引言 创世记第18章引言 这里记载了神向亚伯拉罕的又一次显现；他看见三个人以人的形状向他显现，他殷勤地邀请他们停留，并慷慨地款待他们，创世记18:1；他们询问他妻子撒拉的情形，其中一位重申她要给他生一个儿子的应许，这使她发笑，因此她受了责备，创世记18:9；他们离开的时候，主因着所述的理由，认为应当将他毁灭所多玛和蛾摩拉的意思告诉亚伯拉罕，创世记18:16；于是亚伯拉罕以极其恳切而深情的方式，为保全那些城代求，创世记18:23。
第1节 耶和华在幔利橡树那里向他显现，......就是向亚伯拉罕显现；并且很可能，神这次显现是在割礼之事后不久，为要表明他悦纳亚伯拉罕甘心顺服他命令的态度；这时他正在平原上，或说在幔利的橡树那里，就是那里的橡树林，正如在创世记13:18所已经说明的；这似乎是这些词最好的译法，因为在创世记18:4提到一棵树，可以坐在其下、站在其下；亚伯拉罕也许选择这里作住处，是因为在那些炎热的国家，这里有荫凉：那时正热，他坐在帐棚门口；一方面是为使自己凉爽、舒畅，另一方面也是留意是否有过路的人，好请他们进来；因为这是一天中人最需要歇息的时候，旅客在这时暂停片刻，等天凉一些再继续赶路，是很合宜的：或者更确切地说，是在帐棚门口“旁边”或“附近”，如Noldius所说，或是在其前面，在外面，或在随后提到的树荫之下。g Ebr. Concord. Part. p. 13.
第2节 他举目观看，......看是否有过路的人从那里来：不料，有三个人在对面站着；他们也许是一下子从天降在亚伯拉罕坐着之处附近；因为这些人，无论是谁，都是以人的形状显现，亚伯拉罕起初见他们时，当作人看待，也就按人的礼节接待他们：有些人认为这三位就是三个位格的神，正如一些古人所说；Lightfoot博士也持此见，并且明确说：“三个月后，（即设立割礼之后，）三位一体中的三个位格与亚伯拉罕一同吃饭，并预言以撒的出生；随后，圣子和圣灵下到所多玛，而三位一体中的第一位则留在亚伯拉罕那里。”他在别处又说：“三位一体中的三个位格，以三个人的形状向亚伯拉罕显现，与他同席而食，并吃了圣经中首次提到被吃的肉。”但对此可以提出反对：父与圣灵从未说过以人的形状显现，参约翰福音5:37；他们也从未被称为天使，而这三位却在创世记19:1中被称为天使；因此，他们更像是天使，正如约拿单和耶路撒冷的他尔根所称的，是以人的样式显现，并且如他们所说，是奉差执行三项使命：一位报撒拉将生以撒的消息；一位搭救罗得；第三位倾覆所多玛和蛾摩拉；这比Ben Gersom的解释好得多，后者认为他们是三位先知，还提到其中两位叫闪和希伯；因为其中两位明确被称为天使，见创世记19:1；使徒似乎也提到这段历史，见希伯来书13:2；在塔木德中，他们被说成是米迦勒、加百列和拉斐尔。
事情的真相似乎是：其中一位乃是以人形显现的神的儿子，他主要与亚伯拉罕交谈，并且从天降硫磺在所多玛；另外两位则是同样形状的天使，陪同他一同前往：亚伯拉罕一见他们，就从帐棚门口跑去迎接他们；因为虽然前面说他们“站在他旁边”，也应理解为他们离他不远，但仍有一点距离；他一看见他们，并不等他们走近，乃是为表明自己乐意款待他们，就从帐棚门口的座位上起来，跑去迎接他们，并热诚欢迎他们接受他为他们预备的一切：俯伏在地；这不是宗教性的敬拜，因为即便他把他们当作天使，也不可能那样做；况且他当时还不知道其中一位是耶和华；这只是礼貌性的举动，正如那些地方的习俗，在尊贵人物面前，或接待尊贵人物时，常这样行礼；而亚伯拉罕从他们的相貌和服饰看，便认为他们是这样的大人物。
h Works, vol. 1. p. 13. i Ib. p. 695. k T. Bab. Yoma, fol. 37. 2.
第3节 说：我主，......他是对其中一位说的；这位看起来最尊贵、最有荣耀，或因其面容，或因其衣着，或因其位于另外两位之间的站位，并因另外两位对他的举止态度：我若在你眼前蒙恩；意思是，若他和同伴肯屈尊停留歇息，他就以此为荣：求你不要离开仆人往前去；他们也许作出某种动作，似乎要转往别处，不愿进到他这里。
第4节 容我拿点水来，你们洗洗脚，......这对在炎热地区赤脚或穿凉鞋行路的旅客，是很舒爽的；他提议叫一个仆人去做，因为那原是仆人的职责，只求他们准他吩咐，见撒母耳记上25:41；在别的国家、后来的时代，也常是仆人为客人打水洗手洗脚：并在树下歇息；就在帐棚门前，这树下想必设有座位，可让他们坐下歇脚；这很可能是一棵橡树，而古代作者所说的这棵橡树和一棵笃耨香树，一直留存到君士坦丁时代；犹太作者还说，如今在那城（希伯仑）附近，在葡萄园之间，就是幔利的橡树所在之处，那里有我们祖宗亚伯拉罕的房屋，愿平安归于他；还有天使吃饭的树，以及他受割礼时所坐的石头。l “----- dant manibus famuli lymphas.” --Virgil. Aeneid. l. 1. m Cippi Hebr. p. 9. Ed. Hottinger.
第5节 我再拿一点饼来，......就是一块或一条饼，正如De Dieu指出，这词有这意思；而“饼”也代表生活所需的一切：你们可以加添心力；吃些东西，振作精神，恢复体力，好继续上路：然后往前去；我就不再耽延你们：你们既到仆人这里来；不是说他以为他们专为在他这里得些接待而走这条路，乃是神的护理如此安排；既然如此，他就求他们接受邀请：他们说，就照你说的行吧；他们同意让人打水洗脚，也同意为他们预备食物。
第6节 亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，......为要告诉她有客来到，并吩咐她合宜地预备食物；他急忙去做，是因他诚心款待他们，也免得耽误他们太久：对撒拉说：你速速拿三细亚细面调和做饼；就是已经筛过麸皮、家中最好的面粉，只需加水揉成面团做成饼即可；他吩咐拿三细亚，每一细亚都比我们的一配克还多，三细亚合成一伊法，也就是一蒲式耳；他愿意分量充足，慷慨款待他们；这事虽吩咐撒拉，却不是叫她亲自一人做，而是借着使女们去做；不过为求迅速，她自己也很可能帮忙；所以接着说：揉好，做成饼，烤在炉灰中；细面和成面、揉好之后，做成圆饼，放在烧热的炉床上，再盖上热灰，这样很快就烤好，可以吃了；这是在“热石头上”做的；有位几年前到过那些地方的旅行者记载，他经过阿拉伯旷野时，人们若想吃新鲜的饼，而没有或缺少干粮，就把面粉和水和成面，做成约一指厚的薄饼，放在特意生火烧热的地面上，再用灰和炭盖住，翻动几次，直到烤熟；他说这种饼味美可口。
又说，一些阿拉伯人在帐棚里备有石板或铜板，专为烤这种饼；并举例说，他们在美索不达米亚与米底亚之间某地遇见一个妇人，正是用同样方法为他们做这种饼。n Bochart. Hierozoic. par. 1. l. 2. c. 34. col. 328. o Rauwolff's Travels, par. 2. ch. 4. p. 120. p Ib. c. 9. p. 163.
第7节 亚伯拉罕又跑到牛群那里，......当时撒拉和使女正在揉面做饼：牵来一只又嫩又好的牛犊；就是一只肥美上好的牛犊，在古人看来，这是极其美味的食物，也常用于盛大宴席，并且被视为王者也配享用的食物，见撒母耳记上28:24：交给仆人；就是一个仆人，叫他尽快宰杀烹调；Jarchi说这人是以实玛利，亚伯拉罕训练他作这样的服事：仆人急忙预备好了；那少年仆人照亚伯拉罕的吩咐，尽其所能赶紧预备。q αυταρ εγων αγεληθεν ελασσας πιονα μοσχον --Orpheus de lapidibus, ver. 63.
第8节 亚伯拉罕又取了奶油和奶，......Jarchi说，这是从奶上面撇下来的脂油，也就是奶油，与黄油和奶都不同：拿这些的，可能是亚伯拉罕自己；他拿来这些，正如撒拉或她的使女拿来烤好的饼一样；也可能是亚伯拉罕的少年仆人，因为接着说：并预备好了的牛犊；或者是整只牛犊，或者是其中上好的部分，被认为是最精美、最上等的；但从下文看，似乎更像是亚伯拉罕自己在摆设，因此也可以说他“预备”了牛犊，因为这一切都是照他的吩咐做的：摆在他们面前；有人把桌子摆在树下，他就把这些食物，或吩咐人把这些食物，都摆在那三人面前，供他们食用，有饼、奶油、奶和肥牛犊：自己在树下站在旁边伺候他们；不仅是欢迎他们，也是服事他们；若想到东方国家古时，乃至今日，最高贵的人也亲自作这些事，就不会觉得奇怪，甚至不会觉得上述多半是亚伯拉罕和撒拉亲手做的有什么不可思议。
近代一位旅行者告诉我们：“在这里，最高贵的人亲自做我们以为卑下的事务，并不以为耻；最伟大的王子也会参与最辛苦的农事；他也不以亲自从羊群中牵来一只羊羔宰杀为羞，而他的王妃妻子则急不可待地生火、架锅，煮熟并预备好食物：这里一直保留着赤脚或穿拖鞋行走的习俗，所以古时迎接客人的礼仪，就是客人一到便拿水来洗脚；而最先出来行这事并说‘mar habbeh’，也就是欢迎辞的，不是别人，正是一家之主自己；他总以最殷勤的样子表明自己；等酒席摆好之后，他认为若和客人一同坐下反而失礼，就总站着服事他们。”这一切都极有助于说明本段经文；同一位学者还指出，荷马描写亚基里斯与帕特罗克洛斯预备筵席时，也是这样：他们就吃了；或如约拿单他尔根和Jarchi所说，是“似乎吃了”；但既然他们取了身体，并且身体有生命，能说话、能行走，为什么不能吃喝呢？
而且食物总得以某种方式消耗掉，否则亚伯拉罕就会知道他们并没有吃。我们也读到“天使的食物”，见诗篇78:25；我们的英国诗人也认为天使会吃饭，并描写夏娃为天使预备筵席，他承认那并非不合宜的食物。r Dr. Shaw's Travels, p. 237, 238. Ed. 2. s Iliad. 9. ver. 205. t Milton's Paradise Lost, B. 5. ver. 412, &c.
第9节 他们问他说：你妻子撒拉在哪里？......这问题是其中一位提出的；七十士译本因此译作“他对他说”，就是那位主要的人物，亚伯拉罕起初称他为“我主”的那位；他不是别人，正是以人形显现的神的儿子；上下文中有许多地方表明他是一位神圣的位格，特别是他应许明年再来，那时撒拉必生一个儿子：这里发问并不是因为无知，因为既知道亚伯拉罕妻子的名字，也就知道她在哪里；乃是借此引出更多有关她的话，并使她听见自己的名字，就靠近些，留心所说的话：亚伯拉罕说：在帐棚里；因为那时他们住在帐棚里；这或者是全家共用的帐棚，更可能是撒拉自己的帐棚，见创世记24:67；撒拉待在她该待的地方，在自己的内室，照管家务，正符合使徒所描绘的贤德主妇，就是“看守家务”的妇人，见提多书2:5。
第10节 他说，......就是那位发问的，耶和华自己，以下文可见：到日期，明年这时候，我必要回到你这里；不是像现在这样亲自显现，而是借着成就先前赐给亚伯拉罕的应许，就是他要从撒拉得一个儿子；如今又重申这应许；这将会是在明年同一时候左右，也许是在春天，可称作“生命的时候”，因为万物在冬季似乎死了，到这时便都苏醒过来；这也很适合象征亚伯拉罕和撒拉当时的光景，以及后来将有的光景；因为他们的身体虽然仿佛已死，不适于生育，但自然的机能仍要在他们身上复苏。除非把这话理解为整个怀孕、胎动和生产婴孩的时日，就是妇人通常怀胎九个月，到时候婴孩成为完全活着的孩子。
各他尔根都把这话意译为“到你们仍然活着的时候”，平安稳妥的时候；大多数犹太注释家也这样理解；仿佛这是应许亚伯拉罕和撒拉必活着看见所赐的应许成就；但这似乎不如前两种解释贴切，参列王纪下4:16：看哪，你的妻子撒拉必生一个儿子；这事是渐渐向亚伯拉罕启示出来的；起初只告诉他要有一个儿子，却没说是谁生的；几年后告诉他是撒拉给他生，却没说何时；如今则向他启示，明年她就要给他生一个：撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话；或作“帐棚门口在他后边”；意思是帐棚门在说话者背后；撒拉听见提到自己的名字，就走到帐棚门口，要听接下来还要说什么；她站的地方正在说话者后面；他说话时站在她和亚伯拉罕中间，与亚伯拉罕交谈；亚伯拉罕在他前面，撒拉在他后面，所以她发笑时他看不见她，却仍知道她笑了；为这缘故，特别提到这一细节。
约拿单和耶路撒冷他尔根都把这句话意译为“以实玛利站在帐棚门后边”，前者还加上说，他听见那位天使所说的话。u והוא אחריו “et ipsum post eum”, Montanus.
第11节 那时亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，......一个九十九岁，另一个八十九岁；指出这一点，是要更显出他们在这般高龄还能生子是何等令人惊奇；下面的话更使此事显得不可能：撒拉的月经已断绝了；她的月经已经停止，因此按自然之道，她已经不适于怀孕，再无盼望；虽然那位哲学家暗示，也有些人可能在这种情形下受孕。w Aristot. Hist. Animal. l. 7. c. 2.
第12节 撒拉心里暗笑，......并不是因喜得儿子而笑，也不是因信其必成而欢喜；乃是不信，甚至可能带着嘲讽，用笑来反驳这话；这笑虽未显在脸上，却隐藏在心里：说，......不是口里说，而是在心里说：我既已衰败，......快九十岁了，还能有这喜事吗？这里的意思是受孕之乐，或者更可能是得子之乐，以及哺乳养育他的喜乐；因为怀孕生产本是苦楚：我主也老迈了；这就更增加了事情的难处，也显出她的不信；使徒彼得似乎在彼得前书3:6中提到这一点。
第13节 耶和华对亚伯拉罕说，......这显明了那与亚伯拉罕说话者是谁，他是一位神圣的位格，这从他的名字“耶和华”以及他知道撒拉的举动都可见；他没有转身看她，为要更明显表明，他知道她笑，并不是因为看见她，而是出于他自己的全知；他宁愿对她丈夫说，而不是直接对她说，因为他是以客旅的样子显现，也为了借此责备她：撒拉为什么笑，说：我既已老迈，果真还能生养吗？意思是她没有理由这样笑，同时也表明他对此的不悦和愤慨。
第14节 耶和华岂有难成的事吗？......他的能力是无限的；或作“岂有太奇妙的事吗？”意思是，岂有奇妙到令人难以置信、因而绝不可认为他会成就的事吗？既然如此，为什么还要以为撒拉虽老却生子是不可思议、或不可能的呢？或者，是否有“什么事向耶和华隐藏呢？”没有；连撒拉的笑也不能隐藏。到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子；重申这番话，不仅是为坚固亚伯拉罕毫不摇动的信心，更是为除去撒拉的不信，并鼓励她相信神的应许。x היפלא “nunquid mirabile vel mirificabitur”, Munster, Piscator, Schmidt. y “Nunquid abscondetur”, Pagninus, Cartwright; “an potest occultari”, Junius Tremellius, Fagius so the Targum of Jonathan and Aben Ezra.
第15节 撒拉就不承认，说：我没有笑。......有些人把这句话译作“撒拉说谎了”；事实上，这无非就是谎言；她明明笑了，却说自己没笑；她在慌乱中可能受试探而这样说，一方面因为说话者背向着她，不能看见她，另一方面因为那笑是在内心，只在脸上略有痕迹，甚至几乎觉察不出：因为她害怕；怕丈夫责备她；怕被当作对客人无礼；尤其是她已有理由相信，说这话的就是主自己，所以她巴不得为自己开脱，洗去这羞辱：主说：不然，你实在笑了；你所说的不是真的，你确实笑了；他之所以知道，是因为他是全知的神；虽然他以人的样子显现，背向着她，而且她的笑更多是在内里，不是在外面。z תכחש “mentita est”, Drusius.
第16节 三人就从那里起行，......离开亚伯拉罕在树下所摆设的筵席；是他们三位都起来：向所多玛观看；把脸朝向那里，照那方向前行，表明他们打算往那里去；约拿单他尔根说，向撒拉报信的那位上到至高天，另外两位朝所多玛观看；但似乎更可能的是，当两位继续往所多玛去时，第三位留在亚伯拉罕那里：亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程；这也是古时以及后世待客之道的一部分，见使徒行传20:38。
第17节 耶和华说，......或者是对亚伯拉罕自己说，为要引出接下来将向他启示的事；若非如此，就很难解释亚伯拉罕为何会为所多玛代求：也或者是对与他同在的两位天使说；不是征询他们是否该这样做，而是向他们说明亚伯拉罕应得的评价，以及他为何如此友善地待亚伯拉罕：又或者是向另外两个位格说，即与神的儿子原为一、并常与他同在的父和灵：我所要做的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？就是他将要做的事，亦即毁灭所多玛和蛾摩拉。犹太作者说，这些城既包括在整片土地赐给亚伯拉罕的应许中，因此先告诉他是合宜的；但下文给出了更好、更充分的理由；亚伯拉罕是主的朋友，他也曾向主显出友情，不但现在如此，先前也是如此；因此，主就把他当作朋友，将自己的奥秘向他显明。a Targ. Jerus. & Jarchi in loc.
第18节 亚伯拉罕必要成为强大的国，......这应验在以色列国身上；这国被称为大，不主要因为疆土广大、人口众多，乃是因为有神的律法赐给他们，神的敬拜也在他们中间得以维持；因此没有哪一国像他们这样伟大，见申命记4:8：地上的万国都必因他得福；就是因他的后裔弥赛亚，万国中有些人要在他里面得着各样属灵的福分。既然神已经应许，并且将要为他和他的后裔行这样的大事，他就认为，不把自己将要在所多玛所行的事向他隐瞒，是正当而合宜的；何况他还有近亲住在那里。
第19节 我眷顾他，......不仅是以全知认识他，更是以一种特别的知识认识他，这种认识伴随着特殊的爱和情谊；Jarchi也说，这句话带有爱的意思。
神爱亚伯拉罕，他是神所特别喜悦的人，因此神要把自己的奥秘告诉他，见阿摩司书3:2；神不仅知道他是谁，也知道他是怎样的人，知道他是蒙自己恩典造成的圣洁良善之人，也知道他在这恩典的帮助下将要怎样行，尤其是下文所说的：为要叫他吩咐他的众子和他的眷属；叫他们事奉并敬拜主；不仅是他亲生的儿女，也包括家中的仆人；要把吩咐加在他们身上，对他们运用权柄，给予一切必要的教导，并采取各种方法，使真宗教在他死后仍得以传扬并保守：他们也要遵守耶和华的道；就是他为人所定规、指示人行走的道路，也包括当时所启示的一切设立之敬拜，特别是秉公行义；留意神一切的律例、典章和判断，在人与人之间行公道、守公平；这不是使人称义的义，因为亚伯拉罕自己也不是藉此在神面前称义；而是为表明他们因领受神的恩惠而感念他的旨意，并荣耀他，也为了使邻舍得益处：使耶和华照他所应许亚伯拉罕的话，都成就在他身上；不仅是成就在亚伯拉罕个人身上，也成就在他的后裔身上，就是他们照着神的吩咐和指示行耶和华道路的时候；正如Vatablus恰当地指出，这里的“使”与其说表示原因，不如说表示结果，即这些事以后将会跟着来到，而不是说这些应许是由这些行为赚得的；这些行为乃是神定意赐下应许时所设定的途径，而不是应许的功劳。
第20节 耶和华说，......约拿单他尔根补充说，是对服役的天使，就是那两个以人形同在的天使说；或者是对亚伯拉罕说，至少是在他听得见的范围内，因此亚伯拉罕明白，所多玛和别的城因着罪恶将要被毁灭：所多玛和蛾摩拉的罪恶声音甚大；或者是其中的罗得发出的呼声，他那义人的心因恶人的污秽行为常常忧伤，并向天呼求，控告他们；或者是那些受别人压迫之居民的呼声，他们或在身体上被迫屈从那些反常的淫行，或在产业上受亏损；尤其是其中穷人的哀声，那些人容他们挨饿，尽管他们中间有丰盛的粮食，见以西结书16:49；犹太人说，他们设立虚假的审判官，欺压一切来到所多玛的外人，并且定了律法，凡接济穷人的，要用火烧死：或者是他们罪恶本身的呼声；因为那些罪多而且大，公开无耻地行出来；这些罪恶的呼声达到万军之耶和华的耳中，呼求审判。这两座城，也许因罪恶最大、最显著，就代表平原上的五座城，称作五城邦：他们的罪恶极重；且伴随着许多加重罪责的情形；他们享有极大的丰盛；而他们又是不可容忍的，因为他们罪大恶极，公然放肆地犯罪，尤其是他们中间常见的那种罪，其名称甚至就来自所多玛，见创世记13:13。b Pirke Eliezer, c. 25.
第21节 我现在要下去，......如今与亚伯拉罕同在、以人形显现的神的儿子，提议离开他所在之处，也许那里地势较高，下到所多玛和蛾摩拉所在的平原；而且他后来显然确实下去了，因为在与亚伯拉罕说完话以后，我们看见他这样做，见创世记19:24：察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样没有；意思是，他们是否真犯下那些所报告的罪，并且方式与情节都如此；或者说，“是否已经满了罪恶的分量”，于是成熟到该灭亡了：那达到我耳中的声音；这是照着人的方式说的；否则神早已看见他们一切的恶，也完全知道其性质、情形以及蔓延的程度；但他采取这样的方式，是为了显明自己行事的公义，也为教导审判官，给他们树立榜样，不可不细细查明案情就定人的罪：若是不然，我也必知道；就是知道这呼声究竟缘何而来，以及当如何处理。
Aben Ezra注释说：“若他们真是如此行了（照着这呼声所指控的），我就要在他们中间施行灭绝；但若不是，‘我必知道’，我就要怜悯他们。”c עשו כלה “fecerint consummationem”, Pagninus, Montanus, Munster, Vatablus, Drusius, Cocceius. d “Fecerint consumptionem”, Piscator, Schmidt; so the Targums of Jonathan and Jerusalem.
第22节 二人转身离开那里，......离开亚伯拉罕送行到的地方；这里只是那两位，因为第三位仍与亚伯拉罕同在：向所多玛那里去；就是傍晚来到那里的两位天使，见创世记19:1：但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前；站在那第三位面前，此时亚伯拉罕对他已有了更清楚的认识；他满怀敬畏与谦卑站在主面前，要听主还要对他说什么，也要自己向主有所陈明；他“仍旧”站着，就是在那两位往所多玛去的天使离开之后，他还继续站在那里。阿克罗斯和约拿单把这句话意译为：“他在耶和华面前服事祷告。”
第23节 亚伯拉罕近前来，......来到主面前；他更靠近主，为要就所多玛将被毁灭这件事与主更亲密地交谈；因着前面所说的话，他已经察觉这事很可能要发生；他近前来，是在祷告中亲近神；约拿单他尔根也说：“亚伯拉罕祷告说”；他是带着信心、自由、圣洁的胆量和信靠近前来，同时又对神的威严满怀敬畏，并深深感到自己的卑微和不配：说：无论善恶，你都要剿灭吗？他心里想到住在所多玛的义人罗得；他知道罗得是个义人，虽然他离开了自己，住在这样邪恶的地方；他也慈爱地盼望，在这么大的城和附近地区中，也许还有更多人，至少并不像大多数人那样恶贯满盈、可憎可恶；与他们相比，这些人还算是端正有德之人。
第24节 假若那城里有五十个义人，......即在那由五座城组成的五城地区里；正如Jarchi所说，因此假定每城有十个义人，也与约拿单他尔根所说相合：“也许城中有五十个义人向你祷告，每城十个，对应于所多玛、蛾摩拉、押玛、西扁和琐珥这五城”：你还剿灭那地方，不为其中这五十个义人饶恕其中的人吗？在这里，亚伯拉罕成了那地方全体居民的辩护者和代求者，甚至也为恶人求情，盼望他们不至灭亡，而能因其中那五十个义人的缘故蒙保全、脱离将临的毁灭；前面他似乎只关心义人，怕他们和其余的人一同灭亡，并盼望有方法把他们分别出来；但这里他也明明为恶人求情，求他们若因其中有这样数目的义人而得蒙饶恕。
第25节 你断不至于行这样的事，......他指出，这样作与神的威严不相称，也与神的本性和完全相违背：将义人与恶人同杀；这话若指永远的刑罚是真的，但若指今生的灾祸则不然；因为义人常与恶人一同遭遇患难，只是不是因同样的缘故，不是在同样的考虑之下，也不是为了同样的目的：使义人与恶人一样，这断不是你所行的；就是说，让一方像另一方那样受苦；他认为这与神的尊荣不合；然而他们并非毫无分别地被对待；义人所遭遇的，不是因他们的罪，也不被看作对他们罪的惩罚，也不是为害他们，事实证明其结果反倒是为他们的益处；恶人则恰恰相反：审判全地的主岂不行公义吗？
他所指的就是他近前祷告并恳求的这位主，就是以人形显现的神的儿子；他既创造世界，就是治理世界、审判世界的主；并且作为中保，一切审判都交给了他，他也被设立为末日审判活人死人的主；如今在护理中，他所行的一切也都是公正公平的；因为他里面毫无不义，他一切道路和作为也都如此，并且将来他还要按公义施行审判。不过，亚伯拉罕这里所谓的“公义”，似乎不是严格苛刻的公理，而是公义中掺杂着怜悯，也就是节制与宽厚；因为地上的审判官尚且如此行，他们有一句格言说：“法之至严，即为至不公”；因此亚伯拉罕的意思是，审判全地的至高主必定会施怜悯，在当受的忿怒中仍记念怜悯，不会完全照着那不可挽回、不可变通的严格公义原则行事；主的回答也倾向于这个意思。
第26节 耶和华说：我若在所多玛城里见有五十个义人，......特别提所多玛，是因为罗得住在那里；又因它是首城、最著名的城，正如Jarchi所说，所以用它代表其余诸城；意思是，若在这五座城中能找到五十个义人，就必向他们施怜悯：我就为他们的缘故，饶恕全地；不只是所多玛，而是整个地区，其中所多玛为首城；主接受并认可亚伯拉罕所提出的数目，也应允了他的请求。
第27节 亚伯拉罕回答说，......他受了主回答的鼓励，就更加谦卑谨慎地说：我虽然是灰尘，还敢对主说话；意思是，他这样做本是大胆冒昧，是他不配也不当作的；或者作“我已经开口说了”；既然已经开口了，他就暗示，若还能蒙允准继续说下去，那就是恩待，是他不配得的；或者作“我愿意说”；也就是说，既然蒙准对主说话，这对我是喜乐，也是尊荣，虽然我本不配；我是尘土和炉灰；本源出于尘土，也必归于尘土；如今又是软弱、脆弱、必死的受造物，卑微可鄙，不配与神说话；说话者与所说的对象之间，有无限的不相称；所以受造之物来到神面前，必须存极深的谦卑和自卑。e הואלתי לדבר “coepi, loquar”, V. L. “loqui”, Pagninus, Montanus; so Targum Jon. f “Gestio, volo, eupio”, Vatablus; “cuperem alloqui”, Junius Tremellius so Jarchi and Aben Ezra, and Ben Gersom.
第28节 假若这五十个义人还缺了五个，......也就是只有四十五个；因为亚伯拉罕从主的回答中看出，那地方并没有五十个义人：你就因为少了五个，毁灭全城吗？亚伯拉罕在请求上是逐步推进的，不一次要求过多，免得不能得着：主说：我若在那里见有四十五个，我也不毁灭那城；就是有四十五个义人的话。
第29节 亚伯拉罕又对他说，......因主这样恩慈的回答而受鼓励：假若在那里见有四十个呢？就是四十个义人；依照前文，意思当补足为：“你还毁灭那地方，不为他们的缘故饶恕吗？”主说：为这四十个的缘故，我也不作这事；而要为他们的缘故饶恕那地方。
第30节 亚伯拉罕说：求主不要动怒，容我说，......他担心自己的恳求会使主厌烦，并招致不悦；在人中间常有这种情形，尤其是地位低的人向地位高的人求事时，一次得恩还不满足，又继续求更多：假若在那里见有三十个呢？这次减少的数目比先前大；前面每次只减五个，这次一下减十个，接下来也是如此：主说：我若在那里见有三十个，我也不作这事；就是说，不为他们的缘故毁灭那地方。
第31节 亚伯拉罕说：我还敢对主说话，......：假若在那里见有二十个呢？若其中有这样的人数，你还毁灭吗？或说，你还会为他们的缘故饶恕吗？主说：为这二十个的缘故，我也不毁灭那城；若其中没有更多的人，我也会为他们的缘故保留它。
第32节 亚伯拉罕说：求主不要动怒，我再说这一次，......这将是他在这事上最后一次请求，所以求主听他，不要显出不悦：假若在那里见有十个呢？那地方又将怎样处置呢？是被毁灭，还是不被毁灭呢？主说：为这十个的缘故，我也不毁灭那城；即便其中再没有更多义人。有些犹太作者说，他止于十，是因为他以为罗得家中有十个义人，就是罗得和他的妻子、四个女儿和四个女婿；但他们忘了罗得的两个女儿还没有出嫁，而且他的女婿到底有几个也不得而知；他们又说，十个人可成一会众，凡有十个义人之处，那地方就因他们的缘故得保全。g Bereshit Rabba, sect. 49. fol. 44. 3.
第33节 耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了，......神与受造之物交通，是极大而奇妙的俯就；至于他愿意交通多久，则完全在于他的主权；在今生不应期待他总是这样交通；他交通片时，就离开而去，见耶利米书14:8；以人形显现的神的儿子，在与亚伯拉罕说完话后，也许就向他隐去，然后往所多玛去，因为在下一章我们看见他在那里：亚伯拉罕也回到自己的地方去了；就是回到幔利平原上的帐棚，等候观察或听闻所多玛和蛾摩拉之事究竟有何结果。