导论
创世记第12章导论
本章记述了亚伯兰蒙召离开本地，并得着神赐福的应许，见创世记12:1；也记述了他对此呼召的顺服，见创世记12:4；又记述了他经过迦南地、主在那里向他显现，并应许把那地赐给他的后裔，以及亚伯兰在那里筑坛、求告主名，见创世记12:6；还记述了那地遭遇饥荒，因此他下埃及去，见创世记12:10。在那里，他因怕自己被杀，就要妻子称自己是他的妹子，见创世记12:11；埃及人因她美貌极其称赞她，亚伯兰也因她的缘故得了好处，见创世记12:14；但埃及人却因她遭灾，后来他们知道她是亚伯兰的妻子，就把他们二人和他们一切所有的都送走了，见创世记12:17。
创世记12:1 耶和华曾对亚伯兰说：……
这是在他来到并住在哈兰以前，在迦勒底的吾珥对他说的；从使徒行传7:2看来应是如此，亚本以斯拉也是这样解释的。但雅基等人认为，下文这些话是在哈兰对他说的，因此按字面也可译作“耶和华对亚伯兰说”；那是在他父亲他拉死在哈兰之后。事实上，很有可能神曾两次向亚伯兰显现，并且两次对他说了同样或几乎相同的话：第一次是在迦勒底的吾珥，第二次是在哈兰。
“你要离开本地”；就是离开迦勒底地和其中的吾珥城，或离开美索不达米亚，因为广义来说，吾珥和哈兰都在其中。此时这地方已经成了拜偶像之地；虽然最初在亚法撒时代，它是由闪的后裔居住、繁衍起来的，但这些人后来渐渐偏离真 religion，陷入偶像崇拜。迈蒙尼德称他们为撒拜人；他说，亚伯兰就是在他们的信仰和宗教中长大的，而他们主张除了太阳、月亮和星辰之外并没有别的神。按他从他们的书籍和编年史所述，这些撒拜人自己也说亚伯兰是在古提亚受教育的，他反对民众的看法，并主张除太阳以外还有另一位创造主；他们因此反驳他，于是双方就在这个问题上起了争论。如今亚伯兰既已确信偶像崇拜是错谬的，便蒙召离开那些人，不与他们相交。希伯来原文直译是“你要为自己离开本地”；正如雅基所解释的，是为你的益处和好处。离开这样一群拜偶像、迷信的人，与他们断绝来往，确实对他有益。
“离开你的亲族”；如他的兄弟拿鹤和拿鹤一家，他们没有被提及，似乎在他拉、亚伯兰、罗得和撒莱离开迦勒底的吾珥时就留在那里了。不过后来拿鹤似乎也跟随他们来到哈兰或巴旦亚兰，这两个地名是同一地方，并且继续住在那里，因此那里被称为他的城；见创世记24:10。所以亚伯兰很合宜地可能第二次蒙召离开他的亲族，正如离开他的本地一样。并且可以确定的是，哈兰或巴旦亚兰以及迦勒底的吾珥，都被他自己称作“我的本地”，而拿鹤和他的家族被称作“我的亲族”；见创世记24:4。
“离开你父的家”；或作家室、家族。这与在哈兰的第二次呼召比在吾珥的第一次呼召更相合；因为第一次呼召时，他拉和他的全家都与亚伯兰同去，所以司提反在提到那次呼召时省略了这句话，见使徒行传7:3。但他拉死在哈兰以后，他的家室或家族就不再往前去，而是与拿鹤一同留在那里；只有亚伯兰和罗得在这第二次呼召中从那里离开，下面的历史也表明了这一点。因此亚伯兰正如所吩咐的，离开了父家和家族，去往下文所说之地。
“往我所要指示你的地去”；就是指迦南地，虽然此处未明说，似乎是为了试验亚伯兰的信心。因此希伯来书作者说，他“出去的时候，还不知往哪里去”，见希伯来书11:8。然而也说到，当他和他拉从迦勒底的吾珥出来时，“他们出来，要往迦南地去”，见创世记11:31；当他和罗得从哈兰第一次出发时，也是这样说的，见创世记12:5。事情很可能是这样的：起初并没有说明要去的是哪一块地，所以当他开始预备行程时，他还不知道自己要往哪里去；后来神启示他，迦南就是那地，因此他便动身前往。即便他知道了地名，可能也仍不知道去那里的路径，也不知道那地的性质如何、大小如何；所以神应许要指示他道路，引导他直达那里，并让他看见那地，使他知道那是怎样的一块地，有多大，好赐给他的后裔。
亚伯兰这次蒙召，乃是神用恩典呼召人离开世界、离开世上的人、弃绝属世之事、不效法这世界、忘记本民和父家的一个预表；并且要依附主，跟随他，无论他引导往哪里去。
创世记12:2 我必叫你成为大国……
按字面的意思，是指从他而出的犹太民族；按属灵的意思，则指历世历代、各国各民中那些跟随亚伯兰信心脚踪的信徒。他们是他的儿女，并且与他一同蒙福。
“我必赐福给你”；不仅是赐给他属世的福，更主要是属灵的福，因为亚伯兰本人并没有实际占有迦南地。所赐的福包括作神儿女的名分和与神为友；包括因基督所归算的义而得称义，而这福是在他未受割礼时就临到他的；包括大的信心和其他各样恩典；包括圣灵使人成圣，并使之不断增长，直到完全；也包括永远的荣耀和福乐，以及得着这荣耀的权利、资格，并最终完全承受它。
“使你的名为大”；这果然如此，不但在他的后裔犹太人中间，他们以有亚伯兰为父而夸口；也在世上各国中间，他的名字在世俗历史中也是有名的，直到今日在穆罕默德徒中仍极受尊崇。尤其是在一切得着与他同样宝贵之信心的人中间，无论哪一个时代、哪一个民族，他的名都是大而有名的，他的记念也是宝贵的。
“你也要叫别人得福”；凡认识他、与他交往的人，都可借着他的教导得着属灵的光照和知识；凡听见、读到他信心和敬虔的人，也都会因他的榜样得鼓励。或可译作“你要成为福”；福本身，也就是极其有福、十分蒙福。正如极恶的人可被称为“恶本身”，照样善人也可称为“福本身”，意思是极其幸福蒙福。
创世记12:3 为你祝福的，我必赐福与他……
这里不只是指祭司为他的儿女，即以色列人祝福，如约拿单他尔根所说，而是指各国各民、历世历代一切赞许他、因他的信心和圣洁称赞他、并行在他脚踪中的人；这些人都与有信心的亚伯拉罕一同得福，见加拉太书3:7。
“那咒诅你的，我必咒诅他”；这里数目由前面的复数变成单数，可能表示祝福他的人很多，而咒诅他的人很少；并且每一个咒诅他的人，都必各自受咒诅。约拿单他尔根把这话局限于巴兰咒诅亚伯兰的子孙，因此巴兰被神咒诅，这是不对的。迈蒙尼德认为，毫无疑问，亚伯兰所成长其中的那些撒拜拜偶像之人，在他反驳他们时，曾以咒骂和辱骂加在他身上；又因为他为着神的荣耀忍耐承受这一切，所以才说了这些话。但这些话无疑也关乎将来的时代，涉及历代各国中一切不赞同、拒绝、或辱骂亚伯兰的神、亚伯兰的信心、亚伯兰的宗教和他的百姓的人。
“地上的万族都要因你得福”；也就是因他的后裔得福，如创世记22:18所说；这在使徒行传3:25里被解释为指基督。其意思并不是地上各家各族的每一个人都要得福，而是说，各国中凡信基督的人，都在他里面得福；并且凡他们所得的福，都是在他里面、且唯独在他里面所得；他们是因他的缘故，得着一切属灵的福分，如以弗所书1:3所说，包括救赎、称义、罪得赦免、成圣、得儿子的名分和永生。
创世记12:4 亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了……
或译作“当耶和华对他说了话以后”，正如科凯乌斯所译的；也就是当神第二次呼召他，就是在哈兰、他父亲他拉死后，那时他立刻照着前面所记的话预备一切，离开哈兰，正如先前离开迦勒底的吾珥一样。
“罗得也和他同去”；这是罗得自愿同行。除了他的妻子撒莱和仆人之外，只有罗得同去；因为他拉已死，拿鹤和他一家都留在后面。
“亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁”；由此可见，正如前面所提到的，他并不是他拉七十岁时所生的长子，见创世记11:26；因为若是如此，此时他就该有一百三十五岁了，因为他父亲刚死，活到了二百零五岁，见创世记11:32。可见亚伯兰应当是在他拉一百三十岁时生的。
在此以前他离弃偶像、归向真神有多少年，不能十分确定。犹太作者对此说法不一：有的说他三岁时就认识了造物主；有的说八岁；有的说十三岁；较可信的有说四十岁；也有说五十一岁、五十二岁；还有人说他六十岁时才开始公开宣讲天上独一之神。然而众人一致认为，这都发生在此处所记年龄以前，这样推论也是合理的。
创世记12:5 亚伯兰就带着他妻子撒莱和侄儿罗得……
罗得是他兄弟哈兰的儿子；他们并不是被强迫同行，而是完全出于自愿。撒莱乐意同去，不仅因为她是他的妻子，按婚姻的律法和亲属关系本有此义务，也因为信仰的缘故；罗得既是善人，也乐意为着信仰与他同去，并且他又是近亲。
“连他们在哈兰所积蓄的财物”；可能有的是在迦勒底的吾珥积蓄的，有的是在哈兰积蓄的，事实上两地都有。既然这些都是他们自己的产业，他们当然有权带走；并且这样做也是智慧的，无论是为养活家眷，还是为服事信仰，都很有需要。由此也看出，他们不是懒惰之人，而是殷勤劳作的人，并且在神的赐福下，他们所经营的事都蒙成功。
“又带着他们在哈兰所得的人口”；这里以人较尊贵的部分，即“魂”，代指整个人。意思或是像有人所译的，是他们所生育、所繁衍的人；因为虽然亚伯兰没有儿女，罗得却有，而且当时他们在那里期间也可能有新生的儿女；他们的仆人也可能与同作仆人的人结合生子，而这些儿女归亚伯兰和罗得所有，所以他们便带着他们同行。更可能的意思是，他们在那里用银钱买来的仆人，因此说是他们所得着、取得为自己产业的人。有些人则理解为他们在哈兰期间所带领归信的人；毫无疑问，他们在扩展和传播真 religion上，也像在积聚财物和仆人上一样殷勤。几种迦勒底译本都是这样理解的。昂克鲁斯译作：“他们在哈兰使之归服律法的人”；耶路撒冷他尔根和约拿单他尔根都译作：“他们在哈兰所收纳的归信者，或他们在哈兰使之入教的人”；雅基的注释也与此相合：“就是他们带到舍吉拿翅膀荫下的人；亚伯兰使男人归信，撒莱使女人归信。”不过按字面意义，他也承认这里可指他们所得的男女仆婢。很可能两类人都有：既有归信者，也有用银钱买来的仆人；这些人后来构成了那三百一十八名受过训练的仆人，见创世记14:14。亚伯兰在哈兰住了多久并不确定，但一定住了一段时间，以便积聚更多财物，增加仆人，并使人归信。犹太人一般说他在那里住了五年。
“他们就往迦南地去，到了迦南地”；最后这句话加得很恰当，因为他们从吾珥出来时，也曾“要往迦南地去”，见创世记11:31；但那时他们并没有到达那里，而是在途中停留于哈兰。如今他们从那里出来，就继续前行，途中没有在任何地方长久停留，直到进了迦南地。从哈兰到迦南约有三百英里，有人说到示剑约有四百英里；道路艰难，要穿过巴尔米拉旷野，并越过黎巴嫩和黑门山。普林尼论到乌拉时说，那地方似乎就是吾珥；从那里转向东方，便离开属于彼特拉城和所谓幸福阿拉伯地的叙利亚帕尔米拉旷野。由于他们是从迦南北部进入那地，他们必定是越过了黎巴嫩山，因为那是迦南的北界。
创世记12:6 亚伯兰经过那地……
他进入那地北部，这从他后来向南迁移可见，见创世记12:9。他来到示剑地方，到了摩利橡树那里；这地方后来因雅各时代一个名叫示剑的王子而称为示剑，所以摩西写作时，采用后来的名称，预先这样称呼它。它位于迦南地中部，就是基督时代撒马利亚的一座城叙加，见约翰福音4:5。摩利是一个人的名字，那平原因他得名，就在示剑附近。有些人把它译作“摩利的橡树”，也许就是创世记35:4所提到的那棵；或指一片以其名命名的橡树林。叙利亚文和阿拉伯文译本把它误译作“幔利的橡树”。
“那时迦南人住在那地”；就是后来雅各时代他们所居住的那一带，见创世记34:30。这地原属闪的后裔，但迦南的后裔占据并据有了它；摩西时代他们仍然占有，只是很快就要被赶出。然而在亚伯兰时代，他们已经定居在那里。这既是对亚伯兰信心的考验，因为神应许把那地赐给他的后裔；同时住在这样一个被邪恶、不敬虔之人充斥的地方，也确实令人困扰且危险。
创世记12:7 耶和华向亚伯兰显现……
这显现也许是以人的形象，因此是神的儿子；因为在旧约时期，每当神格中的一位有可见的显现时，似乎总是那将要道成肉身的本体之道，并且他以清晰可辨的话语发声。
“对他说：我要把这地赐给你的后裔”；就是把这整片由迦南人和别的民族所居住的地赐给他们。亚伯兰之所以主要被召离开迦勒底来到迦南，正是为要看见这地，并为他的后裔得着这地的赐予。
“亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛”；这是出于感恩和感谢，因为主向他施恩显现，并且把迦南地赐给他的后裔。毫无疑问，他在这坛上献祭感谢，正如挪亚出方舟之后所做的一样。
创世记12:8 从那里他又迁到伯特利东边的山……
这地后来由雅各称为伯特利，在此之前和当时都名叫路斯，见创世记28:19。那地方东边有一座山，亚伯兰便从示剑迁帐棚到那里；正如沃尔特·雷利爵士所说，示剑离那里约二十英里，也有人说二十八英里。
“支搭帐棚”；就是在那山上，正如先前在平原上支搭一样，这很贴切地表明神子民在世上作客旅的光景，像亚伯兰一样住帐棚、寄居，无定居之处。
“西边是伯特利”；或作“向海”，就是地中海，亚本以斯拉称之为西班牙海，它位于迦南地的西边。
“东边是艾”；就是后来称作“艾”的那地，据约书亚记7:2说，在伯特利东边。劳沃尔夫说，在这地方附近，至今仍可看见一些古老石头的遗迹，就是族长亚伯拉罕初次搭帐棚的地方，如创世记12:8所记。他还说，伯特利至今仍称为Bethisella，位于更往西半里路的地方，在山脚下，是一片极其肥沃的地区。
“他在那里又为耶和华筑了一座坛”；正如他在示剑所做的一样。因为无论他到哪里，都敬拜神，向他献祭。
“求告耶和华的名”；就是向他祈求新的怜悯，也为过去所蒙的恩感谢。或可译作“在耶和华的名里呼求”；就是借着向他显现的荣耀中保之子之名，向父耶和华呼求；他看见了这位中保的日子，就欢喜快乐。
创世记12:9 后来亚伯兰又渐渐迁往南地去……
他并没有在伯特利和艾中间的山上久留，而是继续在迦南地往前行。
“渐渐迁往南地去”；就是往迦南地的南部去，那地方最接近埃及；下面就说到他下埃及去，原因也接着说明。
创世记12:10 那地遭遇饥荒……
就是迦南地。那本是极其肥沃、通常物产丰富的地方，如今却一切都缺乏了。这既是因那地居民的罪，也是为试验亚伯兰的信心；他被带离自己的本地，那里粮食充足有余，却来到一个有饥荒的地方。这对亚伯兰来说也可能是一种试探，叫他想要回去，或轻看、藐视那赐给他的地。
“亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居”；不是要定居，只是等饥荒过去。说他“下”埃及是合宜的，因为埃及的地势低于迦南地。他只是去暂居，并且打算再回迦南，这正显出他对神应许的信心之坚固。他不但没有回到自己原来的故乡，反而往完全相反的方向去了，因为迦勒底在迦南的东北，而埃及在西南。
这地在希伯来文中称为“米斯拉音”，取自含的次子，见创世记10:6。它得名“埃及”，并不是像有人说的那样，出于某位国王Aegyptus，而是源于这地土壤、尼罗河和居民都带有黑褐色；希腊人用“aegyptios”来称这种颜色，此词又出自“aegyps”，即秃鹫，一种有这种颜色的鸟。这地南界是隶属埃塞俄比亚王的仙那国和尼罗河瀑布，北界是地中海，东界是阿拉伯湾即红海和苏伊士地峡，西界是利比亚的一片地区，名叫马尔摩里卡。
“因为那地的饥荒甚大”；就是迦南地，并且也许别处并没有这样严重。神在他智慧的护理中如此安排，使一地粮食充足、另一地却有饥荒，好叫各国彼此帮助。关于这次饥荒，以及亚伯兰因此下埃及去，异教作家也有记载。大马士革的尼古拉说，亚伯兰从迦勒底来到迦南，就是后来所谓的犹太地；那里有严重饥荒，他得知埃及丰盛，就立刻前往，一方面是要分得他们的丰盛，一方面是要听祭司们如何论说他们的神。亚历山大·波利希斯托又引述尤波列穆的话，说亚伯兰离开他的出生地卡马林，有人称其为乌里，定居在腓尼基；后来遇到饥荒，他就带着全家去了埃及，并住在那里。
创世记12:11 将近埃及，就快要进去了……
从伯特利与艾之间的山那里走到埃及边境，大约有二百四十英里。或译作“他使……临近”，亚本以斯拉补充说是“他的营”，也有人说是他的帐棚，或他的家眷。
“他对妻子撒莱说：我知道你是容貌俊美的妇人”；虽然她那时六十五岁，比丈夫小十岁，见创世记17:17；而丈夫那时是七十五岁，见创世记12:4。但她仍可能是个美貌妇人，肤色好，五官端正，并且从未生育；尤其在埃及人眼中，她更会显得美，因为埃及妇女的肤色偏黑、发黄、黝暗。
创世记12:12 埃及人看见你必说：这是他的妻子……
埃及人是纵欲之民，他们的眼目很快就会停留在撒莱的美貌上。
“他们就要杀我，却叫你存活”；由此可见，那些时代，甚至在异教国家，人们对婚姻律法也相当尊重，以致他们宁愿犯谋杀，也不愿犯奸淫，尽管他们是纵欲之人。因此，按亚伯兰所惧怕的，他们会夺去他的性命，以便可以自由合法地娶撒莱。
创世记12:13 求你说：你是我的妹子……
这虽然并非叫她直接说谎，因为她在某种意义上也确实是他的妹子，见创世记20:12；但这样做是为掩盖真相、欺骗埃及人，并且使他妻子的贞洁处于危险之中，也显出他极大的胆怯，以及对神看顾和保护缺乏信靠。总的说来，这事在他身上是有罪的，也说明最好的人也会犯罪，最强的信徒也会跌倒；并且一位圣徒甚至会在自己最著名的恩典上失足。亚伯兰以信心著称，却仍落入不信，并由此又陷入其他罪中。这话是他对妻子说的，也是要她在必要时这样说。
“使我因你得平安”；就是叫我的性命得保全，如下文所说。
“我的命也因你存活”；也就是因你之故我的生命得以安全，因为人们会把我当作你的兄长；他所惧怕的正是，一旦人知道她是他的妻子，他的生命就会处于极大危险之中。
创世记12:14 亚伯兰到了埃及……
就是到了太阳城；尤波列穆说，亚伯兰因饥荒下埃及时，就是住在那里，并且与埃及祭司来往，把天文学及相关知识教给他们。另一位异教作家阿尔塔帕努斯也提到亚伯兰下埃及并教授天文学的事；他说，亚伯兰学会天文学之后，先到腓尼基教导腓尼基人，后来又到埃及去，在那里施教。
“埃及人看见那妇人极其美貌”；亚伯兰知道撒莱是个美妇，但在埃及人眼中，她是非常美，极其美，因为他们平常并不常见十分美丽的女子。
创世记12:15 法老的臣宰看见她，就在法老面前夸奖她……
法老就是埃及王。由此看来，亚伯兰和撒莱当时所在之处，应是宫廷所在之地；阿拉伯作者说，那是在麦色尔，即国都孟斐斯。这些臣宰就是王的朝臣；他们看见撒莱，欣赏她的美貌，就在王面前称赞她，并推荐把她纳入王的妻妾之中，因为他们以为她是未嫁女子，是亚伯兰的妹子。他们这样做，是为讨王喜悦，得王恩宠。
“那妇人就被带进法老的宫去了”；或如耶路撒冷他尔根所译，是“宫殿”；约拿单他尔根译作“王宫”。很可能是带进王宫中安置妇女的那一部分，或带到某处，使她洁净预备，好侍候王；而这个过程需要时间，这便成为保守她免遭危险的途径，见以斯帖记2:8。
按照犹太和阿拉伯作者的说法，埃及国是在利乌时代建立的，约在亚伯兰到这里前三百年；其第一位王是米斯拉音，就是含的儿子，也就是希罗多德所谓的Menes。希罗多德还提到一位埃及王名叫Pheron，这名字与此王的名字有几分相似；阿尔塔帕努斯称他为Pharethone，并说亚伯兰曾教他天文学。一般认为，法老是埃及诸王通用的称号，一直到以西结时代都如此，正如后来的托勒密，以及罗马人的凯撒。此王是否是第一个使用这个称号的人并不确定，但很有可能。按一些人的意见，他是希克索斯王之一，即牧人王之一。Bedford先生称他为Janias，是他们第五位王；那时大约是世界纪元2084年，即主前1920年。一位犹太编年史家说，他是亚伯兰时代第一位法老，名叫Totis或Tutis。又有一位阿拉伯作者说，在西鹿时代，埃及王Apiphanus在位，这人与Apophis是同一个人；按乌舍主教的说法，此人就是这位法老。其后是Sancs之子法老，后来的埃及诸王便都因此被称为法老。
有些人认为“法老”一名出自一个希伯来词根，意思既可指自由，也可指报复，因此君王被这样称呼，是因他们自己不受律法约束，并且报应作恶的人。但它更可能来自阿拉伯语，意为高于众人、统治他们；这样看来，它不像是某个人的固有名字，而更像是一个通称，或职位名称，换句话说，就是“王”，见创世记41:44。因此在一切出现之处，都可译作“王”；正如这里，王的朝臣看见她，就向王夸奖她，她便被带进王宫。不过对此可能有人反对，因为有时经文会说“法老埃及王”，那样就成了同义重复；所以也许还是采用前一种解释更妥当。
创世记12:16 法老因这妇人的缘故厚待亚伯兰……
法老对他极其殷勤，表示尊重，并因撒莱的缘故赐给他许多恩惠；他以为她是亚伯兰的妹子，这样做是想叫亚伯兰同意她成为他的妻子。
“亚伯兰得了牛、羊、公驴、母驴、仆婢、骆驼”；其中至少有一些，若不是全部，都是法老送给他的礼物；否则这里就没有理由特别提到这些。犹太人说，法老因爱撒莱，就立文书把自己一切财产，无论金银、仆人、田地，甚至歌珊地，都赐给她作产业；因此以色列人后来住在歌珊地，因为那地原是他们祖母撒莱的产业。
创世记12:17 耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家……
这些灾或许与亚比米勒及其仆人后来所遭的相似，见创世记20:17。犹太人说，他们受击打长了疮。不仅法老受灾，他家里的人，就是那些参与把撒莱带进宫中的朝臣和仆役，也都受灾。
“这都是因为亚伯兰的妻子撒莱”；按字面也可译作“因撒莱的话”。因此犹太人有一种说法，说有一位天使手拿鞭子站在撒莱身旁，每当撒莱叫他击打法老，他就击打他。但“话”这个词并不只是“言语”的意思，也可指事情、事务、案由；昂克鲁斯在这里也是这样译的。因此意思是，法老和他的朝臣受击打，是因为撒莱这件事，因为他们把她带去并拘留在法老宫中，打算立她为妻或妾。这样看来，单是恶意图谋，即使还未付诸实行，也会招致惩罚。虽然，“撒莱的话”也可能是指她按丈夫吩咐所说的话。
创世记12:18 法老就召了亚伯兰来，说……
法老已经知道撒莱是他的妻子；他得知这事，也许是因自己受灾而去求问祭司和占卜者；或更可能是因灾祸的性质，使他怀疑与撒莱有关，于是召她来盘问，她便把全部实情告诉了他。也不排除像亚比米勒那样，神曾在梦中警告他。不管怎样，法老既得着这消息，就召亚伯兰来，公正而又温和地责备他。
“你这向我作的是什么事呢？”意思是：你竟这样欺瞒我，说撒莱是你的妹子，其实她是你的妻子；因着这个缘故，我几乎要娶她为妻，并使我自己和全家招来灾祸。法老把这事看作对他自己的伤害，这也确实情有可原。
“为什么没有告诉我她是你的妻子呢？”当法老初次把她接入宫中时，亚伯兰无疑在场；后来他也多次在法老跟前，与他有来往，因为法老因着撒莱的缘故优待他，以为她是他的妹子；可亚伯兰始终不曾告诉他，她其实是自己的妻子。
创世记12:19 为什么说她是你的妹子呢？……
法老不能理解其中缘由，不知道是什么驱使他编出这样的说法；因为他并不知道亚伯兰心里的惧怕，而这种惧怕很大程度上也许并无根据。不过法老也可能猜到了原因；或者他说这话，是想知道真正的理由。
“以致我差点把她娶来为妻”；若真如此，那就是在不知情、毫无顾忌的情况下，以为她是自由身；这样我就犯了娶他人妻子、夺人之妻的罪。这些在法老看来都是他不愿犯的罪，尽管多妻在他那里并不算罪，因为当他打算娶撒莱时，毫无疑问自己已经有妻子或多位妻子。
“现在你的妻子在这里，可以带她走吧”；看来撒莱当时也在场。她丝毫未受玷污，就像丈夫的产业一样被归还给他；并且法老吩咐他们离开埃及，好叫王、朝臣或臣民都不致再因她的美貌而受试探，对他造成伤害，侵犯他妻子的贞洁。
关于这件事，异教历史家尤波列穆也曾简要记述，与本段经文十分相合；只是他把撒莱说成已嫁给了埃及王。他说，亚伯兰因饥荒带着全家去了埃及，在那里居住；埃及王娶了他的妻子，因为亚伯兰说她是自己的妹子。亚历山大·波利希斯托引用他的话，进一步说王不能亲近她，王的百姓和家人都受了瘟疫，于是他召来占卜者和先知；他们告诉他说，这妇人不是寡妇。埃及王知道她是亚伯兰的妻子之后，就把她归还给了丈夫。
创世记12:20 于是法老吩咐人将亚伯兰送走……
他吩咐朝臣和仆役，不可伤害他本人或他的财物；法老可能料想他们听见王和他们自己都受了欺骗，会因此愤怒。所以他命人护送亚伯兰，并他一切所有的，安全离开自己的国境，下文也是如此所显示的。
但莱特富特博士认为，法老这是向埃及人下命令，仿佛定下一条今后的法规，就是不可与希伯来人或外来的牧人过分亲近，甚至不可与他们同席吃喝；而埃及人后来一直严格遵守这事，见创世记43:32。
“他们就把他和他的妻子，并他一切所有的，都送走了”；他们并不是用强力驱逐他，也不是用羞辱的方式赶他出境，而是在王所指定之人的护送下，让他和全家，以及他一切所有的，都平安出境；凡他带来的、在埃及所得的增添，以及王所赐给他的礼物，都一并带走了。犹太人把这解释为法老先前立给撒莱的文书和赠物。并且他们注意到，亚伯兰下埃及、在埃及居住并离开埃及，与他后裔后来在埃及的经历极其相似：两者都是因饥荒而下去；两者都是去那里寄居；两者都带着丰盛财物出来；还有其他许多相似之处。