引言
以斯拉记第6章引言
大利乌收到他在撒玛利亚诸官员的信后，便查考古列的谕旨，结果找着了，并予以确认，见以斯拉记6:1；又重新下诏，命令从他的贡赋中拨出费用，用于建造圣殿并供其献祭之需；又规定凡更改此令的人，必从他自己房屋上拆木，把他挂在其上，并咒诅那些毁坏神殿的人，见以斯拉记6:8。于是建殿工程继续进行，并且完工，见以斯拉记6:13；圣殿也以庄严的方式奉献给神，见以斯拉记6:16；全体百姓又守了逾越节，见以斯拉记6:19。
第1节
于是大利乌王降旨，查寻古列所下的谕令，要在公文档案中搜寻；就在存放案卷的库房里查考，或作“书籍”之处，即公共图书馆或文库。巴比伦收藏财宝之地，不但贮藏金银、珠宝、宝石和各样珍奇之物，也收藏一切与帝国及其所属疆域有关的文书；只是这里似乎没有找到，因此王又吩咐到别处去查。r בבית ספריא, εν ταις βιβλιοθηκαις, Sept. "in bibliotheca", V. L. "in bibliotheca librorum", Tigurine version; "in domo librorum", Pagninus, Montanus.
第2节
又在亚马他城找着一卷，……雅基和亚本以斯拉认为这是一个器皿的名称，书信文卷放在其中保管；但这无疑是地名。武加大译本作以cbatana；约瑟夫也如此记载s；这原是玛代的一座城，那里是该国君王夏天居住的地方t；因那城名与炎热有关u。波斯诸王冬天住在书珊，夏天住在以cbatanaw；因此伊利安x把他们比作候鸟鹤类，因为他们往返于上述各地。在玛代省的宫中，在那里找着一卷书，就是古列的谕旨，想必是他到那里去时带去的；其中所记如下。s Antiqu. l. 11. c. 4. sect. 6. t Curtius, l. 5. c. 8. Vid. Alex. ab Alex. Genial. Dier. l. 3. c. 6. u Hiller. Onomastic. Sacr. p. 618. w Athen. Deipnosophist, l. 12. c. 1. x De Animal. l. 3. c. 13.
第3节
古列王元年，古列王降旨论到耶路撒冷神的殿，说：可以建造这殿，……参见以斯拉记1:1，就是从前向神献祭之处，自所罗门建殿以来一直如此；其根基要坚固立定，使其足以承托建于其上的建筑，这正是该词之意。殿高六十肘，比所罗门圣殿高三十肘，见列王纪上6:2；但比廊子的高度少六十肘，因为廊子高一百二十肘，见历代志下3:4。有些人认为这就是整座殿的高度；由此也可看出希律所说y的话：当时的圣殿在高度上比所罗门的殿少六十肘。殿宽六十肘；而所罗门的殿宽只有二十肘，见列王纪上6:2。但既不大可能宽度与高度相等，以致与所罗门的殿极不相称，所以许多有学问的人把这里理解为其延展的长度，这就与先前圣殿的长度完全一致，见列王纪上6:2。y Apud Joseph. Antiqu. l. 15. c. 11. sect. 1.
第4节
用三层大石头，……雅基把这解释为殿墙，这些石头是大理石；本米勒也是这样认为。并加上一层新木料；即在石层之上用香柏木，参见列王纪上6:36，或用来作为墙面的内衬和护壁。经费要由王库中支取；即国库或府库。但看来这一部分诏令至少到目前还没有执行；犹太人是自费建造，或许他们在房屋尺寸方面也未完全遵照所给的规定。
第5节
并且金银器皿，……参见以斯拉记1:7。这也证实了犹太人对达乃所说的话，见以斯拉记5:14。
第6节
现在，河西总督达乃，……这河就是幼发拉底河，指靠近以色列地的那一边；约瑟夫z称此人为马兵总管。示他波斯乃和你们的同党亚法萨迦人，就是住在河西的，你们当远离他们；要与犹太人保持距离，不可扰害他们，也不可打断他们建造圣殿的工作，只管办理你们自己的政务。z Ibid. (Antiqu.) l. 11. c. 4. sect. 7.
第7节
不要拦阻神这殿的工作，……任凭他们继续，不要阻挡他们；从这些话看来，他似乎多少怀疑或得了暗示，知道他们有意找麻烦，或有人挑动他们这样做，并且乐意如此。要让犹太人的省长和犹太人的长老在原处建造神的这殿；就是在从前所在之地，也就是说，继续建造。
第8节
我又降旨，吩咐你们向这些犹太人的长老办理何事，为建造神的这殿，……这应当看作大利乌另加的一道诏令，是他特别颁布的，其中对犹太人给予了更多恩待，也作为鼓励他们继续建造圣殿之举。虽然约瑟夫a说，这不过是对古列诏令的确认；按他的说法，从这里直到以斯拉记6:10末了，凡赐给他们的或警告别人的，都已包含在古列的诏令中。要从王的产业，就是从河西的贡赋中；即从幼发拉底河那边、靠近以色列地的属地所征收的钱。照希罗多德b所说，这位大利乌是波斯诸王中第一个征收贡赋的人；在古列和冈比西斯治下，人们只献礼物；但他征定贡赋，因此被称为καπηλος，即“商贩”，正如冈比西斯被称为“主”，古列被称为“父”一样。
这位作者又列举了他从各民族所收的贡额和数目，总计为一万四千五百六十优卑亚金塔兰特；其中提到整个腓尼基和叙利亚，即所谓巴勒斯坦，这些地方的贡赋就是他这里所说的河西贡赋。再者，这位王在作王以前若约瑟夫c所言属实，就已经倾向犹太民族、圣殿和敬拜；因为他说他尚为平民时曾向神许愿：若得为王，就要把巴比伦所有的圣器都送回耶路撒冷的殿。于是命令从上述贡赋中立即拨款给这些人，使他们不致受阻；免得因缺少钱财购买材料和支付工人而妨碍建造。a Antiqu. l. 11. c. 4. sect. 6. b Thalia, sive, l. 3. c. 89-95. c Antiqu. l. 11. c. 3. sect. 1.
第9节
他们所需用的，无论是公牛犊、公绵羊、绵羊羔，作为献给天上之神的燔祭，……这些都用于燔祭，见利未记1:2；又有麦子、盐、酒、油；“麦子”或作“细面”，是为素祭；“盐”是各样祭所用；“酒”是奠祭所用；“油”是加在素祭上的，见利未记2:1。都要照耶路撒冷祭司所定的，日日供给他们，不可有误；就是为每日常献的祭，以及伴随其后的素祭和奠祭，见出埃及记29:38。
第10节
好叫他们献馨香的祭给天上的神，……就是蒙他悦纳的，见创世记8:21；又为王和王众子的寿命祈祷。祷告原本常在早晚烧香的时候进行；犹太人也习惯为别人祈求，尤其在受托时，更会为君王和他们所服从的民间官长祈祷，见耶利米书29:7。大利乌希斯塔斯比的儿子们，为他们的性命祈祷，正如为王自己祈祷一样；据希罗多德d记载，他在登基前由第一位妻子、戈布律阿斯的女儿，生有三个儿子，长子名亚托巴撒尼；这里必是指这些儿子，因为这是他即位初年。后来他又由古列的女儿亚托莎生了四个儿子，长子是后来继位的薛西斯。许多外邦人对犹太人的神，以及他们向这位神所献的祷告，都抱有很高的看法；甚至皇帝犹利安e称他为众神中最好的，并请求犹太人为他的国祈求平安。
大利乌也提出同样要求，并不奇怪，因为他是个虔诚的君王；有人认为他父亲希斯塔斯比就是波斯术士或圣职人员中最著名者之一；大利乌自己对这一神圣阶层的人也极为尊崇，甚至吩咐人在他的墓碑上刻明：他是术士的主人f。他又因与埃及祭司来往密切、学习他们的神学，而在生前就享有被奉为神明的尊荣g。d Polymnia, sive, l. 7. c. 2. e Opera, par. 2. ep. 25. p. 153. f Porphyr. de abstinentia, l. 4, c. 16. g Diodor. Sic. l. 1. p. 85.
第11节
我又降旨，无论谁更改这命令，……违背这命令，不肯顺从，并尽其所能加以更改废除的：必从他房屋上拆出木头来，竖起来，把他挂在其上；就是从他家里取一根梁木，做成绞架或木架，把他挂在上面；并且因这事使他的房屋成为粪堆；就是拆毁，不可重建，:- , :- 。
第12节
愿那使其名住在那里的神，……就是在那里被称名、被人呼求，并施恩显现，使他的舍基拿或神圣威荣住在那里，正如在所罗门的殿中一样；大利乌对此多少有所了解。毁灭一切伸手更改、毁坏这在耶路撒冷之神殿的君王和人民；无论高低贵贱，任凭是谁。这话是为阻止人现在拦阻建殿，也防备将来有人企图毁坏它。我大利乌降这旨意，当速速遵行；尤其是有关拨款建殿和供应献祭之需的事，要立刻执行。
第13节
于是河西总督达乃、示他波斯乃和他们的同党，……收到并读了以上的信件之后，便照着大利乌王所发的急速办理；他们把王所写的告诉犹太人；他们非但没有阻碍工程继续，反而加以鼓励；又从王的贡赋中拨款给他们，并供应献祭所需的一切。这些事他们都立刻去办，毫不迟延。
第14节
犹太人的长老建造，……继续建造圣殿；并且因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚说预言，就亨通了；或作因他们受其激励和勉励。正如这些先知所预言、所应许的那样，事情果然如此；他们在工作上有了成就，因为主掌管大利乌王及其谋士的心，使之偏向他们。他们建造，遂告完成；就是圣殿。是遵着以色列神的命令；借着以上先知向他们说话，奉他的名说预言。又遵着古列、大利乌和波斯王亚达薛西的命令；古列的命令记在以斯拉记1:1，大利乌的命令就在本章以斯拉记6:8。但这亚达薛西是谁，以及他的命令是什么，并不容易断定；他不可能是古列与大利乌之间的那个亚达薛西，而应是大利乌之后的一位；何况那位曾拦阻建造，见以斯拉记4:21。
有些人认为这人就是大利乌之子并继承者薛西斯，他当时或许与父亲同掌国权，因此在这命令中与父亲并列；这比说他是其孙长手亚达薛西更为可信。有人推测在长手亚达薛西年间，圣殿虽外部工程早已完工，却又得了美化与装饰，所以此处是预先提到他；这种看法尚且比说他是大利乌诺托之子、即亚达薛西斯·姆涅蒙还更有可能。但归根到底，我更倾向于和亚本以斯拉一样，认为这里指的就是大利乌本人；经文应读作：“大利乌，就是亚达薛西，波斯王。”正如他所指出的，亚达薛西乃波斯诸王的通名，正如法老是埃及诸王的通名一样；虽然此说被有些人驳斥h。然而在这段历史后文中，他就是以这个名字出现；在他第七年，即本章后一年的时候，以斯拉上耶路撒冷去了；到他二十年，尼希米也去了，见以斯拉记7:1。我又发现莱特富特博士i也持同样看法。
并且按狄奥多罗斯·西库鲁斯k所说，波斯王在姆涅蒙之后都称亚达薛西；那么在他之前也可能如此；冈比西斯在以斯拉记4:7也被这样称呼。希罗多德l说，这名字的意思是“强大的战士”。h Vid. Rainold de Lib. Apocryph. praelect. 31. p. 271. i Works, vol. 1. p. 139. k Bibliothec. l. 15. p. 400. l Erato, sive, l. 6. c. 98.
第15节
这殿修成了，是在亚达月初三日，……这是犹太人的十二月，相当于我们二月和三月的一部分；那时是大利乌王第六年；即自诏令发出以后四年。
第16节
以色列人，……就是被掳之后仍存留的十个支派中的人，或与犹太人一同归回的人；祭司、利未人和其余被掳归回的人；就是犹大和便雅悯支派的人，都欢欢喜喜地行奉献这神殿的礼；他们把这殿分别出来归作圣用和敬拜之用，并以设筵等喜乐欢欣的表示来举行，如下所述。
第17节
行奉献神殿的礼，就献公牛一百只、公绵羊二百只、绵羊羔四百只，……各类百牲祭，连外邦人也一向视为隆重的大祭，荷马有时也提到这类祭。有些是作燔祭，有些是作平安祭，为感谢神使圣殿建成；其中归献祭者的部分，他们便怀着大大的喜乐一同享用。又为全以色列人献公山羊十二只作赎罪祭，按以色列支派的数目；因为虽然十个支派曾被撒缦以色掳去，但如前所说，其中仍有一些留在本地，也有一些与这两个支派一同来去归回，因此就为他们众人献上赎罪祭，作为预表性的赎罪，好除去他们住在外邦之地期间所沾染的罪，并补上圣殿事奉中止期间的亏缺。
第18节
他们派祭司按着班次，利未人按着班次，在耶路撒冷供神使用，……各人在自己当尽的等次和班次中，轮流办理耶路撒冷圣殿的事务。正如摩西书上所写的；见民数记3:6。由此很清楚，摩西五经不是像斯宾诺莎m所怀疑的那样由以斯拉写成，而是摩西所写；参见创世记的导论。Numbers 3:6- : . m Tract. Theolog. Polit. c. 8. p. 163.
第19节
被掳归回的人在正月十四日守逾越节。正月就是尼散月或亚笔月，也就是圣殿修成后次月，见以斯拉记6:15；这次逾越节正是照律法所定的日期守的，见出埃及记12:2。
第20节
原来祭司和利未人一同自洁，人人都洁净了，……他们个个洁净，好像一人一样一同自洁；众人都同心愿意洁净自己，也留心这样去行，并且迅速完成，好像只有一个人受洁净一般。因此，他们此时普遍比希西家时代更适合作服事，见历代志下29:34。于是为一切被掳归回的人，并为他们作祭司的弟兄，也为自己宰逾越节的羊羔；这似乎是利未人所做的，是为他们自己、为祭司，也为全体百姓做的，因为百姓不像祭司和利未人那样洁净；否则他们自己本来也可以宰杀，见出埃及记12:6，正如博哈特n所认为的。n Hierozoic. par. 1. l. 2. c. 50. col. 576.
第21节
从掳到之地归回的以色列人，……就是犹大和便雅悯支派的人，也夹杂着十个支派中的一些人；并一切从本地外邦人的污秽中分别出来、归向他们、寻求耶和华以色列神的人，都吃这逾越节的筵席；就是巴比伦版图中的一些外邦人，同犹太人一同从那里回来，受光照而认识并敬拜真神，他们不仅弃绝了偶像崇拜，这里称之为污秽，而且受了割礼，接受了犹太人的信仰，因此成了他们所谓“公义的归信者”；若不是这样，他们本不准吃逾越节的羊羔，然而他们确实吃了，见出埃及记12:48。
第22节
又欢欢喜喜地守除酵节七日，……这节期紧接着逾越节，见出埃及记12:18；因为主使他们欢喜；圣殿建造已经完毕，其中的事奉也恢复了起初的纯正；又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列神之神殿的工；就是让他们可以继续建造圣殿，并在他们尚未完工之前鼓励并帮助他们。这位王就是大利乌亚达薛西；他虽然被称为波斯王，同时也是亚述王，因为在攻取巴比伦之后，他像他的前任一样承继了亚述帝国；因此他也被称为巴比伦王，见尼希米记13:6。神，就是以色列的神，掌管万人之心，也掌管君王之心，可以随己意使其转向；他使王的心倾向善待他们，这就成了他们喜乐的缘由，见以斯拉记7:27。