创世记第14章
导论 创世记第14章导论 本章记述了一场战争：一方有四王，另一方有五王，双方交战并展开争斗，也交代了这场战争的缘由和结果；这些是圣经所提到最早的一批王，这也是圣经所记载的第一场战役，见创世记14:1。罗得和他的财物，以及所多玛的财物，都被得胜者掳去带走；亚伯兰听见这事，就武装家丁追赶他们，追上并击败他们，救回了罗得和他的财物，也救回了其他人，然后返回，见创世记14:12。随后所多玛王和撒冷王出来迎接他，为他的胜利向他道贺，见创世记14:17；他与这些尊贵人物之间所发生的事，记在创世记14:20。
第1节 当暗拉非作示拿王的时候，……示拿就是巴比伦，照着《昂克罗斯译本》的说法，也是宁录开始建国的地方，见创世记10:8。犹太作者大多说这人就是宁录本人；但更可能是宁录的孙子、尼努斯和塞米拉米斯之子尼尼亚斯；或者更可能只是巴比伦王属下示拿地的一个小诸侯或代理总督。因为虽然他名列第一，却不是这场战争中的主帅，而是在以拦王之下作战，只是他的盟友和辅助者。也可能当时巴比伦国尚未强盛广大，关于尼努斯、塞米拉米斯和尼尼亚斯的那些故事不过是虚构而已。事实上，圣经从这时起直到犹大王希西家年间、巴比伦王巴拉但的儿子米罗达巴拉但之时，才再次提到这个国家和它的君王；亚述国和其君王，也直到以色列王米拿现年间的亚述王普勒时才见于经文。因此，大可怀疑这些王国是否直到那些时代才真正兴盛起来。虽然也有人认为这里的示拿，不是迦勒底或巴比伦的示拿，因为那里离亚伯兰太远，而是美索不达米亚的示拿，那是一座大城，位于山脚下，离曼西尔三天路程，今阿拉伯语称为辛贾尔，托勒密称之为辛加拉。
以拉撒王亚略……照约拿单他尔根，是特拉撒，即赛37:12所提、美索不达米亚的一地，为伊甸子孙所居住。司提反努斯也提到在空叙利亚、靠近阿拉伯边境有一城名叫埃拉斯，这位王或许就是那城的总督；或者更可能，他是一个名叫以拉撒利人的民族之王，托勒密把其地置于阿拉伯。若真把尼尼亚斯看作暗拉非，那么这王倒很像阿里亚乌斯，即阿拉伯王，或其同名之子；狄奥多罗斯引述克特西亚斯说，他曾是尼努斯的盟友。
接着是以拦王基大老玛。武加大译本作“以拦人的王”，即波斯人的王，参见使徒行传1:9。这使狄奥多罗斯说，摩西所说的战争，就是波斯人与所多玛人争战。这人看来是当时最强盛的君王，因为所多玛等五王曾臣服他十二年，如今却背叛了；于是他率领另外三位盟王出来，再次征服他们，见创世记14:4。但若以拦就是波斯，正如这词常有此义，或是以利买，即波斯的一部分，那么当时那个国度不可能像后世那样广大强盛；否则基大老玛就不需要联合其他君王，去对付所多玛等这样的小王。也很难相信他会从波斯出发，穿过亚述、迦勒底、美索不达米亚、叙利亚，并经过阿拉伯和迦南的一大部分地区，只为使这五座小城小镇臣服于他；正如沃尔特·罗利爵士所说，他必须如此行。而且，他所掳去的那些财物，若相较而言，不过区区小物，实不足抵偿如此长途远征的花费。因此，更可能这是迦南地附近某处地方的名称，由闪之子以拦的后裔所建，并以祖先之名命名；也可能是在那一带的以拦殖民地，而这位王就是其首领。
又有戈印王提达。也就是说，或者是统治前述各国之外的别国，正如亚本以斯拉所说；或者如他也指出的，这是一个省份的名称。又或者像拉希和本·米勒所说，是一个叫“戈印”的地方名，因为许多来自不同民族和地域的人聚集在那里，立一人作王，其名叫提达；正如后来的一个加利利地区因同样缘故，被称为“外邦人的加利利”。沃尔特·罗利爵士猜测，腓尼基和巴勒斯坦附近既有许多小国，如帕尔米拉、巴塔尼亚、老底嘉、阿帕米亚、卡尔基斯、卡西奥提斯和刻利波尼提斯，这些也许都归在这人之下。照异教作家欧波勒穆的说法，这几位王都是亚美尼亚人，他们与腓尼基人交战并胜过他们，罗得就是被他们掳去的。约瑟夫为了迎合希腊史家，也为他们辩护，甚至说当时亚述人统治全亚洲，派出四位将军率兵出征，使所多玛等王向他们纳贡；后来那些王背叛，他们又在这四王率领之下再次出征，征服了他们。但那时亚述帝国似乎不太可能如此广大；即便真是如此，约旦平原上这五个小王，地盘还没有我们今日米德尔塞克斯郡那么大，正如罗利所说，也许连其中人口的四分之一都不到，断不敢与如此强大的敌手交战。
第2节 这几王都与所多玛王比拉交战……所多玛是约旦平原上的一座城，与下列四城合成“五城联盟”，即平原五城。斯特拉波说，此地古时有十三座城，其都城是所多玛，周长仍有六十弗隆。照莱特富特博士之见，它应位于亚斯法提海的南端，而地图上通常把它画在北边。
又与蛾摩拉王比沙交战……这是约旦平原上的另一座城，索利努斯称之为Gomorrum。
押玛王示纳，……同一平原上的第三座城。
洗扁王善以别，……平原上的第四座城，其名似乎来自其地势宜人。
比拉王，就是琐珥王，……后来罗得称其为琐珥，因为它是一座小城，见创世记19:20；先前则叫比拉。其王的名字未被记下，因他无足轻重，而他的城也小。
第3节 这些王都在西订谷会合……或作“田野之谷”或“耕地之谷”，是一个多产的山谷，盛产五谷；或如约拿单和耶路撒冷他尔根所说，是花园或乐园之谷，满有园圃和果树园，像主的园子，就是像伊甸一样，见创世记13:10。不过亚本以斯拉认为，它的名字来自其中盛产石漆或沥青，见创世记14:10。上述五王都住在平原上，因此结盟，在这谷中会师，联合兵力抵挡前来攻打他们的四王；他们认为这是一个有利地点，或许不止一方面如此。他们就在这里等候敌人，与之交战，见创世记14:8。
这就是盐海……这名称不是当时就有的，否则那时不适合作军队列阵交锋之地；而是在摩西时代才这样称呼，因为这美好的山谷后来变成了沥青湖，因湖水咸涩，或因附近有盐城，即“米拉城”，故得名，见约书亚记15:62。
第4节 他们已经事奉基大老玛十二年……就是事奉以拦王。他出于闪的后裔，因此挪亚的预言开始应验：迦南必作闪的奴仆，见创世记9:26。因为所多玛等王及其臣民，原是含在迦南这一支系中的后裔，他们以强暴占据了原分给闪子孙的那部分土地；因此，基大老玛既是闪的后裔，就主张自己的权利，使他们向他纳贡，他们这样持续了十二年。
到十三年就背叛了……拒绝再向基大老玛效忠，也不再向他纳贡。
第5节 十四年，基大老玛和同盟的王都来了……不是像拉希所说，是在他们背叛他后的第十四年，而是自从他们成为其附庸起算的第十四年。
他们在亚施他录·加宁击败利乏音人……这地方在前往所多玛等地的路上，很可能与那五王结盟。他尔根和七十士译本都将此词译作“巨人”，正如申命记2:11；但他们原是迦南人的一个民族或支派，见创世记15:20。他们的名字或者来自希伯来文“拉法”，意为健壮有力，因为这些人或许如此；或者来自利乏，即司提反所说的任番，见使徒行传7:43，也叫基云，见阿摩司书5:26；坎伯兰主教认为，这与迦南之父克罗诺斯或含有关。亚施他录·加宁是在巴珊的一处地方，见申命记1:4；优西比乌说，离亚得拉或以得来约六英里。次经《马加比二书》12:26提到一处名叫加尼翁的地方，那里有亚他加提斯庙；亚他加提斯就是腓尼基神祇，正如亚施他录或亚斯他录一样。
这城最初的名字来自克罗诺斯或含的妻子亚斯他录，坎伯兰主教认为，她的名字也可能保留在“加宁”一词中。又因桑科尼亚托说，亚斯他录把王权的记号，即牛头带角，戴在头上，所以这也可能是她的另一称号，留存在这城名中。确定的是，她是腓尼基女神，被称为“西顿人的女神”，见列王纪上11:5；桑科尼亚托又说，腓尼基人称亚斯他录就是希腊人所谓阿佛洛狄忒或维纳斯。路西安称她为“腓尼基的维纳斯”，西塞罗称她为“叙利亚的维纳斯”。若她与狄安娜或月神为同一位，如有人所想，她也可能因“两角”而得“加宁”之名，因为此词正有此义。我们的英国诗人似乎也是这样理解的，他提到亚斯托列就是腓尼基人的女神。总之，这地的居民属于迦南人，首先遭这四王攻击并被击溃，但并未尽灭，因为后来还提到他们，以及以下提到的人。
又在含地击败苏西人……《昂克罗斯译本》和约拿单译本都作“Hemtha”，这地名显然来自迦南之父含，位于迦南地或其附近，并且邻近前述地点；因为很难认为这里指的是埃及地，尽管埃及有时也称“含地”。拉希认为这些苏西人就是申命记2:20中的散送冥。昂克罗斯、约拿单和七十士译本都将这词译作强壮有力之民。
又在沙微·基列亭击败以米人……这民又大又多又高，像亚衲族一样，也被看作巨人；后来摩押人称他们为以米人，见申命记2:10。因此摩西在这里也用这名，乃因他们使人惊惧恐怖，所以三种他尔根都把这词译作“可怕的人”。他们住在基列亭，即流便支派中的一座城，是从亚摩利王西宏手中夺来的，似乎位于平原上，见约书亚记13:19。
第6节 又在他们的西珥山击败何利人……就是住在西珥山的何林人，此山因何利人西珥得名。他们一直住在这里，直到后来被以扫或以东的子孙赶出；从此他们的地又称以东或以土买，见创世记36:20，申命记2:12。
一直打到靠近旷野的伊勒巴兰……何利人居住直到那里，四王把一路上遇到的人都击打到此地。这里或是巴兰的平原，或是巴兰的橡树附近，靠近同名旷野，就是阿拉伯旷野，以色列人在去迦南的路上曾在其中飘流四十年。
第7节 他们回转来到隐·密巴，就是加低斯……他们追击得胜直到旷野边的伊勒巴兰，途中已经越过了亚玛力人的地区；所以他们“回转”，即折回攻打他们。他们来到一处名叫隐·密巴的地方，意即“审判的泉源”。这并不是它后来才有的名字，像拉希所想，因为他认为在那里，摩西和亚伦将因那泉水的事，就是米利巴水而受审判；约拿单他尔根也这样说：“他们回到那地方，就是先知摩西因争闹之水的泉所受审判之处。”但看来这原是那地古名，而摩西写作时它又叫加低斯，所以他补充说：“就是加低斯”；也就是说，这地方现在叫加低斯，因为主在那里显为圣，那里的磐石被击打，水就涌流出来。它是以东边界尽头的一座城，见民数记20:1；似乎古时也是听讼断案之地。《昂克罗斯译本》将其意译为“判决审断的平原”；而拉希自己也解释说：“就是本省众人聚集办理一切审判之地”，即听理各样案件并作出判决之处。
又击打亚玛力全地……照约瑟夫所说，其地从埃及的佩鲁西乌姆一直延伸到红海；他们居住在彼特拉阿拉伯，因为他又说，戈波利提斯和彼特拉的居民都称为亚玛力人。一般人认为，摩西在这里用“亚玛力人”是提前称呼，因为通常的看法是，他们是以扫孙子亚玛力的后代，而当这场战争发生时，亚玛力尚未出生，见创世记36:12。但回教作家则把亚玛力的家谱从挪亚经含一系推上去，说他比亚伯兰早好几代，即：挪亚、含、亚兰、乌斯、亚得、亚玛力。他们还说亚玛力人住在麦加附近，后来被约哈米人赶出。其实，亚玛力人更可能出自含的后裔，因为作为闪后裔的基大老玛曾来击打他们；而且他们与迦南人结盟，又常与亚摩利人、非利士人和其他迦南诸族并列出现，看来是一个比以利法之子亚玛力所能产生的民族更古老的民族。况且亚玛力又被称为“列国之首”，见民数记24:20。并且他们与以东人之间从未显出和睦友好的关系，若他们是以扫家族的一支，似乎应当如此；扫罗灭他们时，以东人也未曾帮助他们，所以他们更像是迦南诸族中的一个支派。斐洛也明确称他们为腓尼基人。
又击打住在哈洗逊他玛的亚摩利人……即以摩利人，见创世记10:16，是迦南诸族中的另一支，出于迦南之子亚摩利或以摩利。他们居住之地名叫哈洗逊他玛，是因为那里生长许多棕树；“他玛”意为棕树，“哈洗逊”来自“砍削”，这部分名称似乎取自砍去棕树顶冠或树头，以取得一种比蜜更甜的汁液。肖博士说，这液体浓度像稀糖浆：把棕树头砍去后，将树干顶部挖成盆状，树液上升时便积于其中，头一两周每天可得三四夸脱，以后每日渐少；六周或两个月后汁液全尽，树便枯干，只能作木材或柴烧。这地方就是历代志下20:2的隐基底，因此《昂克罗斯》和约拿单他尔根在此都译作“隐基底”。普林尼说，此地以棕树林著名。它是一座靠近死海的城，见以西结书47:8；约瑟夫说，它位于亚斯法提湖边，也就是所多玛和蛾摩拉昔日所在之处，并补充说它离耶路撒冷三百弗隆，那里有最好的棕树和香膏。如此一来，这四王已经相当接近所多玛了，因此接下来说：
第8节 于是所多玛王出来……带着武装的人去迎战这四王，因为敌军已逼近，他处境十分危险；若他们站立不住，还可以逃往山中，不至死在城里。
蛾摩拉王、押玛王、洗扁王，……他们的名字前面已提到，见创世记14:2。
以及比拉王，就是琐珥王，……如创世记14:2所说。
他们都在西订谷摆阵，与他们交战……这就是那五个迦南王会合之处，见创世记14:3；他们在那里与前来攻击他们的四王争战，这四王的名字再次列出如下：
第9节 就是以拦王基大老玛……这里首先提到他，因为他是战争的主帅，而所多玛等王正是背叛了他。
还有戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略……他们都是他的盟友、同盟者和援军。
四王敌五王……意思是，上述四王与先前所说的五王交战；或者更准确地说，是四王攻五王，正如武加大译本、提古里努斯译本及其他一些译本所译。
第10节 西订谷满了石漆坑……或作“石漆井”或“石漆泉”，即沥青，一种带有柏油性质的液体，从泉中涌出，曾被用作建筑黏合剂；巴比伦附近就有这样的泉。因此，这地方天然就预备好要成为后来那样的沥青湖；它后来变成湖时，也因这种石漆或沥青而称为亚斯法提湖，希腊人称沥青为“asphaltos”。布罗卡杜斯说，到他那个时代，这些石漆坑或井仍在湖边，每个坑旁都立有金字塔形标记，是他亲眼所见；其他国家也发现过如泉涌水般喷出沥青的坑，例如希腊。
这山谷既满了这样的坑，所多玛王和蛾摩拉王便选择在此交战，在这里列阵，盼望敌军因不知情而跌入其中灭亡，阵形也因此崩溃混乱；但常常人为别人所挖的坑，自己反倒掉进去，这里也是如此。
所多玛王和蛾摩拉王逃跑……因为战事对他们不利，他们敌挡不住仇敌。
就跌在坑里……或作“跌入其中”，就是跌进石漆坑或沥青泉中，许多人急坠其中而丧命；也有人认为他们是出于自保，主动跳进去。不过，这话也可以理解为：在那里有大屠杀发生，因为这词常有此义，见撒母耳记上4:10。这不是指所多玛王和蛾摩拉王本人，因为显然他们至少还活着，尤其是所多玛王，后来还再次出现，见创世记14:17；这里说的是他们的士兵。
其余的人都逃到山上去了……就是附近的山，后来所多玛毁灭时罗得曾逃到那里，见创世记19:30。那些逃脱刀剑、或没有掉进石漆坑的人，都逃往那里，认为在那里比留在自己的城中更安全，因为那些城将落在仇敌手中，被他们抢掠，他们在那里也有丧命之险。
第11节 四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物都夺去了……他们进入这些城，洗劫其中一切有价值、可以携带或赶走的东西，如牲畜等。他们并没有焚烧这些城，也没有占据并驻军其中，这表明他们不过是些小诸侯，此来只是为抢掠，并为其中一王未得贡银而索取补偿。
又把他们一切的粮食夺去了，就走了……就是把他们所能找到的一切食物和饮料拿去，用来补给军队，然后离开。
第12节 他们又把亚伯兰的侄儿罗得掳去……就是他哥哥哈兰的儿子。按犹太人的说法，那时他五十岁。
那时罗得住在所多玛……或住在所多玛附近的地区，见创世记13:12。因此，他既是所多玛人的邻居，又寄居在他们中间，就与他们一同受罚；这也是对他选择住在这样的人中间的一种公义管教。
他们又夺去他的财物，就走了……把他和他的家人，以及他一切产业、牲畜、财富并各样财物都带走了。异教作家欧波勒穆在记述这场战争时也提到此事，说那些他称为亚美尼亚人的四王战胜了腓尼基人，并掳去了亚伯兰的侄儿。
第13节 有一个逃出来的人来告诉亚伯兰……他既逃脱了敌人的刀剑，也逃脱了石漆坑；这人或者是所多玛居民中的一个，与罗得相识，且与他有交情，也知道他与亚伯兰的关系；或者是罗得家中的一个人，得以逃脱，没有被掳去。并不是犹太人所说的那位“逃脱者”米迦勒王子，也不是他们所说从洪水中逃脱、如今又从这场战争中逃脱的噩；他们还根据申命记3:11推论，噩是利乏音人中唯一剩下的，是暗拉非所杀众巨人中幸存的一人，并臆想他带着恶意来给亚伯兰报信，好叫亚伯兰出战被杀，然后自己娶他的妻子。这些都只是无稽之谈，最初的解释才是正确的。
他告诉希伯来人亚伯兰……说四王与五王交战，后者战败，其中有所多玛王和蛾摩拉王；而他的亲族罗得，住在所多玛或其附近，也被掳去，连同一切财物一并带走。亚伯兰被称为“希伯来人”，或者因他从迦勒底越过幼发拉底河进入迦南，七十士译本也据此译作“渡河而来的人”，拉希也说他如此称呼，是因为他从大河那边来；但更可能是因为他素来住在大河那边，那些住在那里的人便被这样称呼。因为很难认为他仅因一次渡河行动就特别得了这个名字，毕竟另有许多人也曾渡河。又或者，为何不从他的出生地来解释“伊伯利”这词呢？按塔木德作者的说法，迦勒底的吾珥曾叫“小伊伯拉”。不过更普遍的看法是，这名称来自他是希伯的后裔；他不但出于希伯的子孙，讲同样的语言，也持守同样的宗教，而这宗教继续保存在其后裔中，以至末世他们都称为希伯来人，有时也称“希伯”，见民数记24:24。这是许多犹太作者的意见，也似乎最为可信。
因为他住在亚摩利人幔利的橡树那里……见创世记13:18。那里离所多玛约四十英里；而从那里到但，就是他追赶四王、追上并击败他们之处，有人计算约一百二十四英里。幔利，就是那平原或橡树林得名之人，是以实各和亚乃的兄弟。特别提到他们，是因为他们与下文这次出征有关。
这些人与亚伯兰都是盟友……或作“立约的主人”或“立约的发起者”，即他们曾与他结盟，彼此保护对方的人身和产业，免受入侵者、暴君、盗贼和强盗的侵害。在没有神禁止的情形下，为这种目的与不敬虔的人立约，未尝不可；当时神尚未禁止，尽管后来有了禁令。以色列人后来被禁止与迦南人立约，但那是在他们因罪被逐出那地之后，见申命记7:1。此外，这些人也很可能是敬虔之人，与亚伯兰敬拜同一位神，因为在迦南诸侯中也有这样的人，后面要提到的麦基洗德就是一例；而且当时亚摩利人的罪孽还没有满盈，他们正是出于这个民族。
第14节 亚伯兰听见他侄儿被掳去……这里“弟兄”就是指他的侄儿罗得，如创世记14:12所言。这事违反列国通例，因为罗得只是寄居者，并非所多玛本地居民，因此与诸王之间的争端本无干系；这就使亚伯兰为他动武显得正当。
他就率领家里生养的精练壮丁……就是那些受他训练的人，在宗教操练上受训，见创世记18:19；也在日常事务和民生工作上受训，懂得照管牛羊，尤其熟习战事。这既合法，也属必要，为要保护他的家业和财产，免受压迫者侵害。
共有三百一十八人，都是生在他家里的……这些都是他的仆人，因此属他所有，听他调遣。对于仆人数目而言，这是相当可观的数字，也显示亚伯兰是何等富有的人，必须拥有大量产业才能雇用这么多人；然而若作军队去迎敌，这数目又很少，因为他要去对付曾经胜过五王的四王。不过他的盟友带了多少人同行，则无从确知。
一直追到但……《耶路撒冷他尔根》作“该撒利亚的但”，指的就是新约时代基督和使徒时期所谓的腓立比的该撒利亚。这地方起初叫利善或拉亿，直到士师时代才叫但，见士师记18:29。因此，若此处所指是同一地方，那么这名字不仅是预先称呼，甚至带有预言性质，因为即使在摩西写此书的时代，它似乎也还未称但。除非认为这是撒母耳或别的受感作者在摩西之后加上的。不过其实并不必这样设想，因为当时那些地方很可能另有一座名叫但的城，或者约旦河其中一个泉源就叫此名；河的名称也许早在创世记13:11就已有。约瑟夫明确说，亚伯兰在但袭击他们；他补充说，约旦的另一处源头就叫但。
第15节 便在夜间自己同仆人分队杀败敌人……并与他的盟友一同作战；很可能他们全军分成四队，由四位首领各领一队。这样做，或是为了攻击四王和他们分开的部队，或是为了从营地四面突袭，并制造大军压境的声势，好叫敌人惊惶。亚伯兰似乎很懂军事，也懂得运用兵法；而且当他追上他们时已是夜间，于是就利用黑夜优势，在他们毫无防备之时袭击他们。约瑟夫记载，当时有些人正睡在床上，有些人已经醉酒；他还说，这是亚伯兰得知所多玛之事后的第五夜。
又追到何把，就是在大马士革左边的地方……大马士革是叙利亚名城，后来成了该国的都城，见以赛亚书7:8；其地坐落在谷中，景致极其优美。按约瑟夫的说法，它是由亚兰之子、闪之孙乌斯所建；也有人说是闪自己所建，且至今撒拉森语仍称其为“闪”。它位于巴勒斯坦与空叙利亚之间。何把则在这城左边，也就是北边，正如各他尔根所意译的那样；据说从但到何把约有八十英里，亚伯兰在那里击溃敌军后，又一直追赶到此。
第16节 将被掳掠的一切财物夺回来……就是从所多玛和蛾摩拉夺去的财物，见创世记14:11。
连他侄儿罗得也带回来……就是他兄弟的儿子，见创世记14:12；他出兵这一场，主要就是为此。
也把他的财物，以及妇女、人民都带回来……不但把属于罗得的钱财、牲畜等带回，也把所多玛、蛾摩拉一切被掳去的人都救回来了，见创世记14:21。
第17节 亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的诸王回来时，所多玛王出来迎接他……当亚伯兰追赶四王的时候，所多玛王从他和其他逃脱的人所躲避的山上下来，回到所多玛；然后又从那里出来，并非独自一人，而是带着随从去迎见亚伯兰，为他战胜那些王向他道贺。
他们在沙微谷相会……“沙微”意为平坦均匀，是一个极其平直开阔的山谷，正如拉希所说，没有树木和一切阻挡视线与通行之物，因此很适合作会面之地。
这就是王谷……有人说是麦基洗德王的谷，但更可能是所多玛王的谷。《约拿单他尔根》称其为王游乐之处，是他骑马、散步等消遣之地。它未必就是撒母耳记下18:18所说之处，尽管有人主张如此，因为那里靠近耶路撒冷，而他们又认为创世记14:18中的撒冷就是耶路撒冷。
第18节 又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来……约拿单和耶路撒冷两种他尔根都说这人就是挪亚的儿子闪，这也是一般犹太作者以及许多基督徒作者的看法。虽然他那时极可能仍然在世，但很难解释为什么他的名字会改掉，或者他为何会在其侄孙所占之地作王；也难以解释他为何要迎接亚伯兰，并为他杀败自己后裔之一的基大老玛而道贺。尤其不能说他是“无父无母”的，或说他的父母不为人知，因为闪的家世血统早已众所周知。有人以为他不是普通人，而是神的儿子自己，但希伯来书7:3显然把他与基督分别开来。他似乎正如约瑟夫所说，是一位迦南的君王，一个敬虔虔诚的人，被神特别兴起，而其家谱被隐藏，好使他在这事上以及别的方面都预表基督。至于克莱顿博士所说他就是迦南本人，是含第二子麦西尔或麦斯拉音的兄弟，并依桑科尼亚托称其为“塞德克”，则不太可能，因为迦南已被挪亚咒诅。
他所作王的撒冷，上述他尔根都说是耶路撒冷，这也是许多犹太和基督徒作者的意见，我自己从前也持此见，因为诗篇76:2清楚称耶路撒冷为“撒冷”。但从这里看来，这城必须靠近所多玛，并位于大马士革与所多玛之间的路上；而耶路撒冷位置相反，离所多玛将近四十英里。约瑟夫说，所多玛昔日所在的亚斯法提湖离耶路撒冷三百弗隆，约三十八英里。耶柔米则说，撒冷是靠近西拖波利的一座城，在他那个时代仍叫此名，并且人们在那里指给人看麦基洗德的宫殿，那大片废墟显示它当年极其宏伟；他认为这地方就是创世记33:18的示剑附近的沙冷，也是约翰福音3:23所说约翰施洗之地撒琳附近的地方。
这位伟人“带着饼和酒出来”，不是作为祭司献祭，而是作为慷慨的君王，来供应亚伯兰和他疲惫的军兵；所多玛王做不到这一点，因为那地的粮食已被四王掠去，见创世记14:11。并且亚伯兰既因应许而得迦南地，如今又在这地上战胜了入侵者，麦基洗德既明白他对这地的权利，就拿出这地上最好的出产来；如莱特富特博士所说，这是向他象征性交付土地的“占有凭证”。在这事上，麦基洗德预表基督；基督也用自己，就是生命的粮，以及他爱的酒，安慰并使他饥饿困倦的百姓得复苏。麦基洗德的名字和头衔也与基督相合，因为基督是公义的王，也是和平的君，见耶利米书23:5。
他又是至高神的祭司……既是祭司，又是君王，正如许多地方的君王兼有二职。因此他在君王和祭司职分上预表基督；基督就是那位坐在宝座上的祭司，既是王又是祭司，见撒迦利亚书6:13。麦基洗德不是腓尼基诸神任何一位的祭司，乃是真活神的祭司；这位神超乎万神之上，居于至高天，又是全地的至高者。是神呼召他担任此职，并赋予他职分，他也在这职分上事奉神。
第19节 他为亚伯兰祝福……麦基洗德祝福亚伯兰，这是祭司职分的一部分，就是为别人求福、祈福，见民数记6:23等。在这一点上他也预表基督；基督真实地赐福给他一切子民，就是赐属灵的福，如救赎、罪得赦免、称义、得儿子的名分和永生。
他说：“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！”……意思就是，愿那位至高的神用各样福分，无论属世的还是属灵的，赐福给他；或者说，他宣告亚伯兰确实是蒙神赐福的人，事实也的确如此；又或者他是预言亚伯兰将来必蒙福，这也是确定无疑的。
这里又加上神的另一个称号，更充分表明他有能力赐福，因为他是“天地的主”……他是天地的创造者，对其中一切天上的和地上的事物，都有处置之权。
第20节 至高的神是应当称颂的……愿他的名得称赞，并为一切属世和属灵的怜悯向他献上感谢，因为一切都从他流出；尤其是为亚伯兰和众人如今借着他所领受的怜悯。因为不论器皿是谁，真正的成因乃是神，一切荣耀都当归给他。
因为他把敌人交在你手里……就是那四王。称他们为亚伯兰的敌人，是因为他们是神和真宗教的敌人，也因为他们伤害了他的亲族；尤其若照犹太作者所说，他们本意是要杀他，只是先从罗得下手，那么就更可称为他的敌人。照他们的解释，这四王又预表四个帝国：巴比伦、波斯、希腊和罗马，这些政权后来轮流困扰亚伯兰的后裔；但在末后的日子，它们要像这四王一样落在他们手中，也要因他们而倾倒。
亚伯兰就把所得的拿十分之一给他……不是麦基洗德给亚伯兰，而是亚伯兰给麦基洗德，这从希伯来书7:4可见。这十分之一不是从所追回来的财物中拿出的，因为那些财物已归还原主；而是从敌人那里夺来的掳物中取出的，这从同处经文也清楚可知。这样做，一方面是回报麦基洗德向他所表达的敬意，另一方面是藉着神的祭司，因神赐他得胜而向神表恩；否则，作为王，麦基洗德并不缺这样的礼物。这也不是为供养他作祭司，或亚伯兰本该履行的义务，而是出于自愿，不是从自己的产业，而是从敌人的战利品中取出，用以表明他对神的感恩。后来异教人也仿效此事；例如他林多人战胜普切提人之后，就把战利品的十分之一送到德尔斐。犹太人说，亚伯拉罕是世上第一个开始献十分之一的人；但他们又说，他把所多玛、蛾摩拉和侄儿罗得的一切十分之一都取出给了挪亚的儿子闪，这却是错误的。欧波勒穆也提到亚伯兰与麦基洗德这次会面；他说，亚伯兰在圣城阿尔加里津受到殷勤接待，那城翻出来就是“至高者之山”（但似乎应是基利心山），并且从在那里作王的神之祭司麦基洗德那里领受了礼物。
第21节 所多玛王对亚伯兰说……这是在他与麦基洗德谈话结束之后。
“你把人口给我，财物你自己拿去吧。”……这里“人口”或原文“性命”，是指他自己的臣民，就是先前被四王掳去、如今由亚伯兰带回的人；“财物”则是指他和他臣民所有的产业，原被得胜者掠去，如今又追回来。他很愿意让亚伯兰按战争条例将这些归为己有，也作为报偿其劳苦，因此很谦和地只求回那些人，并未否认亚伯兰按得胜者权利本可把他们也留下。这也表明，所多玛王虽是外邦君王，也可能是恶人，但他看重臣民的性命，过于看重自己或他们的财物。“财物”一词包括人的一切产业和所有物：金银、牲畜以及一切动产。
第22节 亚伯兰对所多玛王说……回答他的请求时这样说：
“我已经向耶和华举手起誓。”……这既是祷告的姿势，也是起誓的姿势，这里两层意思都可能包括在内。亚伯兰出征时，很可能曾向神祈求得胜，并起誓说，若神使他亨通，他自己绝不从这次行动中取任何好处；或者说，他如今当着麦基洗德的面举手起誓，保证自己丝毫不取回来的财物归己。在这种祷告或起誓的形式中，他采用了麦基洗德刚才对神所用的称号：
“耶和华，至高的神，天地的主。”……他的心因这些对神公正荣耀的描述而受感动，也因对这位荣耀之神的敬畏而战兢，并乐意学习、记住一切能彰显神荣耀的话。
第23节 “凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿。”……意思是，从缝衣服的线，到系鞋的鞋带，哪怕最微小的东西，他都不取；或者说，从头发上的带子到脚上的鞋带，他从头到脚都不取他任何东西。总意就是：他连最小、最不值钱、最不足道的东西也不取，这一点在接下来的话里表达得更清楚。
“凡是你的，我一概不拿。”……无论是他自己的，还是他臣民的，最小的一样也不拿；理由是：
“免得你说：‘我使亚伯兰富足。’”……免得他日后以此羞辱他，说他一切财富都得自自己；而其实神已经应许要赐福给他，使他富有尊大，并且已经开始如此行，今后还要越发如此。亚伯兰所信靠的是神，他也愿自己伟大与富足的一切荣耀，都归给神。
第24节 “只有仆人所吃的，并与我同行的众人的分，可以任凭他们拿去。”……“仆人”指他的三百一十八名精练家丁，以及他盟友的仆人；他们既已夺回从所多玛和蛾摩拉居民那里掠去的食物，就理当吃其中一些以补充体力。
至于与我同行之人的分……就是按战争律法他们应得的战利品份额。因此，亚伯兰虽然放弃了自己本可拥有的权利与利益，这原是他可以做的，也显明推动他行这事的不是贪婪，乃是仁厚，并藉此显出他极大的慷慨；但他并没有擅自剥夺别人应有的权利和利益，因为那样对他们就不公了。
他说的这些人，就是亚乃、以实各和幔利；他们是他的盟友，与他一同追赶仇敌，也帮助他夺回那些被掳去的人和财物。既然他们理当分得掳物中的一份，所以他说：“任凭他们拿去应得的分。”就是从追回的财物和所得的掳物中拿他们该得的。前面提过的异教作家欧波勒穆这样记述此事：亚伯兰在仆人帮助下制服了那些掳掠别人之人，并把士兵们的妻子儿女也掳了来；后来有人带着银钱来求赎俘虏，他却不容战败者受羞辱，只取少年人所需的食物，就白白释放了那些俘虏。