引言 以斯拉记第7章导论
本章记述以斯拉的家谱与品格，以斯拉记 7:1；他前往耶路撒冷的行程，以及许多与他同去的人，以斯拉记 7:7；亚达薛西王授予他执行事务之谕旨的副本，以斯拉记 7:11；以及他的感恩，以斯拉记 7:27。
第1节 第1-5节 如今这事以后，……就是圣殿完工、举行奉献礼，并守逾越节以后：当波斯王亚达薛西在位的时候；就是他在位第七年，以斯拉记 7:7；他与前一章中的大利乌是同一人；雅基和亚本以斯拉都是这样认为；以斯拉记 7:7- :。西莱雅的儿子以斯拉；西莱雅就是尼布甲尼撒所杀的大祭司，见耶利米书 52:24。这个以斯拉是他的幼子，是约撒答的弟兄、约书亚的叔父；后二人按次序作大祭司。他的家谱在本节及以下四节中按上溯次序一直追到亚伦；只是为求简略，在亚撒利雅与米拉约之间省略了六代，可根据历代志上 6:7 补足；参见 Gill 对“1Ch 6:3”的注释。
第2节 :-。
第3节 :-。
第4节 :-
第5节 :-
第6节 这以斯拉从巴比伦上来，……这是第二次；因为他曾与所罗巴伯一同上来，这从尼希米记 12:1 可清楚看出，并且以斯拉记 5:4 也明白暗示了这一点。他是敏捷通达的文士，精通摩西的律法，就是耶和华以色列的神所赐下的律法；意思不是说他抄写律法卷册的手很快，而是说他对律法的知识十分娴熟；他曾彻底钻研，受过良好教导，并且极有资格教导别人；他是一位杰出的律法博士。正如新约中的文士，与律法师是同一类人，都是教导律法的人。这里所用的字在阿拉伯语中有“精通”之意，正如雅基从他们的一位博士那里所学到的：王准了他一切所求的，是照耶和华他神的手帮助他；这或者是指神的手在以斯拉身上，使他在王面前蒙恩，因此凡事顺利亨通；或者也可以指以斯拉的神以神圣的感动影响王的心，使王准他所求的，就是他所愿的一切。他似乎是受耶路撒冷首领们差遣，作为使节去见王；也许叙利亚的官长并没有完全照王先前谕旨的要求支付款项，因为下面的诏书主要关乎这些事；他奉差去把此事禀告王，也去劝勉那些仍留下的人归回，并为此取得许可。o 见《诗篇》45:1注。 “才思敏捷，且甚精明”，Golius，第2272栏。 “在此事上训练有素，并受过熏陶”，Castel，第2008栏。埃塞俄比亚语：“教导，训诲”，同书第2007栏。
第7节 也有些以色列人上去，……也许包括十个支派中的一些人，也包括犹大和便雅悯支派中的人；虽然古列曾下诏，他们却选择仍留在巴比伦及其所属各地，直到看见犹大地的情形如何；后来听说圣殿已经建成，那些归回的人也在各城建造了房屋，并且昌盛，就认为也应当归回。又有祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，上耶路撒冷去；要各就其位，在现今已建成的圣殿中尽职。因为特别是利未人，其中有些是歌唱的，有些是守门的，还有尼提宁，随所罗巴伯上来的人都很少。如今他们这次行程是在亚达薛西王第七年；也就是大利乌亚达薛西在位的第七年，这正是圣殿建成后的次年。不过许多有学问的人认为这里所指的是亚达薛西一世（Longimanus），也并非全无道理。
第8节 他在五月到了耶路撒冷，……与上面所说的那一行人同到；这月是亚笔月，相当于七月与八月的一部分：这是王第七年；如前节所说。
第9节 因为正月初一日，他从巴比伦起程上来，……就是尼散月，相当于三月与四月的一部分；这是新年第一日：五月初一日，他到了耶路撒冷；就是前节所说的亚布月初一日；这样看来，他在路上整整走了四个月：都因他神施恩的手帮助他；就是神的能力与护理，使他和同行的人健康强壮，供应他们一切所需，引导、保护、卫护他们，并平安带他们到达行程的终点。
第10节 因为以斯拉定志考究耶和华的律法，……为要获得对律法的认识，使自己能精通熟悉，知道什么不可行，什么当行；他专心于此，致力于这方面的研究，在查考、阅读、默想上都下了极大工夫；并且身体力行；他不单关心明白其中的理论，也关心付诸实行，操练自己，使之成为习惯；更因为他的眼光和意图不单是为自己，乃是要将律例典章教训以色列人：所以他不仅必须对道德律、礼仪律、民事律都有充分而胜任的知识，也必须自己照着这些律法而行，好叫他不仅借着训诲，也借着榜样教导百姓。
第11节 亚达薛西王赐给祭司以斯拉的诏书抄本如下，……这个与他职分有关的称号，给他是合宜的，因为他是大祭司的儿子，并且像上面家谱所表明的，是亚伦嫡系后裔：文士，就是通晓耶和华诫命之言语和赐给以色列之律例的文士；“文士”一词重复使用，表明他在律法上极有智慧学问，通晓耶和华赐给以色列的诫命和律例；不仅通晓其写成的语言，也通晓其内容与实质，通晓其中所包含的事，因为 דברי “dibre” 不仅可指“言语”，也可指“事物”。
第12节 诸王之王亚达薛西，……因有许多君王和国度都臣服并向他纳贡；这不仅是东方诸王，尤其波斯王，出于骄傲狂妄而自取的称号 p；因为自古列以后，他们事实上确是如此。古列也曾使用这个称号，并命人刻在他的墓碑上：“我古列，诸王之王，安卧于此 q。”这个称号也曾用于希腊君王，特别是阿伽门农被称为“诸王之王” r，因为在特洛伊围城时他是诸王的统帅，其余诸王都在他麾下作战。若这里指的是大流士·希斯塔斯皮斯，那么古列曾梦见他肩上长翼，一翼遮盖亚洲，另一翼遮盖欧洲 s：致祭司以斯拉，就是天上之神律法的文士；这些称号见以斯拉记 7:11：完全〔平安〕，并云云；“完全”一词属于以斯拉作为文士的称号，表示他是极有学问、十分完全的文士，或神律法的教师；“平安”一词并不在原文中，而“并云云”这短语是指诏书的日期，虽然未明确写出，或者仅仅相当于一个“等等”，以斯拉记 7:11- :。p 见《世界通史》第5卷，第16、137页；第11卷，第7、8页边注及第66页。q Strabo, Geograph. l. 15. p. 502. r Vell. Patercul. Hist. Roman. l. 1. in initio. s Herodot. Clio, sive, l. 1. c. 209.
第13节 我降旨，……照玛代人和波斯人的律法，这谕旨一经签署便不可更改，见但以理书 6:8：凡我国内以色列民、祭司、利未人中，凡甘心上耶路撒冷去的，都可以与你同去；这些人此前仍留在那里，没有享用古列准他们回去的诏令；他们当时似乎错失了机会，如今若无新的许可，便不能出境，因此此处重新赐下准许：凡心里乐意、自愿上耶路撒冷去的，可以同你去；这道谕旨并不勉强他们无论愿意与否都必须去；纵有此诏，若他们愿意，仍可继续留下；只是准许他们若愿意，就可趁此机会与以斯拉同行。
第14节 因你奉王和王的七位谋士差遣，……波斯王自大流士·希斯塔斯皮斯时代起，常设这样人数的谋士；因他是从七位贵族中被拣选为王的，此后波斯诸王常有七位享有特权的谋士，如同那七位贵族一样，见以斯帖记 1:14。以斯拉蒙此王和七位谋士差遣，去查问犹大和耶路撒冷；就是查问其中居民是否明白，并且是否照你手中你神的律法而行；他手中带着律法的抄本，并且对其极其熟练、常常运用，能够立刻判断他们所行是否合乎律法。
第15节 又带王和谋士甘心献给住在耶路撒冷之以色列神的金银。就是带到在那里所建的圣殿中；这些金银是为殿中的事奉所用，无论是购置其中所缺的器皿，或是预备要在那里献上的祭物，都是王和他的贵胄甘心乐意所献，并托付以斯拉带去的。
第16节 并带你在巴比伦全省所能得的一切金银，……这不是说凡他找到的，不论主人是否愿意，都可以取走；而是指凡他们甘心乐意献出的，正如雅基所说，他都获准收取，就是他能以这种方式得到的：以及百姓甘心献上的礼物；就是那些愿意继续留在本省的犹太百姓：并祭司甘心为他们神在耶路撒冷的殿所献上的礼物；这些甘心祭，无论出自巴比伦本地居民，或出自犹太民族中的任何人，只要是为耶路撒冷圣殿事奉所献的，他都有许可和委任带去。
第17节 好叫你用这银子赶紧买，……就是众人这样甘心奉献的钱：公牛、公绵羊、羊羔；这些是作燔祭的：和同献的素祭、奠祭；这些照摩西律法总是与燔祭一同献上。王似乎对此有相当正确的认识，无疑是以斯拉或王宫中的其他犹太人曾教导过他：把这些献在耶路撒冷你们神殿的坛上；就是那里的燔祭坛。
第18节 剩下的金银，你和你的弟兄看着怎样好，……就是众祭司；他认为适宜在这工作上协助自己的那些人：就怎样用余剩的金银；就是献完祭以后所剩下的：总要遵着你们神的旨意去行；照着神所指示他们的，或照着神在律法中所规定的去行。
第19节 所交给你、供你神殿中使用的器皿，……这些是银器、金盆和精铜器皿；不是从前属于圣殿的那些器皿，因为那些已经由古列交给设巴萨；而是现今这位王和他的谋士此时甘心奉献的，见以斯拉记 8:25。你要在耶路撒冷的神面前交齐；就是完整无缺、数目齐全地交上，这词就是此意 t；其意思不是说要在神面前、或在神亲自的临在中交付，以他为见证，而是说这些器皿应当奉献归给在耶路撒冷圣殿中受敬拜、也为当地居民所敬拜的那一位。他似乎以为神只是那特定地方的地方神，这正是异教徒的观念，见列王纪上 20:23；但他也称他为天上的神。t השלם “integra et pleno numero redde”, Michaelis.
第20节 你神殿里若再有需用的，你可以酌情支用，……无论是为使圣殿更加华美、更加庄严，见以斯拉记 7:27：都可以从王的府库里支取；就是纳税、贡银、关税所积存的钱库；可称为王的国库，见以斯拉记 6:8。
第21节 我亚达薛西王又降旨与河西的一切库官，……就是幼发拉底河西边、靠近以色列地一侧征收贡赋、税银、关税的人：凡天上之神律法的文士祭司以斯拉；见以斯拉记 7:12：向你们要什么，你们要速速办理；这乍看之下，似乎是毫无限制地准他索取任何所需之物，但后文已对这许可作了限制和界定。
第22节 就是直到银子一百他连得，……按雅基说，这是用来购买供物或祭牲的；折合英镑为35,300镑：麦子一百歌珥；或作谷物，这量器与贺梅珥相同，每一歌珥等于十伊法，约合七十五葡萄酒加仑五品脱以上；按同一作者说，这是为素祭所用的细面，或更可称为饼祭：酒一百罢特；液体的量器，与干量中的伊法相当，是歌珥或贺梅珥的十分之一，约合七葡萄酒加仑五品脱以上 u；这些是为奠祭用的：油一百罢特；与前面同量；这些是用来调和素祭的：盐不计其数；因为盐用于一切祭物，且价贱，所以不定数额，只要有需要，就当照给，见利未记 2:1。u 见 Cumberland《圣经中的度量衡》，第4章，第137页。
第23节 凡天上之神所吩咐的，……就是借摩西所赐给以色列人的律法中所吩咐的：都当殷勤为天上之神的殿办理；就是为其中的事奉，尤其是献祭：为何使忿怒临到王和王众子的国呢？就是因圣殿中神的事奉被忽略，也因王库官的失职。
第24节 我又晓谕你们，凡祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，或这神殿办事的人，……王对这些人各样不同的职分和事奉有正确而完全的认识，见以斯拉记 7:7：不可叫他们进贡，交课，纳税；使他们少受今生事务缠累，可以更从容专心于神圣的事奉，也更甘心乐意地去行。异教徒通常也豁免宗教职事人员的税赋、贡银与杂捐；埃及的祭司如此 w，不列颠这里的德鲁伊祭司也是如此 x。w Diodor. Sicul. l. 1. p. 66. x Caesar. Comment. de Bello Gall. l. 6. c. 13.
第25节 你，以斯拉啊，要照着你手中神赐你的智慧，……就是主所赐给他极丰富的智慧，并且他能随时善用，达到美好的目的；这也可能是指神的律法本是以至高智慧设立的，而认识并遵行这律法，乃是人有智慧的表现，见申命记 4:6：设立士师和审判官，治理河西一切百姓，就是一切明白你神律法的人；就是神按着他大智慧，在他智慧的律法中所指定、应当委任治理百姓的人，使他们施行公义的审判；在一切可能发生争讼的事上教导百姓，并照律法断定，又引导他们更深更好地认识律法，见申命记 16:18。雅基把“设立”这个词解释为比较级，意思是说，以斯拉的智慧胜过那些审判百姓的审判官，胜过那些明白律法的人：又教训那不明白的人；就是那些对律法无知的百姓。不过上述作者将此解释为无知的审判官，说：“那不晓得如何审判的审判官，你要使他知道审判，好叫他去行。”
第26节 凡不遵行你神律法和王命的人，……或者是那延迟审判、或不按神的律法和王命施行审判的审判官；或者是百姓，不遵行神在宗教方面的律法，也不遵行王在民事上的法令，因为犹大现今是波斯帝国的一省。虽然也有人认为，这里的王命只是指王这道诏令本身，就是准犹太人执行自己律法的诏令：要速速定他的罪；应当立刻，不可耽延，照其罪行的性质处罚他：或治死；若犯的是该死的重罪，就当处死：或充军；逐出本地，流徙远方异地；或剪除 y，如原文字义所示；就是将他和他的家族彻底铲除，连根带枝一并毁灭；或如雅基所说，把他从世界上连同他的后裔和家族一并拔除：或抄没家产；就是处以罚金、没收财物：或囚禁；监禁一定时日；一切都按他所犯之法律的性质而定。以上就是王的诏令。y לשרשו “ad eradicationem ejus”, Pagninus, Montanus; “ad eradicationem”, Tigurine version, Vatablus, De Dieu, Michaelis.
第27节 耶和华我们列祖的神是应当称颂的，……这是以斯拉为上述诏令向神所献的感谢：因他使王起这意念；他 rightly 认为这是出于神，因为是神在王里面运行，使他立志并行事：为要修饰耶和华在耶路撒冷的殿；就是为殿增添华美庄严，为殿中预备器皿，也为献祭预备需用；至于圣殿的建造，则已经完成了。
第28节 又在王和谋士，并王一切大能的首领面前向我施怜悯，……就是在亚达薛西、他的七位谋士（以斯拉记 7:14）以及国内贵胄面前，叫他们委派我把他们甘心献上的礼物带往耶路撒冷，并把王给库官的诏令一同带去，又准我带领凡愿意去的犹太人同行：我因耶和华我神的手帮助我，就得以刚强；就是受激励来承担这工作、执行这使命，因为我是在神恩眷和保护的影响之下：我便从以色列中招聚首领，与我一同上去；他走遍以色列人居住的各处，说服其中一些首领人物与他同往耶路撒冷，并把王的诏令给他们看，那诏令准他们前去；他们的名字和数目都记在下一章中。