导论 创世记第11章导论 本章记述了巴别变乱口音以前世上居民的情形，记述他们的言语语言原是一种，同为一样，也记述他们所居之地，见创世记11:1；又记述他们要建造一座城和一座塔，为要传扬自己的名并使众人聚集不散，他们也着手实行了这计划，见创世记11:3；接着记述主怎样留意这事，并用什么方法止住他们的图谋，就是变乱他们的口音，又使他们分散在全地上，见创世记11:5；然后记下闪后裔直到亚伯拉罕的家谱，见创世记11:10；并特别叙述亚伯拉罕的父亲他拉和他的家，以及他怎样带着他们从迦勒底的吾珥出来，要往迦南地去，并在途中死于哈兰，见创世记11:27。
第1节 那时，天下人的口音、言语，都是一样。……或者说，在洪水以前就是如此w，从那时直到这里仍然如此，直到变乱口音的事发生；本章正是记述这事及其缘由。所谓“天下”，是指地上的居民，参看以赛亚书37:18。耶路撒冷他尔根将这话意译为：“地上一切世代的人都只有一样的口音，一样的言语，也同有一样的计谋，因为他们说的是起初创造世界时所用的圣言。”约拿单他尔根也是这个意思。闪、含、雅弗的一切后裔都使用同一种语言；但并未显出他们都同有一个筹算，或都同意建造城和塔，这却是他尔根似乎暗示的；因为闪和他的众子不大可能参与其中。
“一口唇”和“同样的话或事物”x，这些词也可这样译，但不可理解为他们在说话方式、事务处理和风俗习惯上都同样单纯、完全一致；因为挪亚诸子在这些方面已经有差别，他们远后裔中更可想而知差别更大。也不是说他们宗教完全相同，持守一样的教义，说一样的话；因为洪水以前该隐一系已有偶像崇拜和迷信，洪水以后含和他的后裔很快又陷入同样或相似的事中。并且值得注意的是，在变乱与分散之前，也像洪水以前一样，已经有神的儿女和世人的儿女之分，见创世记11:5，由此可知他们在宗教见解和实践上并不一致。这里的意思乃是，他们只有一种语言，没有方言差别，也没有难懂的生僻字；并且也许连嘴唇和其他发音器官的运用方式都是一样的，因此彼此之间毫无理解困难。男人、女人、孩子，百姓、君王、平民，智慧的、愚拙的，都说同一种语言，使用同样的话。
众他尔根作者都认为这就是圣言，或希伯来语；雅基、亚本以斯拉、一般犹太作家以及大多数基督徒也都这样看。虽然有人怀疑，是否更可能是叙利亚语、迦勒底语或阿拉伯语；但其实无须这样发问，因为这些语与希伯来语本是一种语言。毫无疑问，那最初说出来的是东方语言，不必再给它另起名称；这种语言今日仍以以上诸方言存留，虽然并不单独存在于其中任何一种里；只是起初更纯净，没有如今这些方言上的差异，也没有后来形成的许多屈折变化。因为最合理的推想莫过于：亚当所说的语言，为挪亚所沿用；亚当活到了挪亚出生前一百零几年之内。挪亚的儿子无疑也说与他一样的话，他们的后裔在洪水后一百多年时仍然如此。外邦人也有许多见证证实这真理，即起初人类只说一种语言。
约瑟夫所引的西比拉y说：“当众人都同说一种语言时，有人开始建造一座极高的塔。”外邦史家阿比德努斯z论到巴别塔建造时也说：“那时人类说的是同一种舌音。”同样，希吉努斯a谈到最先作王的凡人福罗纽斯时说：“在许多世代以前，人类没有城邑，也没有律法，在朱庇特统治下只说一种语言。” w ויהי “et fuerat”, Junius Tremellius, Piscator “caeterum fuit olim”, Schmidt. x שפה אחת ודברים אהדים “unum labium et verba eadem”, Schmidt; “Labii unius et sermonum eorundem, vel rerum”, Clarius. y Antiqu. l. 1. c. 4. sect. 3. z Apud Euseb. Evangel. Praepar. l. 9. c. 14. p. 416. a Fabulae, Fab. 143.
第2节 他们往东边迁移的时候，……就是说，全地的居民；不单是含和他的后裔，或宁录与其同党。因为挪亚众子及其后裔有一段时间都住在一起，或至少彼此相距很近；后来各家人口增多，发现原住之地对他们来说太狭小，于是他们成群结队离开原处，要寻找更便利的地方。这里“往东边”这句话怎样解释，似乎稍有难处；因为若他们是从方舟停留的亚美尼亚亚拉腊山而来，那地在示拿或巴比伦以北，那么与其说是从东边来，不如说是从北边来；并且与其说是离开它，不如说是来到它。因此有人认为，这话应当译作“向东”b，或“往东去”，如创世记13:11。雅基认为这是指创世记10:30“他们所住的地方”，即“东方的山”，他以为他们从那里起行，要找一个能容纳他们众人的地方，却除了示拿之外别无所得。
但这样便把事情限于约坍的子孙，并且他们住在那里乃是在变乱分散之后。更可能的情形是：挪亚和他的儿子们出方舟后，不久便回到他们从前进入方舟以前的住处，就是伊甸园东方、有神同在显现或舍吉拿之处；他们如今正是从那里起行。于是他们在行进之间，遇见示拿地的一片平原；约拿单他尔根把这地意译为巴比伦地。腓尼基史家赫斯提埃乌斯c称其为巴比伦的Sennaar。托勒密d和普林尼e所说的Singara中，仍可见这名称的明显痕迹，因为希伯来字母ע有时发作“G”的音，如加沙与蛾摩拉。前者把这名的城置于底格里斯河附近的米所波大米，后者则把它算作靠近米所波大米的阿拉伯一支Rhetavi人的都城。这平原极其广大、肥美、可悦，因此被认为十分适合作定居之地；那里地方宽敞，也足以供养他们。
于是他们就住在那里，并预备长期居留，很快便开始建造后来称为巴比伦的城和塔。巴比伦建在大平原上，这里不但明说了，希罗多德f也证实了这一点，他说那城位于广大平原之中；斯特拉波g也是这样说；这平原无非就是示拿平原。
b מקדם “ad Orientem, sive Orientem versus”; so some in Schmidt. Vid. Drusium in loc. & Fuller. Miscell. Sacr. l. 1. c. 4. c Apud Joseph. Antiqu. l. 1. c. 4. sect. 3. d Geograph. l. 5. c. 18. e Nat. Hist. l. 5. c. 24. f Clio sive, l. 1. c. 178. g Geograph. l. 16. p. 508.
第3节 他们彼此商量说：来吧！……就是彼此劝勉、激励、鼓动，为所计划的工程，就是建造一座城和一座塔作他们的居所和保障；又说：我们要做砖，把砖烧透了。他们早已知道砖的性质，也知道怎样制砖。按桑柯尼亚顿h所述，洪水以前伏尔甘，或土八该隐的弟兄们，是最早发明这技术的人；因为他记载说：“有人说，他的弟兄们发明了以砖砌墙的方法；他又说，伏尔甘一系出了两个弟兄，发明了把草秸掺进砖泥中，并把它们晒干，因此也发明了房屋盖瓦。”如今示拿平原虽不产石头，却有足够的黏土可以挖来做砖；他们打算把砖烧得透透的，好适合工程之用。照东方一传说i，他们花了三年做砖烧砖，每块砖长十三肘，宽十肘，厚五肘；建造又用了四十年。于是他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。
他们得不到石头，若得得到，本会选用，因为更耐久；所以他们只得用自己所能做出的最好砖，并以石漆代替灰泥。七十士译本称之为“asphaltos”，即沥青或某种柏油；那一带此物甚多。希罗多德k论到巴比伦的建造时，用语与圣经极其相似：“他们掘出壕沟，把挖出的土做成砖块，做成大砖后，放在炉中烧；又用热沥青作石灰或灰泥。”他又说：“离巴比伦八日路程之处另有一城，名叫伊斯，那里有一条同名小河流入幼发拉底河；河水中带来许多沥青块，人们便从那里运去，用在巴比伦城墙上。”此城现今称为Ait，上一世纪有位旅行家l这样记载：“我们从古巴比伦遗址来到一座名叫Ait的小镇，只有阿拉伯人居住，且已十分荒凉。
城旁有一片沥青谷，极为奇异，几乎令人难以置信；谷中有许多泉眼，大量涌出一种黑色物质，像焦油和沥青，周围各地都用它来涂抹船只，使其不漏。每一口泉都发出如铁匠炉一般的声音，昼夜不息，一里之外都能听见；凡重物落到其上，都会被吞没。摩尔人称之为‘地狱之口’。”库尔提乌斯m记述，亚历山大往巴比伦行军时，到了一座名叫Mennis的城，那里有一洞穴，从中有泉涌出大量沥青或柏油；他说，由此可知，巴比伦那巨大的城墙正是用这泉所出的沥青涂抹的。后来他又说，那里城墙、塔楼和房屋都是用砖建造，并用这种东西黏合。狄奥多罗斯·西库路斯n根据克特西亚斯也说，巴比伦城墙是用砖造的，并以沥青黏合。
不但这些作者如此说，凡记述巴比伦的外邦作家都证实此事；不仅历史家，诗人也一样，波哈特o对此已搜集甚多；约瑟夫p也提到此事，并且这种石漆至今仍有遗存。劳沃尔夫q说，在幼发拉底河桥附近，就是巴比伦旧址之处，有许多巴比伦沥青堆；有些地方硬得可以在上面行走，有些地方则是新近运来的，柔软得连脚印都看得见。
h Apud Euseb. Evangel. Praepar. l. 1. p. 35. i Elmacinus, p. 14. apud Hottinger. Smegma, p. 263, 264. k Clio sive, l. 1. c. 179. l Cartwright's Preacher's Travels, p. 105, 106. m Hist. l. 5. c. 1. n Bibliothec l. 2. p. 96. o Phaleg. l. 1. c. 11. p Antiqu. l. 1. c. 4. sect. 3. q Travels, par. 2. ch. 7. p. 138.
第4节 他们说：来吧！我们要建造一座城和一座塔。……有些犹太作家r说，这是宁录对百姓说的话；但问题在于，他此时是否已经出生，即便出生，也必然还太年轻，不足以作这样一大群人的首领。不过这些话本是他们彼此所说，或是其中首领对众民所说，为要劝勉并鼓励他们从事此举。人们通常以为，他们这样做是为防备另一次洪水，因他们可能对此心怀惧怕；但这似乎不大可能，因为神已经用圣约和誓言应许，地绝不再被水毁灭。再者，如果他们的目的果真如此，他们就不会选平原来建造，尤其是夹在底格里斯河与幼发拉底河两大河之间的平原；他们宁可去找最高的山岭来建。况且，砖造建筑也不足以抵挡洪水那样的水势；即使真的发洪水，能躲到塔顶而得保全的人也不过极少数。至于他们建造的原因，后文已有说明。
有些人认为，“城和塔”是用所谓hendyadis的修辞法，指的是同一事物，就是一座有塔的城；按克特西亚斯s所说，巴比伦有二百五十座塔。但毫无疑问，城与塔是两样不同之物；或者说，除城之外，还有一座特意计划建造的塔，虽可能位于城中或邻近城边，作为其高地堡垒或卫城；因为城邑中设有此类建筑，以备危难时躲避，并不罕见。其顶通天。并不是说他们以为可以按字面严格达到天上；而是说要造得极高，就像迦南诸城所说“城墙高得顶天”那样，是夸张说法，见申命记1:28。根据一切记载，甚至外邦人的记载，巴别塔的确极高。
约瑟夫所引的西比拉t称它为一座极高的塔；阿比德努斯u也说：“有人说，最初从地上兴起的人，自恃力量和身量伟大，以为自己比众神更大，便在如今巴比伦所在地建造了一座极高、近乎天际的塔。”至于彼勒神庙，有些人以为就是这塔，至少是后来将其修成并作他用的那一座；按克特西亚斯w所说，它高得惊人，迦勒底人在那里观测星辰。无论如何，其中居中的那座塔，很明显似乎就是这里所说的这座，确实高得非凡。希罗多德x说：“在神庙中央，有一座坚固的塔，长一弗隆，宽也一弗隆；其上又有一塔，再其上又有一塔，如此共八层塔。”希罗多德用的μηκος一词，译作“长度”，其实也可指“高度”；若在这里如此理解，就仿佛每一层塔都有一弗隆高，总计便有一英里，这未免太夸张；但也可能是指全体塔的总高为一弗隆，这也已是极高的建筑了。
这与斯特拉波的记载相合，他称其为金字塔，并说高一弗隆y。照劳沃尔夫z所说，巴别塔到他那时仍然存在；他说：“我们在1574年仍见到它，直径有半里之广；但它已极其残破低矮，且满是穿洞的虫兽，以致人不能走近半里之内；只有冬天两个月里，它们不出洞时，人才可接近。”另有一位上世纪初到过那地的旅行者a说：“现今存留之物被称为巴别塔残余；其周围约四分之一英里，高度与伦敦圣保罗教堂尖塔的石结构相若。砖块长四分之三码，厚四分之一码；每层砖之间都夹着一层用芦苇和棕榈叶编成的垫子，鲜新得像是一年内才铺上的。”至于东方作家那些夸张说法，说此塔高达5533寻b，甚至有人说高达10000寻，即十二英里c，并说建造者用了四十年，这里就不再提了。他们这样做的用意接着就说出来了：我们要为自己立名。
有些人把这话译作“立个记号”d，认为是在塔顶设一信号标志，像烽火台一般，牧放牲畜的人在广阔平原中迷路时，可以凭它辨认归回。也有人以为他们打算在塔顶立一偶像。约拿单与耶路撒冷他尔根都暗示这塔是为宗教敬拜而建，说：“让我们在其中建一座敬拜的庙，在塔顶上安设，并把一把刀放在他（那偶像）的手中。”田尼森博士在其论偶像崇拜的书中又推测，这塔是建造者献给太阳的，因为他们认为太阳使洪水干涸。其实其意是：他们想借建造这样一座宏伟建筑来传播他们的声名，使他们的名字流传到后世；好叫人知道，在某时某地有这样一群人，就是全世界的居民，而且都同是一人的子孙，正如本·革顺所说。这样，只要这塔存在，他们就会被人记念，因为这塔要以他们的名字命名。
埃及君王后来建造金字塔，也许出于类似原因；但两者的目的都未达到，因为今日并不知道究竟是谁参与其事，参看诗篇49:11。不过近代一位有学问的作者e认为，“立名”是指选立一位首领或元帅，他们所推举的人就是宁录；他认为这词在撒母耳记下23:17就是这个意思。但前面开头所提的难处仍可反驳这看法。虽说贝罗苏斯f记载，宁录带着他的民到了Sannaar平原，在洪水退去后一百三十一年，在那里划出一座城并立下最大的塔，作王五十六年，又把塔建得高大如山，作为“记号”和“纪念碑”，证明巴比伦人是世界上最早的民族，当称为“万国之国”；最后这一句倒与这里所取的意思相合。免得我们分散在全地上。他们似乎对此已有某种意识，并且惧怕会如此；他们宁愿聚在一起，不愿分开，所以竭力防止分散。
因为不知以何种方式，已经有人向他们表明，神的旨意是要他们分成殖民群体，定居在各处，使全地都有人居住；或者挪亚或其他人曾向他们提议分地，各得其分，他们却不愿听从。因此，为防止这样的分离，他们便提出并推动了上述计划。
r In Pirke Eliezer, c. 24. s Apud Diodor. Sicul. Bibliothec, l. 2. p. 96. t Antiqu. l. 1. c. 4. sect. 3. u Apud Euseb. Evangel. Praepar. l. 9. c. 14. p. 416. w Apud Diodor. ut supra, (Sicul. Bibliothec, l. 2.) p. 98. x Clio sive, l. 1. c. 181. y Geograph. l. 16. p. 508. z Travels, ut supra. (pars. 2. ch. 7. p. 138.) a Cartwright's Preacher's Travels, p. 99, 100. b Elmacinus, p. 14. Patricides, p. 13. apud Hottinger. Smegma, p. 264. c Vid. Universal History, vol. 1. p. 331. d Perizonius, apud Universal History, ib. p. 325. e Dr. Clayton's Chronology of the Hebrew Bible, p. 56. f Antiqu. l. 4. p. 28, 29.
第5节 主降临，要看看那城和那塔。……这不是按地方说，或按可见形态说，因为神广大无边、无所不在、又是不可见的；也不是说祂若不从天降下，就不能看见或留意这事，因为祂全知。这里是照着人的方式说的，应当理解为祂能力某些显明的作为和彰显，借此表明祂临在其中。他尔根说：“主显现，要因世人所建那城和塔之事向他们施行报应。”这显出神的忍耐和恒久忍耐，祂并未立刻攻击他们；也显出祂的智慧和公义，在施行审断并采取措施阻止他们执行图谋之前，先察看此事，查明事情真实情形。凡此都必须按神的尊荣来理解，是为迁就人的领受能力，也教导人处理自己所关涉之事时，当先查究再判断。世人所建造的。或说，他们所正在建造的；因为他们的工程尚未完成，至少城还没有建完，从创世记11:8可以看出。
这些“世人”或者是全体百姓，总称为“世人”；或者是其中一部分，因着这称呼，与真正敬虔的“神的儿子”有所分别。由此看来，挪亚、闪、亚法撒、沙拉等人并没有参与这事；他们纵然可能和其余人一同来到示拿，但一明白其图谋，便拒绝加入。因此，建造者只是他们中属肉体、不敬虔的一部分，而这部分极可能占多数，所以敬虔者既无法左右他们的议论，也无法叫他们停工。这些建造者很可能主要是含的后裔，也混杂着闪和雅弗的一些后裔。约瑟夫g说宁录是他们的首领，但如前所述，这不大可信。g Antiqu. l. 1. c. 4. sect. 2, 3.
第6节 主说：……不是对天使说的，如亚本以斯拉所言，而更可能是对子与灵说，或是在自己里面说：看哪，他们成为一样的人民，都是一样的语言。有些人以为这是反语；但我看没有理由不按正面理解：就是参与这建造的人不但在他们那样的宗教原则上同心，如亚本以斯拉所说，更在谋议、目的和建造计划上同心。他们和谐一致、齐心用力地推进工作；又因同有一种语言，彼此都能明白，因此工程进展更快。如今他们开工做这事。就是开始建造这城和这塔，并且已经有了相当进展。现在他们所想要做的事，就没有一样不能做成的了。他们已预备了足够的砖块和石漆或沥青，或者若不足也容易再取得；神的儿子们无论怎样劝告，也不能叫他们停止。他们顽梗任性，无法用辩论或劝说使他们罢手；地上也没有比他们更高的权势能强迫他们停下。能拦阻他们的工程，使他们不得实行其谋的，惟有神的大能；而从下文看来，这也正是必须施展的。此句也可译作：“难道不拦阻他们吗？……”必然要拦阻。
第7节 来吧！我们下去，在那里变乱他们的口音。……这话不是对天使说的，如他尔根和亚本以斯拉所说；因为正如犹太人斐洛h所观察的，这话是对那些与神同工者说的，而天使不可能在使人口音混乱这事上与神同工；因为要作用在人心和说话机能上，使其发生如此改变，叫人在变乱口音时忘记原来的语言，又把另一种语言放在他们心中，并赐给他们说那语言的能力，或者至少把原有的语言以极不同的屈折和发音方式说出来，以致看上去成了另一种、且成为多样的语言，这一切都不是受造物所能做的，惟有全能的耶和华，就是父、子、圣灵，才可如此行。创世记11:8说是祂变乱人的口音；其中第一位向另外两位说话，与他们商议，也与他们一同行这事。
并不是每一个人都得到一种全新且彼此不同的语言，否则世上便无从有社会与交往；而是每一家族得了一种语言，或者更确切地说，凡组成同一民族或殖民群体、预定往同一地区居住的若干家族，共得一种语言。究竟有多少种，无法十分确定。欧福鲁斯和许多别的史家i说共有七十五种，按的是后来下埃及的雅各后裔人数；也有人说七十二种。犹太作家通常都与约拿单他尔根一致，说有七十种，按的是前一章所记挪亚诸子后裔的人数。不过他们中有数支说的是同一种语言，如亚述、亚法撒和亚兰说的是迦勒底语或叙利亚语；迦南诸子说的是同一种语言；约坍十三子说阿拉伯语；雅完与以利沙说希腊语。所以正如波哈特k所说，七十种中真正彼此不同的，剩下的恐怕不到三十。
莱特富特博士l有一观察，不可轻看：“使徒行传2:5所列的十五国之民，已足以使巴别的工程陷于混乱；很可以设想，那就是全部的数目了。”这样做所要达到的目的，是使他们彼此言语不通。或作“听不懂”m，就是虽然听见声音，却不能明白其意。词语被改变了，发音也与他们素来所听的大不相同，所以他们虽听见，却不知道意思。由此，正如雅基所说，一个人要砖，另一个人却拿来泥或石漆，于是前者便起来把后者的脑袋打碎。
h De Confus. Ling. p. 344. i Apud Clement. Alexandr. Strom. l. 1. p. 338. k Phaleg. l. 1. c. 15. col. 55. l See his Works, vol. 1. p. 694. m שמעו “audiant”, Pagninus, Montanus, &c.
第8节 于是主使他们从那里分散在全地上。……因此，他们所惧怕的临到了他们；他们如此防备想要避免的事，偏偏因他们自己所采取的措施落到他们身上。因为既不能彼此明白，他们便停止了原来的计划；凡说同一种语言的就联合在一起，于是成群结队分开，有的往这边去，有的往那边去，住在不同地方；如此渐渐地，全世界就由他们充满了。这本是神所定意的，也正借此成就。外邦作家自己也把这分散归于一位神明，同时也承认人说了不同语言。欧坡勒摩n说，最先巴比伦是由洪水中得救的人，就是巨人，所建造的；后来他们又建造那在历史中常被提到的塔，而那塔因神的大能倒塌，于是那些巨人“分散在全地上”。看他用词，几乎像是读过摩西的这段记载。有些作者又说，塔是被众神所兴起的风暴毁掉的。
约瑟夫所引的西比拉o说：“众神降风推翻了那塔，并给每一个人自己的语言，因此那城便称为巴比伦。”与此相合，亚述作家阿比德努斯p记载说：“众神兴起大风，把那机械工程（即那塔）吹倒在建造者身上；在其废墟之上，便有了巴比伦这座城。那原本同一语言的人，从诸神那里得了彼此不同、声音各异的言语。”腓尼基作家赫斯提埃乌斯q谈到来到巴比伦的Sennaar或示拿的人时也说，他们从那里被分散；并因语言的差异，到处建立殖民地，各自占据眼前可得之地。其实这些作家似乎误以为塔被毁并且是为暴风所毁；在其余方面，他们关于语言变乱及巴别塔人民分散的说法，倒与摩西一致。这事发生在哪一年，并不确定。
它是在法勒的日子里，法勒生于洪水后一百零一年；若如许多犹太人r和基督徒所认为的，口音变乱就在他出生之时发生，那么便是在上述那一年；但经文用词并不能确定这一点。东方作家s说，是在法勒四十岁那年；若如此，就是洪水后一百四十一年。另一些人，而这也是犹太年代学家t通常的意见，说这是在法勒日子的末了发生的；既然他活了二百三十九岁，那么这事便是在洪水后三百四十年发生；这样，正如他们所指出的，就在挪亚死前十年，亚伯拉罕四十八岁的时候。关于这一点，可参看Buxtorf论希伯来语混乱的论文。接着经文说：他们就停工，不造那城了。看来塔已经完成，城却没有完成，所以这里只说他们停止造城；虽然撒玛利亚译本和七十士译本都加上“和那塔”。
因为彼此听不懂，他们无法继续工作；正如前面引雅基所说，一个人要这件东西，别人拿来的却是另一件，因此他们大发怒气。约拿单他尔根说，他们甚至彼此残杀；有些犹太作家u说，他们因此互相争战，直到世界上一半的人都倒在刀下。（与洪水传说不同，巴别塔和言语混乱的传说并不常见。12 不过，值得注意的是，巴比伦本地也有支持圣经记载的材料，一段残缺铭文说：“巴比伦邪恶地陷入罪中，尊卑大小都混杂在那高丘上……他们整日建立自己的堡垒，但夜间神就完全止住了它。在祂忿怒中，祂发出隐秘的谋略，使他们分散各地；祂定意命令，使他们的语言变成外邦话。”13-15 这显然有一定历史事件为基础，与圣经记载十分接近。
同样，罗马神话编纂者希吉努斯，约活跃于主前10年，也写道：“许多世代以来，人类在朱庇特统治下生活，没有城邑，没有律法，只说一种语言。但在墨丘利解释了人的语言之后，因此翻译者在希腊文中称为hermeneutes，因为墨丘利在希腊文中称为Hermes；他也把万民分散了，于是凡人之间便起了纷争。”16 摘自第47页，《Creation Technical Journey》，第九卷第一部分，1995年，澳大利亚布里斯班“Creation Science Foundation Ltd.”出版。
12 Strickling, J. E., 1974. “Legendary evidence for the confusion of tongues.” Creation Research Society Quarterly, 11:97-101. 13 Sayce, A. H. (ed.), “Records of the Past” (old Series), Vol. VII, p. 131f. 14 “Journey of American Oriental Society”, 88:108-111 (1968) 15 Smith, J., 1876. “Chaldean Account of Genesis”, Scribners, New York. 16 Hyginus, C. Julius, Fabulae 143. Editor) n Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 17. p. 418. o Antiqu. l. 1. c. 4. sect. 13. p Apud Euseb. ut supra, (Praepar. Evangel. l. 9.) c. 14. p. 416. q Apud Joseph. ut supra. (Antiqu. 1. 1. c. 4. sect. 13.) r Vid. Shalshalet Hakabala, fol. 75. 2. s Elmacinus, p. 28. Patricides, p. 13. apud Hottinger. Smegma Oriental. p. 267. t Seder Olam Rabba, c. 1. p. 1. Juchasin, fol. 8. 1. Shalshalet Hakabala, fol. 1. 2. u Pirke Eliezer, c. 24.
第9节 所以那城名叫巴别。……这是前面所提之城的名字，也包括那塔；其意就是“混乱”，七十士译本便如此翻译。约瑟夫w也说，希伯来人称混乱为“巴别”。这名也许是希伯子孙给它起的，或者它原是各语言中共同保留的名称，像某些名字那样。虽然最初的建造者停止继续建造，但后来似乎宁录又接着完成了它，并使它成为自己国度的起头或京都；而且在变乱分散之后，他和家族或许仍住在其附近，见创世记10:10。其得名原因是：因为耶和华在那里变乱天下人的言语。所以有些人说这城是因彼勒之子巴比伦而得名，这是错误的。耶和华又从那里使他们分散在全地上。这里重复一遍，是为坚证此事，使人留意并看见这是何等奇妙重大的事件。
这些巴别建造者，也预表那些自义的人；正如那些人占世界大多数一样，这类人也构成了世界的大多数，并且在各种不同宗教形式之下，都立在同一个行为之约的根基上。他们都说一样的话；事实上，人天然都是这样，一面宣称，一面寻求靠自己的行为称义。他们“从东边迁移”，就是离开基督；因为基督有一个名称就是“东方”，或“晨光”。他们背向祂和祂的公义；他们建造在平原上，不在磐石或山上，而是在自己行为的沙土根基上，在示拿之地，就是摇动之地，在摇摇欲坠的基础上。他们的目的，是为自己立名，要在人前显扬，因自己的工作受人称赞，并且想借这条路达到天上、得着天堂；但其结局总是混乱和分散，因为站在自己义的地位上，他们永不能进天国。w Ut supra. (Antiqu. l. 1. c. 4. sect. 13.)
第10节 闪的后代记在下面。……就是闪后裔的家谱；并不是记他所有后裔，只记那通到亚伯拉罕的一支，好叫人看出弥赛亚从亚当经过亚伯拉罕而出的真实谱系。洪水以后两年，闪一百岁生了亚法撒；由此相当明显可知他比雅弗年幼。至于他儿子亚法撒，见下文。至于亚法撒，见下文。
第11节 闪生亚法撒之后，又活了五百年。……这样他一共活了六百岁，因此必定活到了亚伯拉罕的时候，甚至贯穿那位族长的大半生，或接近其末年。若他就是麦基洗德，正如犹太人普遍所信、许多基督徒也接受的那样，那么二人便曾彼此相见。他又生儿养女；这些人我们没有记载，因为弥赛亚不是从他们而出。这家谱的目的，是要把弥赛亚的直系血脉从闪一直记到亚伯拉罕。值得注意的是，洪水以后这些族长和他们儿女的记载中，不像洪水以前那样附加一句“他就死了”；因为那时他们寿命还长，所以有这说明；但这些人的寿命已经缩短，并且逐渐减少，因此这话便省略了。阿拉伯作家x说，闪死于以禄月的一个星期五，在世界纪年2758年岁末。一位犹太作家y说，他死于雅各十五年时，并且亲眼见过十二代人。按乌舍主教的计算，他死于世界纪年2158年。 x Elmacinus, p. 13. apud Hottinger. Smegma, p. 258. y R. Gedaliah, Shalshalet, fol. 1. 2.
第12节 亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。亚法撒是记载中第一个这么早就有儿子出生的人。至于沙拉，见下文。
第13节 亚法撒生沙拉之后，又活了四百零三年。……合计四百三十八年；武加大拉丁译本误作三百零三年。他又生儿养女；名字都没有提及。上面所说那位阿拉伯作家z说，他死于尼散月，世界纪年2696年；一位犹太作家a则说，他死于以撒四十八年，并且又说b，在他的日子里，他们开始建造巴别城。 z Apud Ibid. p. 260. a R. Gedaliah, ut supra. (Shalshalet, fol. 1. 2.) b Ib. fol. 75. 1.
第14节 沙拉活到三十岁，生了希伯。他比他父亲早五年得子。至于希伯，见下文。
第15节 沙拉生希伯之后，又活了四百零三年。……合计四百三十三年。他又生儿养女；关于他们也没有别的记载。那位阿拉伯作家c说，他死于亚达月，即所谓Barhamath月，在世界纪年2950年岁末；犹太编年家d说，他死于雅各十四年。 c Ut supra, (Apud Ibid.) p. 261. d R. Gedaliah, ut supra. (Shalshalet, fol. 1. 2.)
第16节 希伯活到三十四岁，生了法勒。至于法勒，见下文。
第17节 希伯生法勒之后，又活了四百三十年。……他一生的年岁共四百六十四岁。他又生儿养女；其中有一个在别处提到，名叫约坍，见创世记10:25。按前述那位犹太作家e所说，他死于雅各七十九年。 e R. Gedaliah, Shalshalet, fol. 1. 2.
第18节 法勒活到三十岁，生了拉吴。七十士译本称他为Ragau，因为字母ע发作“G”的音，如加沙与蛾摩拉。他被认为使一片名叫Ragau的大平原得名，那地靠近亚述，在底格里斯河和幼发拉底河附近：“那时拿布高尼撒王在大平原上与亚法撒王争战，这平原就在Ragau地界。”（犹滴记1:5）他也被认为使玛代的Rages得名：“那日多比想起自己交托给玛代Rages的加巴厄耳的钱。”（多比传4:1）斯特拉波f在那里也提到一座同名之城。 f Geograph. l. 11. p. 354.
第19节 法勒生拉吴之后，又活了二百零九年。……合计二百三十九年，比他父亲的年岁略多一半。他又生儿养女；但并未题名。阿拉伯作家g说他生了祭司麦基洗德，并且死于以禄月，世界纪年3126年；一位犹太作家h说他死于亚伯拉罕四十八年。 g Elmacinus apud Hottinger. p. 269. h R. Gedaliah, ut supra. (Shalshalet, fol. 1. 2.)
第20节 拉吴活到三十二岁，生了西鹿。人们认为他使一座名叫Sarug的城得名；按阿拉伯地理学家i说，那城在迦勒底的Charrae，即哈兰附近。另一位阿拉伯作家j又说，到他那时，在米所波大米仍有一座名为“Sarug”的城。 i Apud Bochart. Phaleg. l. 2. c. 14. col. 95. j Comment. ad Tab. Ilchanic apud Hyde, Hist. Relig. Pers. c. 2. 57.
第21节 拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年。……这样他一生共二百三十九岁，与他父亲恰好相同。在他的日子里，许多国度兴起。按阿拉伯作家k说，在他一百三十岁那年，宁录开始在巴比伦作王，成为地上第一个君王。按犹太作家l说，在他的日子里，埃及国起始，并延续到屋大维时代；波希米亚国也起始，其京都是布拉格；亚马孙人的国度也在那时开始，并持续到亚历山大时代。阿拉伯作家m又说，在他的时候，偶像崇拜盛行，人敬拜日月星辰和别样之物；巴比伦人与埃及人也制造男女形像来敬拜。他又生儿养女；对此并无别的记载。一位犹太作家n说，他死于亚伯拉罕七十五年。 k Elmacinus, p. 29. apud Hottinger. p. 270. l Juchasin, fol. 135. 2. Shalshalet Hakabala, fol. 76. 1. Tzemach David, par. 2. fol. 3. 2. m Elmacinus, p. 20. Patricides, p. 14. apud Hottinger. p. 275, 276. n R. Gedaliah, Shalshalet, fol. 2. 1.
第22节 西鹿活到三十岁，生了拿鹤。亚伯拉罕的祖父；同名的另一位乃是亚伯拉罕的兄弟，见创世记11:26。
第23节 西鹿生拿鹤之后，又活了二百年。……他一生共二百三十岁。他又生儿养女；别处都未提及。按前述那位犹太作家o所说，他死于亚伯拉罕一百岁那年；按东方作家p所说，在他的日子里，偶像崇拜开始，且大马士革国也建立起来q；而迦勒底王Samirus发明了度量衡、织丝和染色之术s。 o R. Gedaliah, Shalshalet. fol. 2. 1. p Apud Hyde, ut supra. (Hist. Relig. Pers. c. 2. 57.) q Juchasin, fol. 135. 2. s Abulpharag. Hist. Dynast. p. 18.
第24节 拿鹤活到二十九岁，生了他拉。亚伯拉罕的父亲，也是闪这一支族长中第一个离弃真宗教而陷入偶像崇拜的人。
第25节 拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年。……合计一百四十八岁；族长们的寿命就是这样明显地缩短了。阿拉伯作家t说，在拿鹤的日子里发生过一次前所未见的大地震；因拜偶像的人增多，又把儿女献给鬼魔，神就兴起一场如洪水般的风暴，打碎他们的偶像，毁坏他们在亚拉伯的庙宇，并把它们埋在沙堆之下；那些作者说，这些遗迹一直存留到他们那时。又有人说，在他的日子里，西班牙、葡萄牙和阿拉贡也建立起来u。他又生儿养女；没有其他记载。犹太编年家w说，他死于亚伯拉罕一百一十年。 t Patricides, p. 15. Elmacinus, p. 30. apud Hottinger. p. 279, 280. u Juchasin, fol. 135. 2. w R. Gedaliah, ut supra. (fol. 2. 1.)
第26节 他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。亚伯兰虽然先被提名，却似乎并非长子，反倒哈兰更像是长子。甚至相当明显可见，亚伯兰不是在他父亲七十岁时出生，而是在他父亲一百三十岁时出生；因为他拉死时二百零五岁，见创世记11:32；而亚伯兰离开哈兰往迦南去时，年仅七十五岁，见创世记12:4；并且那正是在他父亲死后不久。这样用二百零五减去七十五，还剩一百三十；亚伯兰必定是在那一年出生，而不在更早的时候。关于生亚伯兰的他拉之妻，犹太作家x说她名叫Chamtelaah，是Carnebo的女儿；也有人y称她为Amthalai。阿拉伯作家z则称她为Juna。犹太人又说a，他拉是第一个发现铸币方法的人；在他的日子里，人开始敬拜偶像，他还是那些祭司的首领，后来才悔改。至于他原是拜偶像的，这从约书亚记24:2可以看出。 x Shalshalet Hakabala, fol. 2. 1. & Bathra in ib. y Pirke Eliezer, c. 26. z Elmacinus, p. 31. Patricides, p. 17. apud Hottinger. p. 281. a Shalshalet, fol. 76. 1.
第27节 他拉的后代记在下面。……或者说，他后裔的家谱很短，因为这里只记他三个儿子，正如前文所述：他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰；又记三个孙辈，就是罗得、密迦、亦迦，都是哈兰的儿女。写这些主要是为了亚伯兰的缘故，实际上前面那一段闪的家谱也是以他结束的；创世记这卷书其余部分，所叙述的也正是他和他的后裔。哈兰生罗得；关于罗得，我们在创世记13:1以后还有进一步记载。
第28节 哈兰死在他父亲他拉之先。……就是在他父亲面前，在他父亲一生之中，正如雅基所说；亚本以斯拉说，是他父亲亲眼看见他死。这里所强调的，与其说是他死在父亲之前这一时间事实，虽这也是真的，不如说是他死的地点，就是他父亲当时所在之处。就在他本地本乡，在迦勒底的吾珥。Ben Melech把“吾珥”译作山谷；这地方是哈兰的出生地，也是亚伯兰的出生地。它位于米所波大米，那一带靠近亚述的一部分称为迦勒底人之地；因此司提反在使徒行传7:2把这两者说作同地。普林尼b提到那一带有一处地方名叫Ura，似乎就是这里。欧坡勒摩c说：“亚伯兰生在巴比伦一座名叫Camarine的城，有人称之为Urie，意思就是迦勒底人的城。”而Camarine来自כמר“Camar”，即发热或焚烧；Ur意为火，因此这两个词意义相同。
约瑟夫d说，哈兰死在迦勒底人中间，在一座名叫迦勒底的吾珥的城里；他又补充说，到他那时，人仍能见到哈兰的坟墓。犹太人e关于哈兰之死有个传说：他们说他拉不但是拜偶像的人，还是制造并贩卖偶像的人。有一天他外出，把儿子亚伯拉罕留在店里卖偶像。父亲不在时，亚伯拉罕把偶像全都打碎，只留下一尊。等他拉回来，看见这样，便把他带到宁录面前；宁录下令把他扔进火炉，好看他所敬拜的神是否会来救他。亚伯拉罕在炉中时，人们问他兄弟哈兰信谁；哈兰回答说，若亚伯拉罕得胜，他就信亚伯拉罕的神；若不然，就信宁录。因此他们把哈兰扔进炉中，他就被烧死了；他们说，经上“哈兰死在他父亲他拉面前”就是指这事；而亚伯拉罕却在众人眼前安然出来。
b Nat. Hist. l. 5. c. 24. c Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 17. p. 418. d Antiqu. l. 1. c. 6. sect. 5. e Shalshalet, fol. 2. 1, 2. Jarchi in loc.
第29节 亚伯兰和拿鹤各娶了妻。……这很可能是在他们长兄哈兰死后，因为他们娶了哈兰的女儿，至少其中一人如此，有些人甚至认为两人都如此。亚伯兰的妻子名叫撒莱。这里没有说她是谁的女儿，除非她就是哈兰的女儿亦迦，于是有两个名字：婚前名亦迦，婚后名撒莱；亚伯兰称她为“我的主母”，正如“撒莱”这名字的意思，她也称他为我主。约拿单他尔根就说：“亦迦，这就是撒莱。”雅基、Baal Hatturim以及其他犹太作家f也都把她们看作同一人。然而根据创世记20:12，撒莱应当是他拉的女儿，是亚伯拉罕同父异母的妹妹。阿拉伯作家g也说：“亚伯拉罕的母亲死了，名叫Juna；他拉又娶了一位妻子，名叫Lahazib；她给他生了撒拉，后来亚伯拉罕娶了她。”拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰又是亦迦的父亲。
这样，拿鹤娶了自己兄弟的女儿；这一类婚配在当时是许可的，正如更早时期亲兄妹通婚也被容许一样，后来在利未律法中才被严格禁止。亚本以斯拉说，之所以记下拿鹤之妻的来历，是为显明利百加、拉结和利亚的家世。有些人如前所述，认为亚伯兰娶了其兄哈兰的另一个女儿亦迦，而亦迦就是撒莱。事实上，若不作此假设，就很难理解为什么摩西特别说明哈兰既是密迦的父亲，也是亦迦的父亲。若撒莱不是亦迦，那么摩西并没有交代撒莱的出身，这似乎颇为奇怪；很难设想他会省略此事，因为知道自己是从谁而出，不但按父系，也按母系，对他的百姓来说都是极合心意的。
f Bereshit Rabba, sect. 38. fol. 33. 3. 4. g Ut supra, (Elmacinus, p. 31. Patricides, p. 17.) apud Hottinger. p. 281.
第30节 撒莱不生育，没有孩子。亚本以斯拉说，有人认为不是撒莱不孕，而是亚伯拉罕无生育能力；这正与圣经相反。正如他正确指出的，以实玛利和基土拉所生的众子已足以证明并非如此，见创世记15:2。
第31节 他拉带着他儿子亚伯兰，和他孙子，就是哈兰的儿子罗得，并他儿妇，就是他儿子亚伯兰的妻子撒莱。……经文用了许多字眼来说明罗得和撒莱，然而我们对撒莱是谁仍然相当摸不着头绪。因为正如亚本以斯拉所说，若她是亚伯兰的妹妹、他拉的女儿，经文就当说：他拉带着他儿子亚伯兰和他女儿撒莱，就是亚伯兰的妻子；若她是罗得的姐妹，经文就当像说罗得一样，说“他儿子的女儿撒莱”。他们从迦勒底的吾珥出来，要往迦南地去。
就是说，如雅基所解释的，是他拉和亚伯兰带着罗得与撒莱出来；或者“和他们”也可以指拿鹤和密迦，因为约瑟夫h说，他拉全家都到了米所波大米的Charan；阿拉伯史家i更明确说：“他拉从Chorasan出来，亚伯兰、拿鹤、罗得、他们的儿女和妻子都与他同去；他到了Charan，就住在那里。”并且可以确定，若拿鹤和他妻子起初没有同行，后来也跟了上来，因为哈兰后来成了拿鹤的城，他的家族后来就住在那里，见创世记14:10。促使他拉离开迦勒底的吾珥的原因，似乎是神对亚伯兰的呼召；虽然这呼召后文才记述，却是先于此事发生的。他告诉父亲他拉之后，他拉听从了，因为此时他已经认识到自己的偶像崇拜，并从中回转，甘心顺服神的旨意。
由于他是亚伯兰的父亲，所以在这件事上被描述为家族的首领，事实也确是如此；他带领全家离开原来拜偶像的地方，前去寻求另一处可以更自由、更安稳敬拜真神的地方。不过约瑟夫j却把这事说成是他拉因哈兰之死而厌恶迦勒底之地，所以率众离开。后来他们到了哈兰，就住在那里。约瑟夫k称之为米所波大米的Charan；然而司提反说，亚伯拉罕住在Charan以前是在米所波大米。这里只能把“米所波大米”理解为广义和狭义两种：广义上包括米所波大米和迦勒底，迦勒底的吾珥就在其东部；而亚伯兰从那里来到哈兰时，便进入狭义上的米所波大米。司提反称之为Charran；希罗狄安l称之为καρραι，托勒密m称Carrae，普林尼n称Carra；卢坎o因克拉苏被杀而使此城著名，称它为亚述的城。
本雅明·都德拉p说，在他那时这城仍然存在，离示拿或米所波大米地入口有两日路程；并说亚伯拉罕故居所在之处没有建筑，但以实玛利人，就是穆罕默德教徒，十分尊崇那地方，常去祷告。1575年到过此城的劳沃尔夫称其为Orpha，他这样描述q：那是一座华美的城，山上有一座位置优美的城堡；全城宜人，规模不小，防御工事完备；有人说它古时名叫哈兰和Charras。更晚的一位旅行者r也称它为Orpha，并说：“这城空气极其健康，土地肥沃；城呈四方形，西边靠着石山，东边伸入一片广大山谷，其中葡萄园、果园、菜园甚多。城墙极坚固，备有大量火器，周长约三英里；因其景观华美，曾一度被看作米所波大米的大都会。”至于为什么他拉和全家本打算继续前行，却停留在这里，经文没有说明。
亚本以斯拉猜测，是因这地方宜人，使他拉愿意住下；但更可能的是，他染上某种疾病，因此不得不停在此处，最后也死于此病。
h Ut supra. (Antiqu. l. 1. c. 6. sect. 5.) i Elmacinus, p. 31. apud Hottinger. p. 282. j Ut supra. (Antiqu. l. 1. c. 6. sect. 5.) k Ibid. l Hist. l. 4. sect. 24. m Geograph. l. 5. c. 18. n Nat. Hist. l. 5. c. 24. o -----------Miserando funere Crassus, Assyrias latio maculavit sanguine Carrhas. Lucan. Pharsal. l. 1. v. 105. p Itinerarium, p. 60. q Travels, par. 2. ch. 10. sect. 176. by Ray. r Cartwright's Preacher's Travels, p. 14, 15.
第32节 他拉共活了二百岁。……在这家谱中，只有他的寿数像这样被单独总括出来，显然是要人特别注意；因为他的死，正是亚伯兰离开迦勒底、进入赐给他和他后裔为业的迦南地的时候，见使徒行传7:4。他拉死在哈兰。阿拉伯史家s说，他死于哈兰，是在以禄月，那时他二百六十五岁；但他把他拉的年龄多算了六十岁。犹太编年家t说，他死于以撒三十五年。也许他为了纪念儿子哈兰，便给自己曾一度居住之地起了这名字；这地方在此以前或许另有名字，就是巴旦亚兰，因为后来似乎仍如此称呼，见创世记24:10。 s Elmaaciuns, ut supra. (p. 31. apud Hottinger. p. 282.) t R. Gedaliah, Shalshalet, fol. 2. 1.