引言 创世记第24章引言 本章说明亚伯拉罕怎样为他儿子以撒娶合宜的妻子，因此他把这事交在家中最老的仆人手里，并叫他起誓，不可从迦南人中给他儿子娶妻，只可往他本地本族去寻，创世记24:1；仆人听明了所托付之事和誓言的性质之后，就答应了，创世记24:5；于是他起身往美索不达米亚去，到了拿鹤的城，并到城旁的一口井那里，就为顺利祷告，求神借一个记号指引他，神也应允了他，创世记24:10；他问那与记号相合的女子是谁的女儿，并问她家里有没有地方容他和同行的人住宿；她回答得很合宜，于是他感谢神引导他，使他的路程至此亨通，创世记24:23；那女子把她在井旁所遇见的人和事情告诉父母后，她的一个兄弟出来，请那仆人进去，并款待他，创世记24:28；但他在吃饭以前，先说明自己奉主人差遣而来所办的事；又说自己怎样求神指引，神怎样垂听，因此他怎样献上感谢，创世记24:34；随后便就这女子与主人之子的婚事和她的亲属商议，他们也同意了，创世记24:49；他于是称颂神，并把所带来的礼物送给那女子和她的家人，又与他们一同吃喝，次日清晨便要起行，创世记24:52；但女子的亲友想让她再住几天，而他急于离去，于是把这事交由女子自己决定，她也同意立刻同他去，创世记24:55；于是他们为她祝福，打发她走；后来她在路上遇见以撒，就被接进她母亲的帐棚，作了以撒的妻子，创世记24:61。
第1节 亚伯拉罕年纪老迈，向来在年纪上进深了，……这时他已有一百四十岁；因为以撒出生时他一百岁，而以撒娶利百加时正好四十岁，所以亚伯拉罕必是这个年纪，参创世记21:5；耶和华在一切事上都赐福给亚伯拉罕；赐给他各样福分，有属世的，也有属灵的；这里主要似乎是指前者，因为下文所说的正是这些。正如亚本以斯拉所说，神赐给他长寿、财富、尊荣和儿女，这些都是人所羡慕的。
第2节 亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说，……照约拿单他尔根的说法，这人就是他的仆人以利以谢，一般也都这样认为；称他为老仆人、最老的仆人，也是很合宜的，因为他与亚伯拉罕同住至少已有五十多年；在亚伯拉罕家中几乎可以追溯到六十年之久，而且很可能还更长。他在“劈开祭牲”的异象时就已是他的仆人了，创世记15:2；那时他是管理家业的，看起来几乎要作承受产业的；这是在夏甲给亚伯拉罕为妾之前的事。夏甲所生的以实玛利在以撒出生时十四岁，而此时以撒四十岁，共约五十五年左右。
厄舍主教把那“劈开祭牲”的异象定在世界纪年2092年，以撒娶妻定在2148年，相隔约五十六年；所以若这里所指的就是以利以谢，那么他至少已在亚伯拉罕家中这么久，至于更久多少，就不能确说了：这仆人管理他一切所有的；照料并经理他的家业和各样事务；这与创世记15:2对以利以谢的描述相合：请你把手放在我大腿底下；这是表示他作为仆人服从主人，并表明他愿意、甘心、忠心去执行主人所吩咐的一切命令，也是为了起誓，正如下面所见；看来这礼仪是在起誓时使用的，照亚本以斯拉所说，在印度至今还有这样的作法；也有人说埃提阿伯人中也有。犹太作者大多认为这与割礼之约有关，说亚伯拉罕是藉此叫仆人起誓，但这未必可信；更可能是指向他的后裔，就是那要从他大腿所出的应许之弥赛亚，誓言正是藉着他而立，如下所说。
虽然克莱顿博士认为，这不过是一个表示谦卑服侍地接近主人的等义说法，意思无非是“你走近我来”，我要叫你起誓；正如希罗多德所记，埃及人彼此相见致意时，以彼此鞠躬、并把手放到对方膝上为有礼的接近方式；因此仆人接近主人时，也可能有某种类似的礼节，如抱膝，或把手放在大腿下或环抱大腿；但应当注意，这同样的礼仪后来雅各也要求身为埃及宰相的约瑟向他行过，见创世记47:29。
第3节 我要叫你指着耶和华天地的神起誓，……他是天地的创造者和拥有者，亚伯拉罕每逢起誓，就是指着他起誓；人也只当指着他起誓，见创世记14:22。约拿单他尔根译作：“我要叫你指着主神之道的名起誓”；这更加强了前面所说那礼仪的意义：你不要从我所住这迦南地的女子中给我儿子娶妻；因为这些人不仅拜偶像，极其邪恶，而且越来越败坏，又是受咒诅之迦南的后裔；他们终久要被赶出这地，并被毁灭。如今以撒虽已四十岁，看起来似乎已足以自己择偶；但亚伯拉罕知道他十分尊重这位仆人，在这样的选择上必受其影响；况且这件事如今正要托付给他办理，想必也是经以撒同意，因此才如此嘱咐并郑重叫他起誓。
第4节 你要往我本地本族去，……不是往迦南去；那地虽是应许给他的，却还未得着，乃是往美索不达米亚去，如创世记24:10所见；广义上说，这也包括迦勒底地，见使徒行传7:2，就是亚伯拉罕出生并离开的地方：到我的亲族那里；就是他兄弟拿鹤的家族，如今住在美索不达米亚的哈兰，也叫拿鹤的城，创世记24:10；见创世记29:4；亚伯拉罕几年前曾听见他们家增添人口的消息，创世记22:20：为我儿子以撒娶一个妻子；要从他们中间娶。虽然他们并非完全脱离迷信和偶像崇拜，但他们乃是在“偶像”中敬拜真神；若从这样一个家庭中娶出一位女子，又使她远离那个环境，便可以合理地推想，她会离开那些事，归从纯正无玷污的宗教；之所以拣选这家，不仅因为他们与亚伯拉罕有亲属关系，也因为他们是出于蒙神赐福、以耶和华为神的闪；当时近亲婚配还不成为拦阻，因为有关婚姻的律法直到摩西时代才颁布。
第5节 仆人对他说，……在起誓之前，他先谨慎地提出问题，想知道这誓言的范围有多大，要他承担什么，不承担什么；这做法十分审慎：倘若女子不肯跟我到这地来；假若真是这样，也是很可能的，因为那女子也许不愿跟他来到迦南，反倒坚持要以撒到她本地去住；那时该怎么办呢？我必须带你的儿子回你原出之地吗？就是说，我是否要照女子的条件应允，答应叫以撒来美索不达米亚与她同住？仆人这样问是很有理由的，因为他并非不知道亚伯拉罕蒙召离开那地，不可再回去，也知道迦南地是应许给他和他后裔的。至于说把以撒“带回去”，虽然他本人从未到过那里，但这也可以这样解释：当亚伯拉罕在那里时，以撒已在他腰中，正如利未在亚伯拉罕腰中向麦基洗德纳十分之一，并在亚伯拉罕里纳了十分之一，希伯来书7:9；同样，若以撒后来真去了那里，也可说是被带回、或回到亚伯拉罕的本地；正如亚伯拉罕的后裔在第四代再回迦南时，虽此前没有一个人亲身去过那里，仍这样说，创世记15:16。再者，正如德鲁修斯所说，“带回去”或“回去”有时也不过是“带到”或“去到”某个地方的意思，见路得记1:10；无论如何，这说法的妥当性在亚伯拉罕下面的回答中得到了证实。
第6节 亚伯拉罕对他说，……并没有责怪他这样问，也不说他多此一举，反倒看出这问题很合宜；于是为使事情更明白，就给他以下的指示：你要谨慎，不要带我的儿子回那里去；因为蒙命离开迦勒底地，不再回去，而进入迦南并住在那里，这命令不仅关乎亚伯拉罕，也关乎他的后裔；此外，以撒若进入那一家，也是危险的，因为他们虽对真神尚有一些认识，却夹杂许多迷信和偶像崇拜，正如这段历史后来多处暗示的；恐怕他因此受败坏，偏离真宗教。
第7节 耶和华天上的神，曾带领我离开父家和本族之地，……雅基把“父家”和“本族之地”分开解释；前者他说是指哈兰，这一点似乎不错，因为他父亲和全家曾与他一同从吾珥来到哈兰，并在那里停留；亚伯拉罕正是从那里被带出来，与他们分别；后者他理解为迦勒底的吾珥，把这话解释为他出生之地，昂克罗斯、约拿单和七十士译本也都是这样译的：但意思与前面相同，因为哈兰就是他亲族之地，他父亲他拉死在那里，而他兄弟拿鹤和家眷也住在那里；耶和华天上的神，就是创造诸天并住在其中的神，照着他的呼召、引导和护理，把他从那里带出来，迁到迦南地：那曾对我说话，又向我起誓的；就是向他应许，并用誓言坚立，创世记15:18：说，我要将这地赐给你的后裔；就是迦南地；所以那承受这应许、后裔要从其中称呼出来的儿子，决不可从这里迁出，另居别国：他必差遣使者在你前头；亚本以斯拉认为这是一句祷告或愿望，“愿他差遣使者在你前头”；因为若是预言，他就问：“那为何还说‘倘若女子不肯呢’？”但从创世记24:10以及下文仆人果然从那里为他儿子娶了妻，以及他由此所得着的信心鼓励，并神向他所行、向他所说的话来看，似乎他心里对结果是十分笃定的。
这里的“使者”可以理解为受造的天使，因为神常用他们管理护理之事，引导并使人亨通；也可以理解为那非受造的使者，就是神的儿子，因为这仆人把自己的引导和成功全然归于主。
第8节 倘若女子不肯跟你来，……或可译作“但若”，并非亚伯拉罕自己怀疑她不肯；他乃深信那使自己甘心离开本地和父家的神，也必使她甘心照样行，来到神赐给他儿子的地安居；但他这样说并下文所说的话，是为叫仆人安心，因为仆人对此多少还有疑问，至少是想知道若真如此该怎么办；他到底是起誓要作什么，这誓言拘束他到什么地步，不到什么地步：那你就脱离我这誓言了；就是他所吩咐仆人起的誓。意思是说，只要他已尽所能，要那女子和她的亲友同意跟他来，嫁给主人之子；如果最后仍无法说服她来，那他就不受誓言约束了，因为他已经尽了誓言所要求的一切，并没有转向别处去娶：只是不可带我的儿子回那里去；不可与那女子和她父母议定叫他去他们那里，也不可劝他接受这样的条件。
第9节 仆人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下，……或作“于是”或“因此，仆人……”既已明白誓言的性质和范围，也完全知道该如何照着誓言行，就照这礼仪甘心起誓；并为这事向他起誓；就是关于给他儿子娶妻之事，答应照主人关于这事的一切嘱咐和命令去行。
第10节 那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼，就起身去了，……在东方诸国，骆驼使用极其普遍；正如普林尼所说，人们把它们与牛群一同牧养，财富很大一部分就在于此。亚拉伯多产骆驼；约伯有三千匹，约伯记1:3；亚伯拉罕有多少，圣经未说，只说仆人取了十匹，已足够此行所用，也是经主人许可、照主人吩咐而取的。此类牲畜极有力，适合驮运重担，据说可负重一千磅；也可供人骑乘，尤其是背上有两个峰的那一种，因为有的只有一个峰；又适合远行，跑得很快，多日不饮水也能行走，因此特别适宜在炎热荒漠之地作此类旅行：手里又带着他主人各样的财物；这与前文所说他是管理家业、掌管一切所有的相合。
我们的译本和别的一些译本把这句话作为插句，仿佛说明仆人为何似乎自己就带了这么多骆驼，然后便启程；不过也可译作“手里带着他主人各样美物”，意思是说，他从主人最上等、最贵重的财物中取了一些，带去送给那女子和她的亲友作礼物；七十士译本和拉丁通行本等也都这样理解，这也可由创世记24:22得到印证。雅基认为，亚伯拉罕的仆人带着一份主人一切财产的清单，交在儿子名下，借此显明他多么富有，也让那女子和她家人看出以撒是多么合宜的婚配对象，从而更愿意听这提亲。
别的犹太作者说，这乃是他的遗嘱或文书：他便起身往美索不达米亚去；即亚兰两河间之地，在底格里斯和幼发拉底两河之间，希腊人因此称其为美索不达米亚；三个他尔根都译作靠近幼发拉底的亚兰或叙利亚：到了拿鹤的城；拿鹤是亚伯拉罕的兄弟，他的城就是哈兰；他或与父亲，或与亚伯拉罕一同从迦勒底的吾珥来到那里，或是后来随他们去的，并在那里与全家定居。从亚伯拉罕现居的希伯仑到哈兰，算来要走十七天；照托勒密的记载，如德鲁修斯所说，两地相距八度，即一百二十德里；有人计算亚伯拉罕仆人的路程共四百六十八英里。
第11节 他叫骆驼跪在城外的水井旁，……骆驼在装卸东西时，以及歇息时，都习惯跪下；如今叫它们跪下，正是为着后者。看来这并非它们天然就会的，而是后天训练出来的。有人说：“骆驼一生下来，人就把它四脚捆在腹下，把毯子搭在背上，并在边缘压上石头，使它二十天都不能起来；这样就教它养成屈膝休息，以及装卸时跪下的习惯。”这是在城外作的；就是拿鹤的城哈兰外面，仆人此时已来到城边：靠近一口水井；这是为给骆驼、也给他自己和仆人们得着歇息和解渴。劳沃尔夫说，在哈兰附近，也就是今日所称的奥法，“直到今日（1575年）仍有一口丰盛的井，称为亚伯拉罕井，其水比别处略白而混浊。我曾多次从那里的导水沟喝过，导水沟通到大营中心；这水别有一种悦人的甘甜。”亚伯拉罕的仆人到这里的时候，是傍晚，正是妇女出来打水的时候；这原是妇女为家中日用去打水的习惯，尤其在东方更是如此。直到今日，亚拉伯妇女白天辛勤织布、磨面或做饼之后，傍晚就背着瓦罐或羊皮袋，把吃奶的孩子绑在背后，常常要这样走两三里路去打水。
第12节 他说，耶和华我主人亚伯拉罕的神啊，……他不称耶和华为“我的神”，尽管从整段来看他无疑也是敬虔人；但他称为“亚伯拉罕的神”，因为神曾多次以特别显著的方式向亚伯拉罕显现、更新与他所立的约，并赐给他许多恩惠，使他与神有亲近和交通；而且这次他前来不是为自己的事，乃是为他主人的事：求你施恩叫我今日遇见好机会；或作“求你今日使一件事临到我面前”；即求一个非常的事件，这并不在乎人的意志、技巧或筹划，乃在乎神的美意；就第二因而言，人称之为际遇或偶然；但就神而言，却是照他一定的旨意和定规的旨意。约拿单他尔根译作：“求你今日在我面前预备一位端庄的妻子。”但仆人的意思是，求神在护理中安排一些事情临到，使他因此得着指引，并引向所求之结果：向我主人亚伯拉罕施恩；他必乐意承认这是恩待，是慈爱和怜悯的明证，而不是配得的。
第13节 看哪，我站在井旁，……存着盼望和等候，想知道会有何事发生，好指示他下一步怎么做，并引向他此行所为之事：城里居民的女子们正出来打水；在那一带这时本来就是这样的习俗。荷马也提到，在城外遇见一个少女出来打水。这也是亚伯拉罕仆人在井旁停留的主要缘故，不仅为使自己、仆人和牲畜得以歇息，也盼望在那里遇见他所来寻的女子；至少可以听见她的消息，或遇见别人把他领到她那里；或者神在护理中使某事在那里发生，成为成就他所受差遣之事的途径。
第14节 我向哪一个女子说，请你拿下水瓶来，给我水喝；……就是她把从井里打上来的水，装在肩上的瓶子拿下来；若她说，请喝，我也给你的骆驼喝；不但立刻、殷勤地请他喝水，也主动提出要为他的骆驼打水：愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻；他求这个记号，使他知道神所指定、所认可、所预备给以撒作妻子的到底是谁，也是神在护理中最清楚指示给他的那个人；这实在是很合宜的记号，因为借此他可以知道，她是一个殷勤勤劳、在需要时肯动手做事的人；她对陌生人有人情味且有礼貌；谦卑俯就，愿意为别人做最卑微的服事；他所寻求的正是这样的妻子，也知道这样的女子必是个好妻子，十分讨主人和主人的儿子喜悦：这样，我便知道你向我主人施恩了；就是你为他儿子指明了一位如此美好的妻子，并照着仆人所盼望的，使他的行程亨通。
第15节 话还没有说完，……是在他心里说话，创世记24:45；因为他的祷告是默祷；就在最后几句话尚在口边、照约拿单他尔根说正当那一刻，看哪，利百加出来了；从拿鹤的城哈兰出来：她是彼土利所生的；彼土利是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤所生的儿子；就是说，她是彼土利的女儿，而彼土利是密迦所生的第八个也是最小的儿子；密迦则是哈兰的女儿、拿鹤的妻子；哈兰和拿鹤都是亚伯拉罕的兄弟：这就是利百加的家谱；拿鹤家族的记载之所以先前提及，正是为着她，创世记22:20：肩头上扛着水瓶；来井旁打水供家中使用；她虽是富有之人的女儿，却不以此为卑，这正显出她的勤劳和谦卑。
第16节 那女子容貌极其俊美，……非常美丽，人见人爱：还是处女，也未曾有人亲近她；或作“男人不曾认识她”，既说明她尚未订婚，也说明她在贞洁上毫无玷污：她下到井旁，打满了瓶，又上来；仆人仔细观察她的举止，也看出她的勤快和仪态。
第17节 仆人跑上前去迎着她，说，求你将瓶里的水给我一点喝；……这并非无礼或冒失，而是照他方才向神所求的记号去试验；他乐意看看神是否正在借她显明自己的旨意。
第18节 女子说，我主请喝；……她立刻就照着仆人的请求回应，态度谦和有礼：就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝；显出她不仅愿意帮助，也殷勤迅速去做。
第19节 给他喝了，就说，我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足；……她的慷慨与勤劳由此更加显明；不仅满足这个旅人的需要，也顾念到他所带来的牲畜。
第20节 她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，……并继续为他所有的骆驼打水；这是一项十分费力的工作，却是她主动担当的。
第21节 那人定睛看她，一句话也不说，……要晓得耶和华赐他通达没有；他在静默中观察，要看这事究竟是否是出于神的引导和护理。
第22节 骆驼喝足了，那人就拿一个金环，重半舍客勒，两个金镯，重十舍客勒，……这些是预备作为礼物的；是对这女子的一种表明，也预备在得知她的身份后赠送给她。
第23节 说，请告诉我，你是谁的女儿？你父亲家里有我们住宿的地方没有？……这是他首先要确定的两件事：她是否是亚伯拉罕亲族中的人，以及她家是否能接待他们。
第24节 女子说，我是密迦给拿鹤所生的儿子彼土利的女儿；……她的回答恰好表明她正是亚伯拉罕兄弟家的后裔。
第25节 又说，我们家里足有粮草，也有住宿的地方；……不仅有家世的合宜，也有款待客旅的充足与慷慨。
第26节 那人就低头向耶和华下拜，……因神如此清楚地垂听并引导他。
第27节 说，耶和华我主人亚伯拉罕的神是应当称颂的；因他不断地以慈爱诚实待我主人；至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里；……他将一切成功完全归于神的慈爱、诚实和护理。
第28节 女子跑回去，照着这些话告诉她母亲家里的人；……她把井旁所遇见的一切都报给家里。
第29节 利百加有一个哥哥，名叫拉班，……拉班看见那环子和他妹子手上的镯子，又听见她所说的话，就跑到井旁那人那里去；显然他对这件事十分上心。
第30节 他到了那人跟前，见他仍站在骆驼旁边的井旁，……表明仆人尚未离开，仍在那里等候。
第31节 便说，你这蒙耶和华赐福的，请进来；为什么站在外边？我已经收拾了房屋，也预备了骆驼的地方；……他以颇为郑重和殷勤的口吻邀请他进去。
第32节 那人就进了拉班的家；拉班卸了骆驼，拿草料喂上，又拿水给那人和跟随的人洗脚；……这都是东方待客的常礼，也显出他们接待的诚意。
第33节 把饭摆在他面前，叫他吃，他却说，我不吃，等我说明来意再吃；……或作“把我的话说完”；就是先把主人托付的使命和自己此行的目的讲清楚；这显明他是个殷勤忠心的仆人，把主人的利益看得重于自己必要的饮食：对方说，请说；可能是彼土利，也可能是拉班，因为二人都在场，创世记24:47；也许是拉班代父亲答话，示意他尽管继续说下去，他们愿意听完。
第34节 他说，我是亚伯拉罕的仆人。不是亚伯拉罕本人，这就使拉班若曾这样想的话，也不再误会；但他是亚伯拉罕的仆人，这已足以引出下面的话，因为他主人是他们的近亲，他们至少听过其名，即便未见其人。
第35节 耶和华大大地赐福给我主人，……就是下文所数算的属世福分；这些福分都出于神，所以归给那位一切这类怜悯之父、泉源、作者和赐予者：使他昌大；在世上成为大，极受人尊重和敬重：又赐给他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼和驴；这些虽然很多是借着殷勤使用方法得来的，但也是蒙神赐福；另有一些是君王赠送给他的，如埃及王法老和基拉耳王亚比米勒；但因把这样的慷慨放在他们心里的也是主，所以这里都称作神的赐予；见创世记12:16。
第36节 撒拉我主人的妻子，……这个家族至少在名字上必熟知她，因为普遍认为她是拿鹤之妻密迦、也是彼土利之母的姐妹；在年老的时候给我主人生了一个儿子；就是在九十岁时，创世记17:17；提这件事，是因为它极其特别，显出神的大能和恩宠；这老年所生的儿子对亚伯拉罕必极其宝贵，正如下文所说：主人也把一切所有的都给了他；借着遗嘱如此安排。雅基说，仆人此时手里正拿着那份清单并向他们出示；但这不过是推测。
第37节 我主人叫我起誓，……正如前文所述。在创世记24:37，仆人重述主人叫他起誓并给他的吩咐，措辞与创世记24:3大致相同。
第38节 你要往我父家、我本族那里去，为我儿子娶一个妻子。……同上。
第39节 我对我主人说，恐怕女子不肯跟我来。……同上。
第40节 他对我说，我所行走在其面前的耶和华，必要差遣他的使者与你同去。……同上。
第41节 那时你就脱离我的誓言了，……同上。
第42节 我今日到了井旁，……经过数日行程，终于来到这里；并不是如犹太作者所说，借着神迹，在离开亚伯拉罕的当天就到了：就说，耶和华我主人亚伯拉罕的神啊；他来到井旁，就如此祷告：现今若愿你叫我所行的道路亨通；意思是说，若神喜悦使他此行所为之事成功，就求神借着一个记号使他知道；在创世记24:42，他重述自己所求的记号，神也赐给了他，并赐他成功，正如前面从创世记24:21起所记载的。
第43节 看哪，我站在井旁，事情若这样成就，……同上。
第44节 若她对我说，你只管喝，我也为你的骆驼打水，……同上。
第45节 我心里的话还没有说完，看哪，利百加肩头上扛着水瓶出来了，……同上。她下到井旁打水；……同上。我便对她说，请你给我水喝；……同上。
第46节 她就急忙从肩头上拿下瓶来，……同上。说，请喝，我也给你的骆驼喝；……同上。于是我喝了，她又给骆驼喝；……同上。
第47节 我问她说，你是谁的女儿？……同上。她说，我是密迦给拿鹤所生彼土利的女儿；……同上。我就把环子戴在她鼻上，把镯子戴在她两手上；……同上。
第48节 随后我低头向耶和华下拜，……同上。称颂耶和华我主人亚伯拉罕的神，因为他引我走合式的道路，使我得着我主人兄弟的女儿，给他儿子为妻；……同上。
第49节 现在你们若愿以慈爱诚实待我主人，就告诉我，……仆人是向不止一个人说话，而是向全家，尤其向拉班和彼土利说；若你们愿向我主人施恩，允准他的请求，把这家中的一个女子给他儿子为妻，并且在这事上是真心诚意的，就立刻告诉我：若不然，也告诉我；若你们不愿成全我主人，不是在这事上真心的，也请让我知道：使我可以或向右，或向左；到拿鹤别的儿子家中另外寻找，因为密迦给他生了彼土利之外，还有另外七个儿子，此外妾又生了四个，创世记22:20。虽然有些犹太作者把“右边”理解为住在右边的以实玛利之女，“左边”理解为住在左边的罗得之女，但这大概不太可能；这里只是一个成语，意思是说，若他们不愿按他主人的名应允这件事，他就必须另找别的办法；至于究竟往哪边走，眼下还不知道，但总要另寻出路。约拿单他尔根意译为“向南或向北”；因为人若面向东方，南就在右边，北就在左边。
第50节 拉班和彼土利回答说，……原文次序是“拉班和彼土利回答”；“回答”这动词是单数，因此可见是拉班代彼土利答话，而彼土利表示同意；彼土利也许已经年老，把家务交给儿子管理。亚本以斯拉认为拉班在智慧与尊荣上胜过父亲；但雅基却把他描绘成一个邪恶无礼、擅自越过父亲发言的人。不过也有人认为，这里的彼土利并非利百加的父亲老彼土利，而是他的儿子、即拉班和利百加的弟弟小彼土利；他们的父亲老彼土利已如约瑟夫所说，先前已经死了；创世记24:59似乎也支持这一点，因为那里似乎是他们为利百加祝福，称她为“我们的妹子”：说，这事乃出于耶和华；约拿单他尔根补充说，就是利百加给以撒这件事。可见这事符合神的旨意和喜悦，似乎是他在定旨中所命定，并正借着他的护理来成就；因为这些人虽然部分地拜偶像，却对真神、对他治理世界、对他按自己旨意的筹算安排万事，尚有一些正确观念：我们不能向你说好说歹；不能拒绝你的请求；事情如此明显，他们实在无可反对。
第51节 看哪，利百加在你面前，……她不但在场，也就是说，你的请求已经准了：可以带她去，叫她作你主人的儿子的妻子；并不是说他们愿意他立刻就带她走，因为后来他们还要求她再留些时日；只是他们同意由他领她去，带到以撒那里，让以撒娶她为妻：照着耶和华所说的；他们这样理解神给仆人的那个记号，以为那就是神的定意。
第52节 亚伯拉罕的仆人听见他们这话，……就是拉班和彼土利所说的话；毫无疑问，利百加的母亲和利百加本人也都同意她作以撒的妻子，因为他们相信这是合神旨意的：就向耶和华俯伏在地；以最谦卑的姿态伏在神面前，承认他在这事上的慈爱、良善、信实、真实、能力和护理。
第53节 仆人拿出金器银器和衣服来，……是为女子预备的装饰物，也是带来的礼物，以证明主人富足，也显明主人的慷慨和宽厚，预备了如此丰富华美之物赏给那将作他儿子之妻的人：送给利百加；就是贵重的衣服，在当时，这是婚嫁或订婚时常给人的礼物；这习俗在亚拉伯人中至今仍存。照肖博士所说，他们在父母之间先订婚约，婚约中不仅明说新郎给新娘安置的那笔特别聘礼，他们称作“saddock”，也会写明新娘初次去见丈夫时，应带多少套衣服、多少珠宝、多少奴仆；他说，一件金银“sarmah”，就是一种金或银制成的薄而柔软、三角形的片子，工巧地镂空并刻成仿佛花边的样式；一两套耳环、镯子和舍客勒，一个挂在胸前的金链子，外加半打背心，有的是锦缎，有的是贵重丝绸，这通常就是时髦女子的嫁衣。
巴巴里地区也是如此，男子要为新娘买一套衣服、耳环、镯子、箱子等，并按双方身份与境况给她父亲一大笔钱：又给她哥哥和她母亲贵重的礼物；这些都是他从亚伯拉罕那里带来的美物的一部分，创世记24:10。这个词有时也指果子，因此雅基把它解释为以色列地的各种果品；但这不太可能，因为不大可能有人长途携带这些。亚本以斯拉把它理解为贵重华美的衣服就更恰当；也有人观察到，这词泛指一切宝贵、上等之物，如金银等。这里没有提到她父亲，只提到她哥哥拉班和她母亲，这似乎更证实约瑟夫的说法，即她父亲已死；或者至少他对这事只表示同意，余下都交给妻子和儿子办理，所以礼物只送给他们。
第54节 他们吃了喝了，就是那仆人和跟随他的人，……既然他此行所办的事都已定妥，这才坐席，吃摆在面前的食物；同行的人也一同吃喝，恢复精神：住了一夜；当晚就在那里住宿：清早起来；仆人和他的人都起身：他说，请打发我回我主人那里去；也许是回亚伯拉罕那里，因为主人等着听仆人的消息；也可能也包括以撒，因为他对这事也很挂心。总之，他求他们准许他离去，不要再留他，因为事情既已办妥；这仍显明他是殷勤忠心的仆人，真心切切地顾念主人的利益，并不顾自己的安逸和享受；若他多住几天，在这样富足的家庭里，必可受到十分丰盛的款待。
第55节 她哥哥和她母亲说，……这里先提她哥哥拉班，再提她母亲，正如先前他在父亲前说话一般，因为他是主要发言人和办事的人：让女子同我们再住几天，至少十天；若只是这个意思，其实是合理的请求；若确实不过十日，仆人就不该如此反对、不肯答应。但旁注作“满一年”或“十个月”；昂克罗斯、约拿单和其他犹太作者也都如此理解，说给处女预备装饰通常可有十二个月；因此若不能给满一年，至少也给十个月。许多人认为这不合理，因为怎能要求一个仆人离开主人那么久，尤其当他们看出他急着立刻回去；但若想到当时通常的风俗，是已许配的女子在婚礼完成前仍在父家住相当一段时间，并且利百加是要去远方，很可能彼此永不再见，这样的提议就不显得过分了：然后她可以去；等那段时间满了再去，他们实在不能更早答应。
第56节 仆人对他们说，不要耽误我，……不要留住我，让我起程回去：因为耶和华既已使我的道路亨通；就是使他所办之事成功了；既如此顺利又如此迅速地成全，似乎表明主的心意是要他赶紧回家：打发我去吧，好回我主人那里；把成功的好消息带回去，并继续料理他所管理的家务。
第57节 他们说，我们把女子叫来问问她，……她也许因谦逊已退到自己的内室，让男子和亲友们谈论此事：问问她自己的意思；愿不愿立刻去，这件事就交给她来定。
第58节 他们就叫了利百加来，……或者吩咐一个仆人去叫她：问她说，你和这人同去吗？就是立刻同去吗？问题不是她愿不愿嫁给以撒，因为这一点已经议定，她显然也已表示同意；她接受礼物，本身就是默许；所问的是是否立刻启程：她说，我去；雅基注解说，“我自己要去，就是你们不愿意也要去”；若这样理解，就会使她的回答显得既鲁莽又强硬。但这必须与她一贯端庄谦和的举止一致来解释，表示她同意立刻与这人同去，心里丝毫没有反对；相反，她对此有很强的倾向，并且已下定决心；也许她是在神特别的感动之下，心里被强烈推动，所以如此甘心离开本族和父家。
第59节 于是他们打发妹子利百加和她的乳母同去，……并不是带着怨气或不快，而是甘心乐意地应允她去，并以十分体面而亲爱的方式送别。这主要是指她的哥哥拉班，以及她可能有的其他兄弟姐妹；虽然按上下文，也似乎是指刚才说话的她哥哥和母亲；大概一切亲族都包括在内，他们称她为“妹子”，因为她与他们关系极近：又打发亚伯拉罕的仆人和跟随的人一同去；这家人以很体面的方式送他们上路：还有她的乳母；就是她幼年时乳养她的人，正如亚本以斯拉所说；她对这乳母有特别的感情，这很常见；她名叫底波拉，见创世记35:8。
第60节 他们就给利百加祝福，……就是她的父母和亲友，愿最好的、最美的福分都临到她：说，我们的妹子啊；约拿单他尔根译作“你直到如今是我们的妹子”，仿佛如今进入另一种关系，这关系就此终止；尤其是她要远去异地，也许永不再见，所以仿佛对他们而言，她已不再是他们可以享有的亲人：愿你作千万人的母；她确实如此，因为以东人与以色列人都出于她：愿你的后裔得着仇敌的城门；就是在仇敌之上掌权得胜；愿他们不但众多，而且有能力，得胜有权柄；这两族在某些时期都如此，尤其后者更是如此；而这话特别在基督里得着成就，因为基督按雅各的谱系是从她而出的，马太福音1:2。这里似乎也顾及神向亚伯拉罕所应许的话，创世记22:17；这家人很可能从亚伯拉罕的仆人口中听见，不仅知道他主人何等昌大，也知道神对他后裔所作的应许。
第61节 利百加和她的使女们起来，……就是父母给她预备来服侍她的婢女，当时当地原是如此：骑上骆驼；就是亚伯拉罕的仆人所带来的骆驼：跟着那人；那人骑在前头领路；意思就是她随他同去：仆人就带着利百加走了；把她从亲友手中领在自己照管之下，预备交给主人之子为妻，然后就启程上路。
第62节 那时，以撒从庇耳拉海莱路回来，……就是夏甲逃离主母时，天使遇见她的那口井，创世记16:7。约拿单和耶路撒冷他尔根都说，以撒是从伟大的闪的学堂回来：他住在南地；就是别是巴，看来亚伯拉罕又回到了那里；因为他们此时显然还住在一起，这从后来以撒把利百加领进他母亲撒拉的帐棚，创世记24:67，就可看出；见创世记22:19。
第63节 天将晚，以撒出来在田间默想，……无论时间还是地点，都极适合默想：地点是在“田间”，在那里他可以观看大自然的作为，并因此想到创造主，赞美他；又可以独处，不受扰乱：时间是在“傍晚”，白日的劳碌、挂虑和喧嚣都过去了，夜间安歇尚未来到，空气清凉舒畅，万物都帮助人安静心灵，适于思想和默观。昂克罗斯和约拿单把这词译作“祷告”；而他所拣选的时间与地点也确实很适合祷告；也许他祷告的思念正集中在父亲仆人为他所办的这件事上，切切求神赐他成功，并使他平安迅速归来；若是这样，他的祷告就很快蒙了应允：他举目一看，见来了些骆驼；就是仆人出行时带去的那些，如今带着返回来；以撒自然一眼就认得出来。
第64节 利百加举目看见以撒，……就四下观看：她看见以撒；猜想那人就是他，因此问仆人，仆人也告诉她是谁：便急忙下了骆驼；或作“从骆驼上落下”，并非意外或因惊讶而失足，乃是甘心并且为尊敬以撒而如此，这是当时的习俗；若她见他时仍坐在骆驼上，就显得对他不够尊重。雅基却认为她并未真的下骆驼，只是在临近他时，在骆驼上俯身致敬。
第65节 她曾问那仆人说，……她一见有一个人在田间向他们走来，心里就想那可能是以撒：这在田间迎着我们来的是什么人？从他行走的方向，她看出他是朝他们而来，因此推想他必是这家中的一员，很可能就是她要嫁的人；否则，若不是从他的神情动作显出他认得那仆人，并是专意迎他们而来，她本不会留意他：仆人说，是我的主人；这里不是指亚伯拉罕，而是指他的儿子，以撒也是他的主人：利百加就拿帕子蒙上脸；一则出于谦逊，二则作为顺服他的记号；因为新妇被领到新郎面前时，是要蒙上帕子的，后来罗马人中也是如此。亚拉伯妇女在公共场所总是蒙着脸，叫人看不见她们的面貌；即便在夏月出外略微不那么谨慎，但一有陌生人走近，她们也会立刻把帕子蒙上。
第66节 仆人将所办的一切事都告诉以撒。就是他怎样找到那为他预备的女子，怎样得知她父家的情况，怎样被领到那里并受了款待；又怎样与利百加的父母亲族议定，让她作以撒的妻子，并把她带了回来。
第67节 以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，……就是撒拉生前所居住的居所；在那些时代与地区，妇女与丈夫通常各有居住的帐棚或房间。这件事是在许多未记下的事情之后才发生的：如与她交谈、与她订婚，并把她带到亚伯拉罕面前；毫无疑问，在亚伯拉罕同意之下，才把亡母的帐棚分给她居住：娶了利百加，她就作了他的妻子；婚姻在仆人先前所订、后来他自己所确认之后，如今正式完成：并且爱她；正如丈夫本当爱妻子，如同爱自己的身子，见以弗所书5:28；她原是可爱的女子，容貌极其俊美，创世记24:16。犹太人说，她那时只有十四岁：以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰；那是三年前的事，创世记24:16；母亲的离世曾在他心里留下深刻的印象，使他时常忧愁难过；如今得着这样一位合宜的配偶，他对母亲的哀伤便渐渐平复，重新变得欢畅安慰。