导论 创世记第2章导论 本章包含以下内容：对六日创造之工的总结，以及神在第七日歇了他一切的工，并将那日分别为圣，见创世记2:1；又更详细地记述并解释了与创造各部分有关的若干事项，以及前一章略而未详、在那里不便详述的各种情形；例如，在降雨尚未临到地上、也还没有人耕种以前，有雾气从地上腾起，滋润草木，见创世记2:5；又记述人的形成之材料与方式，见创世记2:7；以及伊甸园的栽植、园中诸树、浇灌并发源于其中的河流、河道所经之路、所流经之地、以及那些地方所盛产之物，见创世记2:8；又记述人被安置在园中修理看守，并蒙准可吃园中各样树上的果子，惟独一棵树上的果子在死的刑罚之下被禁止，见创世记2:15；又记述各样走兽飞鸟被带到人面前，使他给它们起名，见创世记2:18；以及神为他预备配偶，用他的一条肋骨造出夏娃，并使二人成婚，设立婚姻制度，见创世记2:21；本章末了又提到我们始祖堕落以前当时的情形与状态，见创世记2:25。
第1节 天地万物都造齐了。……即在六日之内得以完全并完成，是渐次、依次照前述的方式成就的；借着神的话语和能力，它们在第一日从无中被创造出来，但直到其中一切受造之物都被造齐之后，才得以完全、华美、装饰并充满：并且天上的万象和地上的万物；天上的万象就是太阳、月亮和星辰，圣经中常这样称呼，也包括天使；参路加福音2:13。因此，这可视为天使是在上述那段时间内受造的一个证明，很可能是在第一日，虽然犹太人通常说是在第二日；因为若天上的万象都是在此时被造，而天使至少也是那万象的一部分，那么他们就必定是在那时被造；否则，就不能说天上的万象都是在那时在那里被造，正如这里所断言的。地上的万物，或说水陆之球上的万物，就是植物、菜蔬、树木、飞鸟、鱼类、走兽和人；这些如同军旅，数量众多，听命于神，并由他列队、维持秩序；甚至某些最小的受造物也是他的军队，听他差遣，他也能用它们去扰害别人，尤其蝗虫就被称为他的军旅，见约珥书2:11。
第2节 到第七日，神造物的工已经完毕。……这并不是说神在第七日还作了什么工，或在那一日才完成其工作的一部分，因为若如此，后来两次说他歇了他一切的工，就不能成立；也正因这表面的困难，七十士译本、撒玛利亚译本和叙利亚译本都读作“第六日”。后两种译本是跟从前者；据犹太人说a，前者这样翻译是为埃及王托勒密的缘故，免得他反对说神在安息日作工。约瑟夫b也指出，摩西说世界和其中万物是在那六日内造成的；毫无疑问，确是如此；而且都在第六日完成了，正如前一章最后一节所显明的。然而，没有必要更改经文，或假定有不同读法。有些人，正如伊本以斯拉所说，认为这个词的意思是“在第七日之前，神完成了他的工”；他们认为介词ב可以这样译，诺尔迪乌斯c也是这样译的。
或者这些话也可以译作：“到第七日，神既已完成”，或“完成了他的工”d；这是他在第六日已经作完的。于是他在第七日歇了他一切所作的工：并非因为作工疲倦，因为创造地极的主并不疲乏，也不困倦，见以赛亚书40:28；乃是因为他的一切工都已作成，并且带到如此完全，以致无须再作什么；这并不是说他停止创造个体，例如人的灵魂，甚至一切借着生育来到世上的受造物，也可说是他所造的；而是说他停止创造新的物种；更不是说他停止扶持并保守所造之物，使它们存有，又为它们预备合宜之物，治理它们，并为自己荣耀的目的统管世上一切事；从这个意义上说，他“作事直到如今”，正如基督所说，见约翰福音5:17。
a T. Bab. Megilla fol. 9. 1. Gloss. in ib. b Antiqu. l. 1. c. 1. sect. 1. c Concord. part. Eb. p. 144. No. 1007. Perfecerat. “ante diem septimum” some in Yatablus. d ויכל “et compleverat”, Drusius; “quum perfecisset”, Junius Tremellius, Piscator “had finished”, Ainsworth.
第3节 神赐福给第七日，将它分别为圣。……这是神所喜悦、所乐意的一日，因为他完成了一切工作，并从其中安息，又察看一切都甚好；因此他宣告这日为美好、为有福的一日，并“分别为圣”，就是在他心意中指定这日与别的日子有别，用于圣洁的事奉和敬拜；当犹太人成为一个兼具民政与教会体制的民族时，此日也是如此。或者，这里所说乃是用预叙或预先提及的方式，正如本章中许多事一样：许多国家和河流的名称，是摩西时代这样称呼的，这里便提前用这些名字称呼它们，虽然在如此早的时候，甚至在许多世代之后，它们才有这些名字。按雅基的说法，这段经文是指将来的时候：神借着吗哪“赐福”这日；吗哪在一周各日都降下，每人一俄梅珥，而第六日则有双倍食物；他又借着吗哪“分别为圣”这日，因为那日全然不降吗哪。
此外，这些话也可以放在括号中读，视为记述一件不是在世界之初、也不是在第一个第七日所发生的事；而是摩西写这书时，安息日律法颁布之后所发生之事；既然这律法是借他之手赐给以色列民的，他便很合宜地在此插入此事，因为神在摩西的时代赐福安息日、使之成为圣日，原因正在于他在那日歇了他一切的工，见出埃及记20:11；这里所给出的理由也正是如此，显然是取自他已向他们颁布的那条律法：因为在这日，他歇了他一切创造并制造的工；这表明，这里所指的并不是神赐福并使第七日成圣的同一时间，那件事发生在摩西时代；而是指久远以前已经发生、如今被提出作为支持那命令之理由的事。
因为这里不像前一节说“他歇了”，而是说“他已经歇了”，就是从创世以来，当他的工作完成时就已经如此，正如希伯来书4:3所说；甚至可译为“他所创造为要制造的”e；就是他从无中创造了原始材料，为要从其中造出万物，安排次序，并使之达到他所定意的完全。e ברא-לעשות “creavit ut faceret”, V. L. “creaverat ut faceret”, Pagninus, Montanus.
第4节 创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。……即前一章所记的上述叙述，就是天地及其中万物产生的历史；它们的创造可算是一种生育，受造之日也可算是一种生日；见创世记5:1。“当耶和华神造地和天的日子”，并不是指某一个特定的日子，不是指天地被造的第一日；而是指那六日的整个时期，在其中，凡与天地有关的一切都被造了。这里又给神加上了另一个名字，就是“耶和华”，表明他的存在与完全，尤其是他的永恒与不变，就是那昔在、今在、以后永在、永远不变的“我是”。按犹太人的说法，这个名字是不可以发音的，因此他们加上“Adonai”的元音，指示人这样读；在他们看来，这两个名字“Jehovah Elohim”，或“Adonai”和“Elohim”，构成神完整而完全的名；他们也指出，在这里，当神的工作已达于完全和成全之时，这样称呼他是很恰当的。
第5节 野地还没有草木在地上，田间的菜蔬还没有长起来。……意思是：神造了这些，就是那位造天地的神；因为这些话承接前文，与之紧密相连；表明野地的草木，就是第三日从地里长出来的那些植物，是在尚未有人栽种、也尚未有种子撒在地里由此生长之前就被造出来的，因此必是神能直接的产物：田间各样菜蔬也是在未长起以前就有了；那些起初都是立刻以完全的状态从地里生长出来的，还没有像现在的菜蔬那样先发芽、再渐渐长成完全。因为耶和华神还没有降雨在地上：所以植物和菜蔬最初的形成不可能归因于雨水；因为在它们被造的第三日，还没有太阳把水蒸发升到云中，再降成雨水。并且没有人耕地；人直到第六日才被造，因此在地和其中草木的耕作上并无参与；这些乃是全能者能力的产物，无需借助任何手段。某些犹太作者f按奥秘的意义把野地的植物和菜蔬理解为第一和第二弥赛亚，因为他们有时虚构两个弥赛亚；见以赛亚书4:2。f Zohar in Gen. fol. 32. 4.
第6节 但有雾气从地上腾。……当地上的水退去之后，又因第一日所造的发光发热之体使地温暖，就产生了蒸气，蒸气如雾腾起，又降下来：并滋润遍地；或作滋润全地，从而在降雨赐下以前代替了雨水。不过，更好的译法或许是分开来译：“或者有雾气腾起”g；意思是，在雾气还未腾起之前，当时甚至还没有雾来滋润地面，植物和菜蔬就已经生长出来了。撒阿底亚将其否定地读作：“也没有雾气腾起”；没有蒸气被蒸发形成云彩并产生雨水，然而第三日全地已经长满植物和菜蔬；金基和本·米勒也赞同这一解释。g ואד יעלה “aut vapor ascendens”, Junius & Tremellius.
第7节 耶和华神用地上的尘土造人。……并不是用干土，而是如约瑟夫h所说，用湿润的红土，或与水调和的土；赫西俄德i也有类似的说法；或者说，是用泥土，正如约伯记33:6所说。因此这里所用、译作“造”的字，也用于陶匠随己意把泥土塑造成各种形状：人被造的原始材料就是泥土；因此异教中有普罗米修斯的泥土k之说；神就是那位陶匠，塑造了他，并赋予他如今的形态，见以赛亚书64:8。这个词里有两个“jod”，有人注意到，这并不寻常；按雅基的看法，是指人为今世和死人复活而被造；但更可能是指身体与灵魂的双重形成：前者在这里表达，后者则在下一句中表达。此事一方面显明神大能，能从地上的尘土造出这样一种受造物；另一方面也足以降卑人的骄傲，因为人思想自己本是属土的，是尘土和炉灰，是尘土，也必归于尘土。
又将生命之气吹在他鼻孔里；借此生命进入他身体，使原先那团虽美好成形、却毫无生气的泥土活了过来。原文是复数，“生命之气”l，包含植物性的生命、感性的生命和理性的生命。并且这生命不是与身体一同产生，像禽兽的魂那样；也不是像它们一样由神的气所生；它们的身体也不是像人的身体那样出于地土。这两种不同的产生方式表明人的灵魂与身体有不同的性质：一个是物质的、必朽坏的，另一个是非物质的、不朽的。人就成了有灵的活人；或作活着的人，不但能行使动物性生命的功能，如吃、喝、行走等，并且能像理性受造物一样思想、推理、言说。
h Antiqu. l. 1. c. 1. i Opera & dies, ver. 60. k Martial. l. 10. Epigram. 38. l נשמת חיים Heb. “spiraculum vitarum”, Pareus.
第8节 耶和华神在伊甸东方栽了一个园子。……或可译作“已经栽了”m，因为这不是在人形成之后才作的，而是在此之前；同样，译作“东方”的词，也可照某些人的看法译作“先前”n：意思很明显，神在造人之前就已经栽了一个园子，就是在第三日，当各样菜蔬、植物和树木都从地里生长出来的时候。与堕落之后的世界相比，当时全世界都像一个园子；那么这块从其余地方分别出来、与众不同、由神特别栽植的地方该何等美好，因此被称为耶和华的园子，见创世记13:10；柏拉图o也称之为διος κηπος，即“宙斯的园子”。
这园子栽在名叫伊甸的地区，很可能因那地极其愉悦、令人喜乐而得名；虽然无法确定它确切所在，但它似乎是美索不达米亚的一部分，因为它不止一次与哈兰一同被提及，而哈兰就在该地区，见列王纪下19:12；又因为底格里斯河和幼发拉底河在合流成一道水流之后流经此地，又在这园子那里分开；希罗多德p说，那地方是他所见最肥沃之地；与其把伊甸园安置在亚美尼亚，即据说这些河流源头所在之地，不如放在这里更合理。图尔讷福尔q认为，它位于亚美尼亚所谓“三教堂之地”或埃奇米阿津平原，离幼发拉底河与阿拉克斯河源头约二十法里，离法西斯河也差不多同样距离，是一片极其宜人且丰饶的地方。
有一位极博学的人r则认为，伊甸园在东方的犹太地，介于革尼撒勒湖或提比哩亚湖与沥青湖即死海之间，其范围包括著名的大谷地或大平原、耶利哥平原、加利利大部，以及约旦河从革尼撒勒流到所多玛地区所经过的整条地带；他认为约旦河就是 יאר עדן，“伊甸之河”，约旦之名也由此而来；并把“革尼撒勒”解释为 גן שר，“王子的园”，即亚当这全人类之王的园。他从该地的位置、美好和肥沃，耶利哥的香膏，以及那里所生长的其他芬芳植物和所谓“乐园苹果”等来论证。确实，这片土地盛产园林果园：在犹太《米示拿》中提到此地，注释者s说，这是以色列地的一块地区，其中有许多园林果园，结出上好的果子；《塔木德》t也说革尼撒勒的果子极其甘甜。
这又与约瑟夫u所给的记载相符合：他说那里“本性与良善都奇妙非常，因其肥沃，没有一种植物被拒绝；凡物都种植在那里；空气的温和适合各种生长；那里长坚果和更耐寒的果子；也有喜热的棕树；邻近又有适宜较柔和空气的无花果和橄榄。不仅如此，它还生出各类苹果，多得令人难以置信，并能长久保存；实在出产极佳的果子；葡萄和无花果一连十个月不断供应，其他果子则终年不断，新旧相继。”还可进一步指出，犹太拉比曾问，为什么它叫Genesar？回答是，因为 גניסרים，“王子的园子”；这些王就是在其间有园子的君王。另一种说法是，因为它归拿弗他利所有，其中有一份产业，正如经上说的，且有“拿弗他利中有一千王子”，见历代志上12:34。
w 值得注意的是，斯特拉波称耶利哥，即这地带之内的地方，为“香膏的乐园”x；而且狄奥多罗斯·西库鲁斯y和查士丁z都说，这种芳香植物生长在那里及其附近，别处全世界都找不到。圣经也显出，若约旦平原不是伊甸园，也被说成“如同耶和华的园子”，见创世记13:10；若其中的“如同”不是比喻，而是事实说明，正如它有时确实如此用，那么这就证明那里正是该地；前述那位博学者就认为这不是比较用法，而是推论性的说法，即说明它为何水草丰美，因为那就是耶和华的园子。犹太人对此也略有观念，因为他们说，若伊甸园在以色列地，那么伯善就是它的门或入口；旁注给出的理由是，因为那里的果子比其他任何地方都更甘甜a；而这地就在前述大平原入口附近，在其前方；约瑟夫也如此说b。
若伊甸园真在那些地方，还可注意到：第一亚当最初居住、犯罪跌倒之处，第二亚当基督也常常在那里；他在那里多有来往，教导真理，行神迹；甚至复活后也在那里显现。然而，人们对这个地方的看法多不胜数，几乎全世界没有一个国家不曾被某些人安置为伊甸园之地；甚至有人把它安在地球之外、第八层天上。无论如何，这样的园子无疑曾经存在于某处，经文说它设在“东方”，或指伊甸地区的东部，见创世记4:16；或指摩西写作时所处旷野的东方；或指犹太地的东方，如美索不达米亚就在其东。若这园子在犹太地，即上述学者所指定之处，那么它就在那地的东部；见民数记32:19。
这园子或可作为地上基督教会的象征；教会是关锁的园，周围有神的大能围护，又以神的恩典分别出来；与世界相比，只是一小块地方；是耶和华所栽植的，也是属他的产业；对他的百姓而言，它就是伊甸，在其中享有许多属灵的欢愉。或者，更可说它象征圣徒在来世的福乐之地与状态，那地方常因类比此园而被称为乐园，见路加福音23:43；那是神所栽植的，因此称为神的乐园，也是伊甸，那里有永远的喜乐。这似乎就是犹太人所说c“伊甸园或乐园是在世界以前被造”的意思；这不过是基督换一种说法所说的，见马太福音25:34。并且把所造的人安置在那里；并不是一栽完园子就放进去，而是一造了人就放进去；因此一般都推断，人是先在园外被造，然后从受造之处被带进园中；有人说那地方靠近大马士革。
但无论在那里，极可能都离园子不远；虽然并无必要假定人是在园外被造；因为把他放在园里，也可以仅指神指定并安排他在那里，安顿他住在其中，为着下文所述的目的和用途，见创世记2:15。（在挪亚洪水毁灭全地之后，今日要以任何程度的确定性来判定伊甸园的位置，都是可疑的。
编者注）m ויטע “plantaverat”, V. L. Vatablus, Piscator, Pareus, Drusius, Cartwright; “ornaverat plantis”, Junius Tremellius. n מקדם “a principio”, V. L. so Onkelos “antes vel antequam”, same in Fagius, Cartwright. o In Symposio, apud Euseb. praepar. Evangel. l. 12. c. 11. p. 584. p Clio sive, l. 1. c. 193. q Voyage to the Levant, vol. 3. p. 161, 162. r Nichol. Abrami Pharus Vet. Test. l. 2. c. 16. p. 56. So Texelius (Phoenix, l. 3. c. 7. sect. 7.) takes it to be in the land of Promise, not far from the Dead sea, or sea of Sodom, and in the country about Jordan; and of the same opinion is Heidegger (Hist. Patriarch. Exerc. 4. sect. 42. p. 15.) s Maimon. & Bartenora in Misn. Maaserot, c. 3. sect. 7. t T. Bab. Beracot, fol. 44. 1. Erubin, fol. 30. 1. & Pesachim, fol. 8. 2. u De Bello Jud. l. 3. c. 9. sect. 8. w Aruch in voce גנסר, fol. 37. 1. x Geograph. l. 16. p. 525. y Bibliothec. l. 19. p. 734. z E Trogo, l. 36. c. 3. a T. Bab. Erubin, fol. 19. 1. b Antiqu. l. 12. c. 8. sect. 5. 1 Maccab. v. 52. c T. Bab. Pesachim, fol. 54. 1. Nedarim, fol. 39. 2.
第9节 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物。……即从伊甸园的地里长出来；这是在第三日完成的，那时全地生发青草、菜蔬和树木。但神特别指定了一块地方给人居住，并栽满各样树木供他使用；这些树不但结出适合作他食物、令他喜悦的果子，也有一些本身就使人看着欢喜；例如高大的香柏树，因其高耸、枝叶伸展、青翠常绿，以及许多别样树木。这样，不但有树满足味觉和嗅觉，也有树使视觉喜悦；那分别善恶树也是这样一棵悦人眼目的佳美树，见创世记3:6。这些树可以象征圣徒，就是公义树，是耶和华所栽植的，并借着他的灵和恩典使之生长；他将他们栽种在自己的园中，就是众教会里，又移植到天上的乐园；圣徒常被比作棕树、香柏树、橄榄树、石榴树等。生命树也在园当中，安置在那里，如同在最尊贵之处；它可以是基督的象征，他是真正的生命树，在神的教会中居首位，在属天乐园中也是圣徒永生与福乐的源头和供应。还有分别善恶树，也在园当中；这树如此命名，也许不是因为它本身有使人增添知识的功效，而是因为借着吃或不吃它，将要显明、经历善与恶；或者说，神借着禁止这树作为试验，使人由顺服而认识善，由悖逆而认识恶。
第10节 有河从伊甸流出来，滋润那园子。……这里所说的是一条河从伊甸地区流出，经过园子，使其得灌溉；从那里又分为四道，即成为四条支流，朝不同方向流去。
第11节 第一道名叫比逊。……就是环绕哈腓拉全地的，在那里有金子；至于哈腓拉所在何处，学者们意见不一，有人认为在阿拉伯，有人认为在印度附近；无论何处，经文所强调的是那地富于珍宝。
第12节 并且那地的金子是好的。……在那里又有珍珠和红玛瑙。所说“金子是好的”，表示那里的金纯净、精美，极有价值；“珍珠”或可译作芳香树脂；“红玛瑙”则是一种宝石。这些都可象征属灵的财富与美善。
第13节 第二道河名叫基训。……就是环绕古实全地的。关于古实的所在也有不同看法；有人以为是埃塞俄比亚，有人以为是亚细亚某地。但作者此处不过依当时通行的名称记之。
第14节 第三道河名叫希底结。……流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。希底结就是底格里斯河，伯拉河就是幼发拉底河，这两条河最为人熟知；关于它们与前两河的关系、古今河道之变化，以及其确切位置，众说纷纭。旅行家m、博物学家n、历史家o以及其他作者p q r s都曾论及；按雅基所说，这些河使地结果、增多并肥美。他也正确指出，这些名称，以及这里提到的其他河流与地方的名称，都是用预叙或预先提及的方式写下的，因为这些是在摩西写作时它们所通行的名字；除非有人认为这里的希伯来文 הוא 是“Hu，那伯拉”的意思，而希腊人由此造出了“eu”这一音。（在挪亚洪水毁灭全地之后，今日要以任何程度的确定性来判定这些河流的位置，都是可疑的。
编者注）m Travels, part. 2. c. 9. p. 159. ed. Ray. n Nat. Hist. l. 6. c. 27. o Hist. l. 4. c. 9. p De la Valle & Thevenot, apud Universal History, vol. 4. p. 248. q Bibliothec. l. 2. p. 99. r Cartwright's Preacher's Travels, p. 91. s Ut supra, (De Situ Paradisi) p. 45.
第15节 耶和华神将那人安置在伊甸园。……这在创世记2:8已提过，这里再次提起，是为引出下文；这不可理解为一种身体上的搬运，好像神用大能把他从原处举起带到别处；更应理解为引导，或拉着他的手领他到那里去；昂克罗斯便译作“领”他去，即神命令并指引他去。由此雅基解释说，神用好言语带他去，劝他往那里去。有人推测他被取来的地方是在大马士革附近，据说他在那里被造；也有人说是在后来建造圣殿的地方。约拿单他尔根说：“耶和华神将那人从服事之山，就是他受造之处，带来，使他住在伊甸园中。”别处t又说：“圣洁可称颂的神以极大的爱爱第一亚当，因为他是在纯洁圣圣之地被造；他从哪里取了他呢？
从圣所殿宇之处，将他带入自己的宫中，正如经上说，创世记2:15：‘耶和华神将那人取来’等。”不过，这种说法所表达的，或许不过是神对他说话，或把这意念印在他心中，使他愿意去或留在那里：为要修理，看守；由此看来，人在无罪状态中并不是过懒惰的生活；但这并不伴随着堕落之后那种辛苦劳碌、疲乏困顿、忧愁汗水；反倒更像是他的消遣与乐趣。至于在天然状态下有什么留待艺术去完善，亚当究竟要作什么，并不容易说清。那时既无须耕地、也无须播种、栽植、浇灌，因为神已使各样悦人眼目、好作食物的树从地里长出来，又有河流经过浇灌园子。
因此，在前述的一部犹太文献u中说，他在园中的工作无非是研习律法之言，并遵守或看守生命树的道路；约拿单和耶路撒冷两种他尔根也都说：“他把他安置在伊甸园中，为要服事律法，并遵守其中的命令。”在另一部文献w中又说：“神把律法带给亚当，见约伯记28:27；并把他安置在伊甸园中”，就是说，在律法的园子里，“修理它”，就是遵行律法中的积极诫命；“看守它”，就是遵守其中的消极诫命。尽管如此，伊本以斯拉却把这服事解释为给园子浇水，并防备野兽进入。其实，这个词也可译作“耕作”，正如创世记3:23所用，安斯沃思在此也是如此译；弥尔顿x也这样表达；有些人甚至认为，若亚当继续留在园中，他本要栽种和播撒。
t Pirke Eliezer, c. 2. fol. 72. 2. u Pirke Eliezer, c. 2. fol. 72. 2. w Tikkune Zohar, correct. 54. fol. 91. 2. x Paradise Lost, B. 8. l. 320.
第16节 耶和华神吩咐那人。……神对他有权柄和权威，并有权命令他所喜悦的一切，因为他是人的创造主、施恩者和保守者；这命令不可只理解为对男人一人说的，也包括女人，虽然女人的受造是在后文才叙述，但在这准许吃园中各树果子、惟独禁吃一树果子的命令之前，她其实已经存在，并且也在场；从创世记3:2来看，这似乎很明显。说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃”；这是极其慷慨、宽广、丰盛的许可；或按原文说，“吃的时候尽可以吃”y；这表示充分授权，使他们对食物毫无疑惑和不确定；他们可以自由取食、自由吃，无论在何处找到，或愿意吃哪一棵，都可以，园中任何一棵、每一棵树都可吃，惟独下文所禁止的那一棵除外。y אכל תאכל “comedendo comedas”, Pagninus, Montanus, Vatablus, Drusius, &c.
第17节 只是分别善恶树上的果子。……关于这树名称及其原因，见前文；“你不可吃”，并不是说这树本身具有增加知识、使人在学问与悟性上长进的功效，像撒但暗示说神知道的那样，所以出于嫉妒人而禁止人吃它，然而神断不会如此；也不是说，如果人吃了它，对身体本身有什么害处；更不是说，若非神明文禁止，它在本质上就是不合法、就是恶。事实上，在这命令颁布之前，人吃不吃它本是全然无所谓的事；所以神拣选它作为试验人顺服与否的凭据，因为人是在神的政权之下，理当凡事顺服他；而且既然神已把园中所有树都赐给他，唯独这一棵除外，那么他竟不能禁戒自己不吃它，这就更显出他罪过的严重。因为“你吃的日子必定死”；原文是“死，你必要死”z；正如我们的译本所表达的，是强调这事的确定性；并且可能指不止一种死。
首先是身体的死，在某种意义上即刻临到，人立刻成了必死的受造物；否则，若他继续处于无罪状态，又可吃生命树的果子，他原是能活不朽生命的；但因犯罪，他被拦阻不得再吃那树，所以他天然的生命如今不能长久持续，至少不能直到永远。他当即被传讯、受审，并被定了死罪；被判有罪，成了该死的人，死亡也立刻开始在他里面作工；罪在他的身体里撒下死亡的种子，一连串的苦难、患难与疾病开始显现，最终导致死亡。不仅如此，属灵的、道德的死也立刻随之而来；他失去了受造时原有的义；神在他里面的形象被扭曲了；他灵魂的能力和官能都败坏了，于是在过犯和罪恶中死了。若不是有中保和救主介入，担当保证，愿为律法和公义作出满足，那么其结果对他和他一切后裔而言，必是永死，就是与神永远隔绝；因为罪的工价乃是死，就是永死，见罗马书6:23。
犹太人a也把这里解释为今生与来世两种死亡。z מות תמות Pagninus, Montanus, &c. a Tikkune Zohar, correct. 24. fol. 68. 1. correct. 54. fol. 90. 2. correct. 66. fol. 100. 1.
第18节 耶和华神说。……并不是在他刚才向人颁布上述指示和命令的同一时候，而是在此之前，就是在亚当受造的时候；这话或者是对他说的，或者是神对自己说的：这是他自己心中的旨意与定意，也可以如许多人所译的那样，译作“曾说过”b，就是在第六日，人受造之时。说：“那人独居不好”；这对他自己并不愉快、不安适，也不合乎他是群居性受造物的本性；对其后代的繁衍也无益；也不那么彰显造物主的荣耀。“我要为他造一个配偶帮助他”；就是在生活各样事务上帮助他的人，不单是为繁衍后代，也为给他预备有用且安适之物，料理他的食物，照管家中事务；一个“像他自己”的人c，在性情、气质、 disposition、形态和样式上都与他相称；或者说，一个“在他面前”的人d，就是他看着喜悦、可以与之愉快交谈、在各方面都与他相宜、完全切合他处境、需要和心愿的人。b ויאמר “dixerat”, Vatablus, Drusius, Junius & Tremellius, Piscator. c כנגדו “simile sibi”, V. L. Sam. Syr. d “Tanquam coram eo”, Montanus.
第19节 耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟。……或作“已经造了它们”e，即在第五和第六日；并且这些受造物是一对一对、雄雌成双被造的，以便延续其类；而人却是单独被造，没有与他同类的伴侣。在这种情形下，神把它们带到亚当面前；或作“带到那人面前”f；或者借天使的服役，或者借某种本能或冲动，使它们自己前来，好像来到它们的主和主人面前；因为人一受造，就被赐予对万物的治理权。正如洪水时各样活物进入方舟来到挪亚那里一样；当时如此，此时也如此，凡活物、飞鸟、牲畜都来了，唯独海里的鱼没有来。这样作，是要看他怎样叫它们；即看他给它们起什么名字。
这既是对人智慧的一种试验，也是他治理受造物的一种记号；因为给它们起合宜恰当的名字，以区分此与彼，并指出它们里面某些天然的特征，使它们彼此有别，这本身就是对它们极大认识的明证。这并不是说神缺乏知识，好像他借此才知道人会如何行；神在人命名之前就知道人会怎样给它们命名；而是要显明，神造了一个在智慧和权柄上超乎众生的存在，万物都是为着他的喜悦、用途和服事而设，所以把它们带到他面前，交在他手中，赐他管理权；既然它们属于他，他便可以按自己的意思给它们起名。亚当怎样叫各样的活物，那就是它的名字；此后他和他的后裔总是这样称呼它们，直到语言混乱的时候；后来各国人便在自己的语言中按自己所认为合宜的方式称呼它们。
并且有充分理由相信，希伯来语就是最初、最原始的语言；至少是那种东方语言，希伯来语、迦勒底语、叙利亚语和阿拉伯语都不过是其方言；亚当所说的就是这种语言，并且在其中按受造物的本性，或按他在其中所观察到的某种性质，给它们起了名。博哈特g曾举出许多希伯来文中动物名称的例子，证明其名称与它们某种性状相应。有人认为这命名是借着默示完成的；柏拉图说，在他看来，赐予事物名称的那种本性高于人的本性；事物最初的名称不是虚妄愚昧之人所作，而是神所指定的h；西塞罗i也问道：谁是最先给万物命名的人？而这在毕达哥拉斯看来乃是最高的智慧。
e ויצר “finxerat”, Drusius. f אל האדם “ad ipsum hominem”, Pagninus, Montanus. g Hierozoic. par. 1. l. 1. c. 9. p. 59, &c. h In Cratylo, apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 11. c. 6. p. 515. i Tusculan. Quaest. l. 1.
第20节 亚当便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名。……它们来到他面前，从他身边经过，好像向自己的主和主人致敬一样；只是亚当没有遇见配偶帮助他。或许，把它们带到他面前，其中一个目的就是让他意识到，在所有受造物中，没有一个与他同类、适合作他伴侣的；这应当归诸亚当，而不是归诸神；并不是说神在受造物中寻找一个合适帮助他的配偶而找不到，而是正如伊本以斯拉所说，人自己找不到一个适合他的；这样，当神用他造出女人，并把她带到他面前时，就更使他觉得可喜可悦。
第21节 耶和华神使亚当沉睡，他就睡了。……这不是亚当陷入的普通自然睡眠，不是因为他观看经过的受造物、查察它们并给它们合适恰当的名字而使动物精气疲乏所致；这是超自然的，是出于主的大能和护理，使其临到他。不是昏昏欲睡，也不是浅浅打盹，而是深沉的睡眠；他的感觉都被封闭起来，因此丝毫觉察不到在他身上所作的事；而且这似乎是特意如此，好叫他在施行手术时毫无痛感，也使人显明他在女人形成之事上没有任何参与；并且使他在睡醒时见到她，越发惊异于这样可爱的对象，如此像自己，又是出于自己，并且就在自己舒适小睡的片刻之间被造出来。于是取下他的一条肋骨；连同其上的肉一起取下。按解剖学家k通常所说，人的每侧通常有十二条肋骨；照这里看来，亚当似乎有十三条。
约拿单他尔根说：“他取下他的一条肋骨，就是右边第十三条肋骨。”但我们的英文诗人l却认为是左边的一根，而且是一根额外的肋骨m。神在他身上开了口子，取出来，却没有使他受任何痛苦，也没有任何感觉。至于这是怎样作成的，我们无须探究；神的大能足以成就；亚当睡着的时候这事就完成了，他并未看见，而手术的方式也没有说明。又把肉合起来，仍旧如初；因此没有留下开口，也没有留下伤口、疤痕，或造成任何亏损，只是借着肉的增生，或借着把肉合起来而补足；那肉后来硬化如另一根肋骨，也就起到同样的作用。（亚当很可能与今日我们一样有同样数目的肋骨；否则，多出一根肋骨的遗传编码本应使今日至少有一些人有十三根肋骨。我并不知道有这样的案例。而且我们知道，后天获得的特征不会遗传给下一代。
一个人在事故中失去双腿，通常生下的孩子仍有两条腿。编者注）k Bartholini Anatomia, l. 4. c. 17. p. 516. Vid. Scheuchzer. Physica Sacra, vol. 1. tab. 27. p. 28. l Who stooping opened my left side, and took From thence a rib.--- Milton's Paradise Lost, B. 8. l. 465. m Ib. B. 10. l. 887.
第22节 耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人。……人们常常且相当贴切地指出，女人不是从男人身体的上部造出，免得她被看作高于他、辖管他；也不是从下部造出，免得她被看作低于他、任他践踏；乃是从他的侧旁，从他的肋骨取出，好叫她显明与他平等；又取自靠近他心脏、在他臂下的地方，表明她应当被他深情所爱，并常在他的看顾和保护之下。她不是像万物那样从无中被“创造”，也不是像亚当那样从地上的尘土被“塑造”，因为她与男人同有一样的形体；她乃是从精炼并被赋予生气的尘土，或说从男人的骨肉中被“造”出来，因此在其构造和体质上柔美可爱；或者说是被“建造”n，正如这个词的意思，因为她是家庭的根基，是建立家庭的途径；或者更是要表明，在她的构造上用了特别的照顾与技巧，并保持了恰当的比例。
又领她到那人跟前；从肋骨被带去、女人由此造成的地方把她带来；或者说，神作为她的父，把她带来，因为她在他的安排之下；并把她呈献给亚当，作他的配偶，使他与她进入夫妻关系，爱护并珍惜她。这既为父母与儿女立下当遵循的规则与榜样：父母安排儿女的婚事，儿女在婚姻上取得父母的同意；也推荐婚姻，因为它合乎神的旨意，并当受尊重，既然这是出于神的。它也是基督这第二亚当与教会之婚姻的预表；教会出于他，出于他的肋旁，与他同有一样的性情；她由他的天父带到他面前，赐给他；他也接纳她作自己的配偶和新妇；见以弗所书5:29。n ויבן “et aedificavit”, Pagninus, Montanus, Vatablus, Piscator, &c.
第23节 亚当说：这是我骨中的骨，肉中的肉。……之所以说是“他的骨”，因为有人认为女人是用他一对肋骨，即两边各一根造的，所以用复数；又说“他的肉”，因为取肋骨时连带取了一部分肉。亚当知道这一点，或者是因为女人被造的时候他已经醒来，虽然取肋骨时他正在睡；或者是借着神的启示，这事被印在他心里；又或者是在他睡着时借梦告诉了他，当他在恍惚或异象中时，整件事都呈现在他面前。说“如今”，就是此刻、刚刚完成，而且以后不再以同样的方式发生；“这一次”o，许多人也是这样译；确是如此，但以后女人要像男人一样借着生育而产生。她可以称为“女人”，因为她是从“男人”身上取出来的；她名叫“Ishah”，因为是从“Ish”取出，正如拉丁文“vira”出于“vir”，英文“woman”出于“man”。o זאת הפעם “hac vice”, Pagninus, Montanus, Junius Tremellius, Piscator, Vatablus, so the Targum τουτο απαξ, Symmachus Theodotion “hoc semel”, Fagius.
第24节 因此，人要离开父母，与妻子连合。……有些人认为这是摩西的话，由上述事实推论出人在世当如何行；也有人认为这是亚当在神默示之下、作为全人类之父，对其子孙的教导，告诉他们当如何行，并预言后世都将如此。但这些话更像是神自己的话，因为婚姻就在此刻被设立；他在这里给出关于婚姻的指示，并宣告人在婚姻中的情况与本分，说明他将如何、也应当如何行。
我们的主耶稣基督引用这些话时，也把它们算作那位造男造女者的话，并加上这样的引言：“并且说：‘因此……’”，见马太福音19:5；雅基也解释说：“这是圣灵所说的。”这并不是说，人一结婚，就该弃绝对父母的感情，或在顺服、尊敬、敬重上对他们懈怠，或在他们需要帮助时忽略照顾他们；而是说，他应离开父家，不再住在父家，或与父母同床共食；既娶了妻，就该为自己和妻子预备一个住所，使二人同住。三个他尔根都把这解释为离开“父亲的家和母亲的床”。并且要与妻子连合；以衷心的爱顾念她，养育她，珍惜她，为她预备一切舒适之物，与她继续同住，终身不离弃她。
这个说法表达了丈夫与妻子借婚姻所形成的亲密联合；他们仿佛被胶合在一起，成为一个；这一点在下一句中更充分、更有力地表明：二人成为一体；即“他们二人”，男人和他的妻子，正如基督在马太福音19:5中所补充并解释的；这里约拿单他尔根、七十士译本和撒玛利亚译本也是如此。二人之间的联合如此亲密，仿佛是一个人、一个灵魂、一个身体；这就应当用来反对一夫多妻、不合法的离婚，以及一切污秽、奸淫、 adultery：惟有一个男人和一个女人在合法婚姻中结合，才有彼此交合的权利，以生养合法的后裔；儿女与父母同有一样的血肉，无法分辨自己所分受的是父亲还是母亲的肉体。
因此可见，那种认为雅典第一任国王刻克洛普斯是婚姻的首位设立者、最先把一男一女联结起来的说法，不过是虚构；因此他被称为“biformis”p，又叫διφυης；除非像某些人q所想的那样，刻克洛普斯和摩西其实是同一个人，而交付最初婚姻制度的就是这位摩西，此处所载的便是。p Justin. e Trogo, l. 2. c. 6. q Vid. Saldeni Otia Theolog. Exercitat. 1. sect. 14. p. 13, 14.
第25节 当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。……他们正如受造时那样，身上没有衣服，也不需要衣服来遮蔽炎热或寒冷，因为他们所处的是温和的气候；也无需因顾忌别的受造物的目光而遮盖身体的任何部分，因为在这方面并没有其他受造物需要防备。并且他们并不羞耻；因为他们里面、身上、周围都没有任何引起羞耻的事；没有任何有罪的、缺陷的、可耻的或该受责备的东西；他们的本性中没有罪，良心中没有愧，手中和行动中也没有邪恶；尤其，他们对自己的赤身并不羞耻，正如孩童彼此看见赤身并不羞耻，我们看见他们也不羞耻一样。此外，他们不但单独在一起，没有旁人看见；而且赤身对他们并不是羞辱，反倒与他们的本性相称；他们也并不觉得自己有必要或有理由遮盖自己；若他们继续处于无罪状态，也绝不会需要如此。
再者，既然他们本是一体，就毫无理由因这样显露而觉得羞耻。耶路撒冷他尔根说：“他们不知道什么叫羞耻”；因为他们并不意识到任何罪，而罪迟早总会生出羞耻。柏拉图r也如此描写最初的人：他说，他们是从地里产生的；丰饶的土地和树木不需农业耕作就自己大量结出各样果子给他们；他们是γυμνοι και αρρωτοι，即“赤身而无覆盖”的。狄奥多罗斯·西库鲁斯s也说，最初的人类是赤身露体、没有衣服的。这里所用的词有时也有聪明、机巧之意；在下一章第一节被译作“狡猾”；而在此处，约拿单他尔根说：“亚当和他的妻子二人都很智慧，只是他们没有持守自己的荣耀。”接下来我们所听见的，就是他们的堕落。
r Politico, apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 12. c. 13. p. 588. s Bibliothec. l. 1. p. 8.