引言
创世记第13章引言 本章记述亚伯兰从埃及回到迦南地，也回到他先前所在的地方，见创世记13:1；又记述亚伯兰的牧人与罗得的牧人相争，以及争端的缘由，见创世记13:5；这争端因亚伯兰审慎的提议而得以平息，见创世记13:8。于是他们彼此分开；亚伯兰仍住在迦南，罗得选择了约旦河的平原，住在所多玛附近，那是一个以邪恶闻名的地方，见创世记13:10。此后，主再次向亚伯兰确认将迦南地赐给他和他的后裔，见创世记13:14；随后他迁到希伯仑幔利的平原，在那里设立对神的敬拜，见创世记13:18。
第1节 亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。 亚伯兰出了埃及；埃及地势较低，容易靠尼罗河得水灌溉，而迦南地势较高；他往那里去，但直到迦南的饥荒止息之后才回去。犹太编年家说，他在埃及住了三个月之后离开；但一位外邦作者亚他帕努说，他在那里停留了二十年。他和他的妻子，并一切所有的：包括仆人和牲畜。罗得也和他同去：由此清楚可见，罗得也曾与他一同下埃及；极有可能因着他与亚伯兰和撒莱的关系，也蒙了极大的尊重与恩待；因为从下文看来，他已经变得十分富有。他们都上南地去：就是到了迦南地的南部；若按方位说，他们其实是往北去，因为埃及在迦南以南，就与迦南相比，迦南是在埃及以北；但他们所行的是那片通常称为“南地”的区域，也就是这里所说的Negeb，或Daroma。
第2节 亚伯兰的金、银、牲畜极多。 亚伯兰非常富有。他在属灵的事上富足，有信心，也有各样恩典，又是天国的后嗣；在今世的事上，他也富有，虽然善人如此的情形并不多见，至少像亚伯兰这样极其富足是少有的。或者按原文字义说，他“极其沉重”，即被财富压得很重；有时丰厚的财物对人反成负担，不但不能使人更安逸，反而带来更多烦扰；正如我们立刻就会看到的，这些财富竟成了亚伯兰和罗得许多麻烦的缘由。亚伯兰的财物在于牲畜、银子和金子：先提牲畜，因为在那时，这乃是人财富的主要部分，如羊、牛、公驴、母驴和骆驼，见创世记12:16；此外他还有大量金银。犹太人说，他曾铸造刻有自己名号的钱币，币的一面是一位老人和一位老妇人，另一面是一位年轻男子和一位年轻女子。毫无疑问，他的财富因在埃及时从埃及王那里所得的礼物和馈赠而大大增加。
第3节 他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方。 他又照着所行的路程，从南地往前行：他沿着当初下埃及时所走的路线，经过同样的道路，在同样的住宿处停留；正如雅基所说，他学会了世上的常理，就是人不当更换旅店。也有人如本·革顺认为，这意思是说他按着牲畜所能承受的方式行路，不驱赶过度，免得把牲畜累死，所以每段路程都不长，常常停下休息。这样，他穿过那地的南部，直到伯特利：这地后来叫伯特利，当时还叫路斯，见创世记28:19。到了从前他起初在那里支搭帐棚的地方：就是他初到迦南地时，在伯特利和艾中间的一座山上；后来那里叫以法莲山，距耶路撒冷北边四英里，见创世记12:8。
第4节 也是他起先筑坛的地方；他又在那里求告主的名。 到了他起先在那里所筑之坛的地方：就是他初到那地时，在下埃及之前所筑的。经文并不是说他到了那座坛，而是说到了“那地方”；看来那坛如今已经毁坏了，或者因为是土坛，自行坍塌，或者自亚伯兰离开后被迦南人毁掉；也可能是亚伯兰离去前自己拆毁了，免得被拜偶像的迦南人使用并污秽。亚伯兰在那里求告主的名：向主祷告，并为他和妻子在埃及蒙保守而献上感谢；为他们在迦南饥荒期间于埃及得蒙供应；为他今世财物的增添；为他和一切属他之人在从埃及回到此地的旅途中蒙了保护；也为主向他所施一切恩典，以及他所经历主丰富美善的一切明证而感恩。这里再次用了同样的表达方式。
第5节 与亚伯兰同行的罗得，也有牛群、羊群、帐棚。 那与亚伯兰同行的罗得：曾与他一同下埃及，如今也与他一同回来；也有羊群、牛群和帐棚：有羊群、牛群、公牛、驴和骆驼，又有给自己和仆人居住、存放财物用的帐棚。
第6节 那地容不下他们；因为他们的财物甚多，使他们不能同居。 那地容不下他们同住：亚伯兰和罗得所在的那片地方，不能给他们各自的帐棚留下足够的空间；或者至少不能供给他们众多羊群牛群足够的草场；即便勉强足够，也不足以让他们彼此毗连，因此其中一人必须搬得更远。因为他们的财物甚多，使他们不能同住：前面已经说明他们各自的财物有多么丰富；这里便指出财富大增带来的一种不便，就是亲属朋友不得不分开，不能住在一起。原本人以为财富会使他们更舒适地共同生活，结果反而成了他们分离的原因和机会。
第7节 当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。亚伯兰的牧人与罗得的牧人相争：不是两位主人相争，而是他们的仆人，就是照管群畜、负责喂养饮水的人彼此争执。很可能他们争的是草场和水源，一方想从另一方手中夺过来，或想占最好的；这远比雅基所说的更可信。雅基说，罗得的牧人是恶人，在别人的田里放牧；亚伯兰的牧人责备他们抢夺；他们却说，这地已赐给亚伯兰，而他没有后嗣，罗得就是他的后嗣，这怎么能算抢夺呢？约拿单和耶路撒冷的他尔根也有类似说法。那时迦南人与比利洗人住在那地：摩西加上这句，是要指出为何他们二人不能都为自己众多的群畜获得足够的供应，因为这地已被别人占据；虽然尚有余地，却不够他们两家都使用。
迦南人虽然也是全地居民的通称，但这里是指其中一个特别的家族，出自他们始祖迦南，就是含的儿子；比利洗人则是同一民族中的另一个家族或支派，他们的名字来自“乡村”一词，因为他们像乡野居民，住在田野中分散的棚屋、房舍或帐棚里，是一群粗野、残忍、不合群的人，所以不能指望他们慷慨提供许多草场和水源给这两家的群畜。另外，也提这件事，一方面是要说明亚伯兰和罗得因牧人纷争而面临的危险，因为这些邻近的民族可能会趁他们内部争执之机攻击他们二人，并毁灭他们，所以和解是必要的；另一方面也是指出，若他们彼此不和，就会给自己和真实信仰带来羞辱，而这类人乐于抓住这样的事来攻击他们。
第8节 亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争；你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。” 亚伯兰对罗得说：他或是亲耳听见仆人们的争吵，或是从可靠的人那里得知此事，就主动去找罗得，为要成就和平；因为他是个智慧良善的人。虽然他在年龄上更长，在财物上更丰厚，在亲属关系上也居于更高的位置，各方面都更为尊大，但他却先提出建议，为着他们今后的和睦，且为防止争端和其恶果，摆出一个方案。请你我之间不要相争：他们之间至今还没有争执，但若仆人之间的纷争继续下去，他们很可能也会卷入其中；因为这关系到各自的产业，他们很难置身事外。在这种情形里，总有是非曲直需要查明、调整，这就可能造成他们之间的分歧；亚伯兰切望防止此事发生，所以用这样充满爱心、温柔而谦让的话向他的亲属讲话。你的牧人和我的牧人也不要相争：他知道他们之间已经如此；若不及时止息，必对双方造成不良后果，尤其会损害他们的平安与安慰。为加强这请求，他给出一个极好的理由：因为我们是弟兄。或者说，“我们乃是弟兄之人”；我们既然是人，就当像人那样行事，表现出理性与仁爱的部分。他们作为人，本是弟兄；按自然关系说，罗得是他兄弟哈兰的儿子；按信仰说，他们都信独一永生的神，也都敬拜他；因此无论按自然、亲属或信仰的纽带，他们都当寻求并培养和平与爱。
第9节 遍地不都在你眼前吗？请你离开我；你向左，我就向右；你向右，我就向左。 遍地不都在你眼前吗？这话的意思是，虽然他们现在所在的这部分地区容不下他们二人，但别处还有地方与便利；并且尽管这地已经赐给亚伯兰，他却并不要求罗得离开这地，反倒把全地摆在他面前，让他挑选愿意居住的地方，这实在是极大的谦让。请你离开我：这并不是说他厌倦了罗得的陪伴与交通，而是就当时的处境而言，为了两家的群畜生存，也为了各自家庭的平安与安慰，分开是必要的。他也没有要罗得离开这地，或离他远到彼此毫无帮助；即使分开，也仍可以离得够近，在有需要时彼此扶助，正如后来确实发生的，这从下一章的历史可见。你若向左，我就向右；你若向右，我就向左。按俄克拉和约拿单的他尔根所说，就是“你若往北，我就往南；你若往南，我就往北”；因为一个人面向东方而立时，北边在左，南边在右；这是东方国家惯常的说法。不过，正如格劳秀斯所说，他们并不是亚里士多德派，不认为东方是右，西方是左。这是亚伯兰和平性情的一个实例，也显明他的谦卑和谦让：他准许自己在各方面都逊于自己的侄儿先作选择，任凭他往哪边去，取哪一部分土地都可以。
第10节 罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的；那地在主未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同主的园子，也像埃及地。罗得举目：他立刻接受了亚伯兰的提议，却没有大方地把亚伯兰给他的选择权再让回去，反而利用了这个机会；他对与亚伯兰分开并没有表现出什么不安或不愿，尽管亚伯兰既是至亲，又是智慧良善的人，而且他很大程度上也是借着亚伯兰才得了这么多财物。他并不为这些事费心，便立刻心中盘算要选哪里；他思想这地哪一部分最好，最适合他的羊群牛群，也最可能使他的财物继续增加。因为这个短语主要是指悟性的眼睛，即他运用理性思量什么最合宜；除非我们设想他站在某个相当高的地方，能眺望整片他所要选择的土地。
看见约旦河的全平原，那里遍地滋润：这是大片平原，满有肥美草场，因约旦河而得名；这河蜿蜒流经其间，收割时河水涨溢两岸，大大滋润土壤。那是在主毁灭所多玛、蛾摩拉以前：后来主从天降火毁灭那地，于是那两座城所在的平原部分变成了硫磺湖。如同主的园子，也像埃及地：好像任何极美的园子，里面满有花木，水源充足，耕种得当，并且被细心照料；有些极美之物，有时会加上神或主的名来形容，如“神的香柏树”等。或者这指伊甸园，就是主所栽植、树木繁多、又有河流经过使其滋润的园子。有些人甚至认为约旦平原及其附近地区，原本就是真正的伊甸园。因此有位学者认为这里的“如同”不是比喻，而是实指，不单是比较，更是说明其缘由，因为那地本就是神的园子，所以如此滋润。
另有人指出，这话应译作“主的园子乃如埃及地”，重复的比喻只是构成一个比较，而非两个比较；不是先把约旦平原比作主的园子，再比作埃及地，而是约旦平原，即主的园子，只与埃及地相比较。这比较无疑是成立的，因为约旦河每年泛滥一次，正如尼罗河使埃及地泛滥一样，因此那地极其怡人而肥沃。直到琐珥：这并不是与埃及地相连，因为琐珥离埃及很远，而是与“约旦河的平原，遍地滋润”相连，意思是一直到琐珥，在平原边缘那里；这里是预先称它为琐珥，因为当亚伯兰和罗得分开时，那地方还叫比拉，后来因别的缘故才改名为琐珥；见创世记14:2。
第11节 于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。 于是罗得选择了约旦河的全平原：因为那里草场肥美，又有丰盛的水源；这两样正是他先前所缺乏、也正是造成他仆人与亚伯兰仆人相争的缘故。罗得就往东迁移：因为约旦平原，以及所多玛、蛾摩拉所在的地区，都在伯特利的东边。也有人把这句话译作“从东边迁移”，因为这里所用的词通常有这个意思；雅基也说，他是从东往西行。亚本以斯拉则说，所多玛在伯特利西边；这显然是错误的，因为它分明是在那地的东部。所以另一些沿用“从东边”译法的人，就解释为他是从伯特利的东侧出发，或是去了相对于迦南地位于东边的那块地区；但最好仍译作“往东”或“向东”，即朝东而去。他们就彼此分离了：就是亚伯兰与罗得，他们和睦地分手；一人带着家眷、羊群、牛群往一处安顿，另一人则往另一处居住，于是进一步的嫌隙和争端就被防止了。
第12节 亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。 亚伯兰住在迦南地：就是严格意义上称为迦南的那部分土地，那里是迦南人家族居住的地方；若按更广泛的意义说，约旦平原以及所多玛、蛾摩拉诸城也都属于迦南地。罗得住在平原的城邑：意思是在那些城的附近，或靠近那些建在约旦平原上的城；因为他不可能同时住在多座城里，即便住在其中一座，也不过是一座。看来在他最初定居时，他并未真正住在任何一座城里，而是住在靠近各城、尤其是所多玛的地方。因为经文接着说，他渐渐挪移帐棚，直到所多玛；也可译作“他支搭众帐棚”，就是为自己、家人、仆人、牧羊人和牧牛人所设立的帐棚，一直延伸到所多玛；后来他就在那城中居住，至少曾坐在城门口。
第13节 所多玛人在主面前罪大恶极。 但所多玛人在主面前是邪恶的：罗得或者并不知道这一点，因此无知地作了这个坏选择，住在如此邪恶的人中间，结果给他带来极大的忧愁、烦扰和痛苦；或者即便他知道，适合牲畜生存以及自己可藉此致富的诱人前景，也成了他的试探，使他迈出了这一步。雅基也是这样解释的：“虽然”他们如此邪恶，罗得却并没有因此止步，不住在他们中间。他们在主面前是极大的罪人：犯下极其臭名昭著的罪恶，沉溺于最可耻、最违背天性的情欲之中；并且这些事他们都是在神眼前公开明目张胆地行出来，肆无忌惮，毫无惧怕，也毫无羞耻。约拿单的他尔根列举了他们许多罪，如彼此在财物上欺诈、在身体上犯罪、乱伦、污秽的苟合、流无辜人的血、拜偶像、并悖逆主的名；参见以赛亚书3:9。
第14节 罗得离别亚伯兰以后，主对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看。” 罗得与他分开以后，主对亚伯兰说：主像从前一样向他显现，并且发出清晰可辨的声音对他说话，为要在他与亲属分离之后安慰他，再次向他确认把迦南地赐给他和他的后裔，并且保证，虽然罗得选了那地上最怡人、最肥沃的一部分，但那并不会成为罗得和他后裔的产业，整片土地都要归亚伯兰和他的后裔。你从所在的地方举目观看：他当时在以法莲山上，在伯特利和艾中间，见创世记12:8；从那里他的视野可以远远延伸。向北、向南、向东、向西观看：迦南地的北界是利巴嫩山，南界是以东或以土买，东界是约旦河平原和约旦河，西界是地中海；这里“向西”的原文就是“向海”。这地以北是巴比伦，以南是埃及，以东是阿拉伯，以西是地中海。
第15节 凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。 凡你所看见的地，我都要赐给你：不只是你的眼睛所能望见的那一部分，而是全部，无论你的目光往哪里看；现今赐给你，是让你作为寄居者可以在其中随意居住；将来则要使你的后裔在其中安居。现在赐给你的是对这地的权利，将来赐给他们的是对这地的实际占有。并赐给你的后裔，直到永远：意思是，这地赐给他的后裔，让他们享用，直到弥赛亚来到，那时新世界就要开始。亚伯兰本人也要在复活之后，与他一切属灵的后裔一同得享这地；那时这片土地要像其余的地一样被更新。尤其是基督这位亚伯兰最主要的后裔，要在那里亲自显现并居住，作王一千年；参见吉尔对马太福音22:32的注释。此外，这也可以预表赐给亚伯兰和他一切属灵后裔的天上的迦南，他们将永远享受那产业。
第16节 我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多；人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。 我必使你的后裔如同地上的尘沙：这是夸张的说法，用以表示亚伯兰后裔的众多，正如所罗门的日子一样，也如末后的日子将要如此；尤其这也可以指亚伯兰一切属灵的后裔，无论犹太人还是外邦人，在基督属灵国度的时期都要如此，见何西阿书1:10。若有人能数算地上的尘沙，你的后裔才能数算：但正如前者不可能，后者也同样无法做到，见民数记23:10。
第17节 你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。 你起来，纵横走遍这地：去察看它，看看这是怎样的一片土地，何等美好，何等广大，并且为你和你的后裔取得这地，虽然你自己现在还只是寄居者。约拿单的他尔根补充说，要在其中取得产业，因为按民事法律，藉着行走可以完成这种占有。走遍它的长和宽：地理学家对其范围有不同说法；有人说，从北到南不过一百七十或一百八十英里，从东到西最宽约一百四十英里，那里在南边最宽；在北边最窄处只有约七十英里。但据最新、最准确的地图所见，这地长度将近二百英里，中部宽约八十英里，其余宽窄之处再多或再少十至十五英里。因为我必把这地赐给你：也就是赐给你的后裔，按它全部的长宽和最广的范围都赐给他们；你若愿意，为了自己的满足，可以亲自走遍全地，这样就能知道赐给你和你后裔的是什么样的产业。
第18节 亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为主筑了一座坛。于是亚伯兰搬了帐棚：从伯特利和艾中间的那座山起行，见创世记13:3；来到幔利的平原居住，或作“幔利的橡树那里”：就是那里的橡树林中；因其荫凉宜人，适合居住在其间或其下，并不是因为他对这类树木或其生长之地有什么迷信的敬重。后来外邦人，尤其是德鲁伊教徒，才对这些地方有了迷信，而他们的名字甚至也与此有关。其实，这类迷信很可能就是由此类事实衍生出来，并被人发展滥用到那种地步。耶柔米和索佐门都说，在君士坦丁时代，亚伯兰的那棵橡树还在那里，许多人前往瞻仰，并被极其尊崇；他们和其他人又提到一棵乳香树，据说是曾在此处向亚伯兰显现的天使之一手杖所发出的嫩枝长成的，各类人都以迷信的方式敬重它。
这里所说的平原或橡树林，是以一个名叫幔利的人命名的；他是亚摩利人，是亚伯兰的朋友和盟友。那地方在希伯仑：或者说靠近希伯仑。希伯仑是一座古城，比埃及的琐安或塔尼斯早建七年，见民数记13:22；它起初名叫基列亚巴，但到了摩西时代就称为希伯仑，见创世记23:2。照索佐门所说，人们称作“乳香树”的地方，因那棵树而得名，位于希伯仑南边十五弗隆之外；但约瑟夫说只有六弗隆，即四分之三英里。他论到希伯仑时说：“那里的居民说，这城不仅比本地诸城更古，也比埃及的孟斐斯更古，已有二千三百年历史；他们还说，这是犹太人祖先亚伯兰离开美索不达米亚之后的居所，并且他的子孙从这里下到埃及；如今在这小城里仍可见他们的纪念碑，是用美丽的大理石精工造成的。
离城六弗隆之处，有一棵巨大的乳香树，据说从创世以来一直存留到那时。”有一位旅行家说，幔利谷距离旧希伯仑大约半英里；据沃尔特·罗利爵士说，亚伯兰从伯特利迁往幔利，约有二十四英里；但邦廷则说有三十二英里。他在那里为主筑了一座坛：为亚伯兰与罗得之间争端得以避免而感谢主，也为主再次确认将迦南地赐给他和他的后裔而感谢主；并在那里行各样宗教敬拜之事，因为筑坛正是这些事的表征。