伯拉罕和其后裔承受迦南地的应许，这些看起来还很遥远，即使他活得再久，也未必能享受；因此他认为，与其倚靠将来，不如顾眼前利益，得些现成的东西更妥当。这样说，就表明他完全愿意照所提的条件卖掉长子的名分。y הולך למות “vadens ad moriendum”, Montanus. z Works, vol. 1. p. 15, 696.
第33节 雅各说：“你今日对我起誓吧。”为要使这买卖更稳妥、更确实；借着这誓言，使他有责任让雅各安然享受长子的名分，不可反悔，不可与他争讼，也不可搅扰他对这名分的占有。以扫就对他起了誓，表示他必守这买卖，并永不因此再为难他。借此，他把长子的名分非常稳固地转给了雅各；因为这是呼求神作见证，而神的旨意本就是要雅各得长子的名分、祝福和诸般应许。于是他把长子的名分卖给了雅各，连同其一切特权和附属权益；而代价不过是一点食物，正如希伯来书12:16所说。
第34节 于是雅各把饼和红豆汤给了以扫。这说明那汤是用什么做成的，见创世记25:30；也说明雅各给以扫的比他所求、所议定的更多，不但有汤，还有饼；但在交易成立、起誓完毕、他已经把长子的名分确实拿到手之前，雅各什么都没有给他。以扫虽狡黠，雅各虽显得单纯正直，但后者在这件事上胜过了前者，比他更机巧。以扫吃了，喝了，便起来走了，照旧继续他先前的生活方式，并没有任何良心上的懊悔，也没有心里的反省，或为自己所做的事悔改；因为他后来虽然流泪切求那已经失去的祝福，却直到他父亲临终时才如此，见希伯来书12:17。这样，以扫轻看了他长子的名分。他把这名分看得如此低贱，卖得如此便宜，而且事后也不悔改；尤其表明他对属灵的福分、对弥赛亚、以及藉着基督而得的天上产业、永恒荣耀与福乐，毫不看重。耶路撒冷他尔根补充说：“他轻看了自己在来世中的分，又否认死人复活。”约拿单的他尔根在创世记25:29还说：“就在那一日，他犯了五样罪：他行了异教敬拜（就是拜偶像），他流了无辜人的血，他玷辱了一个已经许配人的女子，他否认来世的生命（或将来的状态），并轻看了长子的名分。”这就证实了使徒对他的评价：他是淫乱的，是贪恋世俗的，见希伯来书12:16。