引言 以斯拉记第4章引言 本章内容是：撒玛利亚人向犹太人提出要协助他们建殿；犹太人拒绝之后，他们就尽其所能地给他们制造各种麻烦，以斯拉记4:1。又记载了他们写给波斯王亚达薛西的一封信，里面满是对犹太人的控告，以斯拉记4:7；以及亚达薛西对此的回信，下令禁止犹太人继续建殿，以斯拉记4:17。该命令随后被执行，工程便停止了，直到大利乌第二年，以斯拉记4:23。
第1节 那时，犹大和便雅悯的敌人，……就是撒玛利亚人，这从以斯拉记4:2可以看出来；听见被掳归回的子民，……就是那些被掳七十年的犹太人，刚从被掳之地出来，然而还未完全自由，仍在波斯王的管辖和控制之下：为耶和华以色列的神建造殿宇；就是说，他们正着手建造，并且已经立了根基。这消息很快就可能传到他们耳中，因为距离并不很远。约瑟夫说，他们听见吹号的声音，就来查问其含义。c《古史》卷11，第4章，第3节。
第2节 他们就来见所罗巴伯和族长，……他们向这些人陈情，因为知道若不能说服他们，就绝不能达成自己的目的；毫无疑问，前来交涉的是撒玛利亚人中的首领：对他们说，让我们与你们同建；也就是同建圣殿，他们提议加入并协助建造。此提议乍看之下似乎很可喜，也会受欢迎；若他们是真诚的，本来也确会如此，但他们并不真诚。他们盼望藉着混入其中，在他们中间播下纷争，使他们分裂；这样便可藉此或用别的方法拖延工程；或者若工程继续进行，他们也可以声称此殿有他们的分，至少可以在其中一部分设立他们自己的偶像。他们给出的理由如下：因为我们寻求你们的神，像你们一样；这话是假的，因为他们并不是单单敬拜祂，而是把祂和偶像一同敬拜，敬拜方式也不同于犹太人：我们也向祂献祭；但即便如此，也不足以使犹太人接纳他们，因为他们本不该献祭，即使是向主自己献祭，也只能在耶路撒冷。这里有一个异文：正文读作“我们不献祭”，即不给偶像献祭；旁注读作“我们向祂献祭”，我们从此读法。亚本以斯拉两者都采纳，或许最为恰当：“我们不向别的献祭，只向祂献祭”；但这同样是假的：自从亚述王以撒哈顿带我们上到这里以来；就是带到撒玛利亚，从巴比伦和别处迁来；见列王纪下17:24。
第3节 但所罗巴伯、耶书亚和其余的族长对他们说，……就是这位省长、大祭司和百姓中的首领：你们与我们建造我们神的殿无分；因为你们既非同一国族，也非同一宗教：我们自己必一同为耶和华以色列的神建造；只有我们，就是同心合一、如同一人的百姓，在相同宗教信念中的以色列人；我们要分别建造，不容外人混入我们中间，为以色列的神建造殿宇：正如波斯王古列所吩咐我们的；藉此让他们知道，他们是凭古列的权柄行事，而古列给他们的委任只关乎他们自己，并不涉及别人。
第4节 那地的民就使犹大百姓的手发软，扰乱他们建造。就是用威吓，或劝阻工人不要继续，又设法拦阻他们从推罗人和西顿人那里得材料，或阻止他们按所命从王的库中得钱支付费用；见以斯拉记6:4。
第5节 又雇谋士反对他们，要使他们的谋算受挫，……或是出主意并劝说波斯王驻那地的官员不要供给他们银钱，或是在朝廷中影响大臣，设法废除诏令：他们这样行，终古列王在世的日子；古列虽是犹太人诚心的朋友和庇护者，但因在外与吕底亚人和斯基泰人作战，离境时留其子摄政，而其子并非他们的朋友，所以工程进展缓慢，且不断受到阻挠与打击：直到波斯王大利乌在位的时候；这位就是希斯他斯比的大流士。在他与古列之间，还有古列之子冈比西斯，以及冒名者斯墨尔迪斯，自称是冈比西斯的兄弟斯墨尔迪斯；相隔约十五年之久。
第6节 亚哈随鲁在位的时候，就是他登基初年，……按雅基的说法，这是以斯帖的丈夫亚哈随鲁；但多数人认为d这是冈比西斯，是古列的儿子和继承人；约瑟夫亦如此说e。此人仇视埃及人，因惧怕犹太人会与他们联合，所以并不善待犹太人；因此，犹太人的敌人趁古列死后，抓住冈比西斯亲政后的第一个机会：上本控告犹大和耶路撒冷的居民；信中充满仇恨与敌意、恶意与毒心，把他们描绘成骚乱、不顺服、叛逆的民。d Spanhem. Introduct. Chron. ad Hist. Eccl. p. 54. 及《世界通史》第5卷203页。Prideaux，第175页。e 同上，《古史》卷11，第4章，第4、6节。参 R. David Ganz《Tzemach David》第二部，第8页第2栏。Lightfoot博士《著作集》第1卷139页亦如此。
第7节 亚达薛西年间，……与前节中的亚哈随鲁是同一人；也就是异教作者所称的冈比西斯，亚达薛西不过是波斯诸王通用的名号。虽然有些人f认为这里指的是冈比西斯与大利乌之间那位行法术、冒名的斯墨尔迪斯；但他只作王七个月，不大可能有人上书于他并收到回信。况且他曾向其所统治的各民族g，也就是向犹太人，颁布三年免贡免役，以博取他们的欢心：彼施兰、米特利达、他别和他们其余的同党上本；或作“他的同伴”，因为雅基认为这里只指一个人；米特利达他别是犹大敌人中一人的名字，而彼施兰是一个称谓，意为“他用和平的话”或“以问安请安的方式”写信。
但这些人看起来更像是波斯王治下撒玛利亚诸城的官员：他们写信给波斯王亚达薛西；是受撒玛利亚人唆使：信是用亚兰文字写的，也用亚兰方言解说；或作迦勒底文，以斯拉便用迦勒底语给出了这封信的抄本。意思可能是：这信既用叙利亚字母写成，也用叙利亚语言写成；因为有时某种语言的词会用另一种文字书写，如叙利亚文有时用希伯来字母写，希伯来文也有时用罗马字母写。或者是在这封信后又附了一个解释某些内容的后记，也同样用此语言写成。有人h把译作“写”的“nishtevan”视为幼发拉底河西边边境上一省的名称，说其字体和字符极受推崇，适合写给君王；但其辞句和语言仍是叙利亚语，所以需要翻译。f Prideaux《关联史》第一部175页；《世界通史》作者，第5卷199、203页。
Vitringa《Hypotypos. Hist. Sacr.》108页亦然。g 希罗多德《塔利亚》即第3卷67章；Justin第1卷9章。h Buxtorf《希伯来文字论》附录中《Arugas Habbosem》序。
第8节 方伯利宏和书记伸帅写信攻击耶路撒冷给亚达薛西王，内容如下。这就是前面所说的同一封信。按雅基的说法，这信是米特利达他别和其同党名义上发出的，由利宏这位“主掌言辞或意思的人”起草，由书记伸帅誊写；他还认为伸帅是哈曼的一个儿子i；但这封信更可能是以他们众人的名义写的。i 见《以斯帖米大示》85页第3栏。
第9节 那时，方伯利宏、书记伸帅和他们其余的同党，……都在信上署名；即下列民族的官员：底拿人、亚法萨提迦人、他毗拉人、亚法撒人、亚基卫人、巴比伦人、书珊迦人、低哈瓦人、以拦人；这些都是从迦勒底、玛代和波斯各地迁来的殖民者，安置在撒玛利亚各城中；他们的许多名称已清楚表明其来源，如波斯、以力、巴比伦、书珊和以拦地。有些人试图一一说明他们，却并不确定。按约西拉比k，这些是最初由五个民族迁出的撒玛利亚人，后来亚述王又给他们增添了四个民族，这就构成了此处所提的九族；见列王纪下17:24。k《以利以谢训诲篇》第38章。
第10节 还有尊大显贵的亚斯那巴所迁移来的其余民族，……就是从幼发拉底河迁来：安置在撒玛利亚城邑中；替代被掳去的以色列人居住。照雅基和其他人l的说法，这亚斯那巴就是西拿基立；但依格老秀斯之见，应是撒缦以色；更可能是前者之子、后者之孙以撒哈顿；Prideaux博士m亦持此说。不过他也可能只是亚述王手下的一位将领，奉命把他们迁来：并河西其余的人；就是幼发拉底河西边的人：以及云云；这也许是指信中的日期，想必信中原有日期，只是这里没有记出；或者如有些人认为，这话等于我们说的“等等”，接下来就是“上奏亚达薛西王，愿王平安”等类似套语；不过 David de Pomis n 认为这乃是河西百姓的总称。l Kimchi《词根书》166页第2栏；《利未记拉巴》同处；《巴比伦塔木德·公议会篇》94页第1栏。m《联系史》等，第1卷30页。n《Tzemach David》63页第3栏。
第11节 他们寄给他的信抄本如下，就是呈给亚达薛西王的，……以斯拉从巴比伦带来，载于以下五节：河西的臣仆众人，并云云；这是信的题署，或其开头。
第12节 王该知道，……这封信的用意，是要叫王知道以下之事：从王那里上到我们这里来的犹太人，已经到了耶路撒冷；他们这样说，一方面是轻看犹太人，因为他们不久前还在巴比伦被掳；另一方面是暗示他们忘恩负义，因为他们既得自由回到耶路撒冷，就拿这自由来做损害王利益的事：建造那反叛邪恶的城；他们暗示这城昔日对列王，甚至对王的前代，都是如此，以斯拉记4:15：又立起城墙，连结根基；这却是谎言，因为他们所做的，最多不过是在耶路撒冷立起自己房屋的墙，并为圣殿立了根基；至于城墙，他们那时还一点也没有动工。
第13节 王该知道，……并愿王和谋士认真彻底地考虑：这城若再建造，城墙完毕，他们就不再纳贡、进税、交课；因为他们有能力抵挡王差来使他们归服的军队。这三个词涵盖各种税收和徭役，不论针对人、货物还是商品：这样，王的国库收入就必受亏损；不但他自己的，连他后继者的也是如此；他们认为这是一个极有力、极能打动王的论据。
第14节 现在因我们食御盐，……就是在王手下有职分，附带薪给，靠此得养生，并由王的国库供给；原文作“盐”o，因为古时某些尊位和信任之职是用盐支给的；所以正如普林尼p所说，这类荣衔和酬劳便称为“薪给”：我们不忍见王受亏损；既受王供养，就不该坐视任何损害王冠冕、尊荣、名誉和收入的事；这样做既忘恩又不公：因此我们奏告于王；把前述事情的真实性报告给他；并为进一步证实此事，建议他查阅古代王国档案，如下所述。o Montanus、Vatablus、Michaelis 将 מלח 译作“盐”。p《博物志》第31卷第7章。
第15节 请查考你列祖的记事册，……就是他在巴比伦王国中的前代；不过玛代人和波斯人也包含在那帝国之内，并曾与巴比伦人联合对外作战，尤其是与犹太人作战，因此玛代和波斯的档案也可包括在内：这样，你必在记事册上查得，并知道这城是反叛的城，是与列王和各省有害的城，并且其中自古以来常有叛乱；就是反抗巴比伦王，尤其是在约雅敬和西底家时代：因此这城被毁灭；正如尼布甲尼撒所行的；见列王纪下24:1。
第16节 我们奏知王，这城若再建造，城墙完毕，……如从前一样，也如他们现在所企图的那样：这样一来，河西之地王就无分了；就是幼发拉底河西边；这话暗示犹太人不仅会摆脱他的轭，不肯纳贡，还会夺取他在河西一切属地，并并入自己的版图。
第17节 那时王回谕方伯利宏和书记伸帅，……这事经查明后显得十分重要，因此波斯王认为当回信给上述来信的人；这就给了他们荣誉，也给了他们所盼望拥有的权柄与权威：并他们住在撒玛利亚的其余同党；即住在撒玛利亚国中、省中和城中的人：以及河西其余的人；就是前面提到的那些民族，以斯拉记4:9。愿你们平安，并云云：意思是祝你们平安康泰等等。
第18节 你们呈给我们的信，……这里用复数，是君王自称的一种宫廷惯用语：已经明读在我面前；由那些通晓叙利亚语和波斯语的人宣读。信是用叙利亚语写的，而王既是波斯人，就必须有人把信译解给他听。
第19节 我已下令查考，……查阅我前代的档案，不论是迦勒底人的还是波斯人的：果然查得，这城古时果然曾背叛列王，其中常有反叛和扰乱；然而这事其实顶多只能追溯到前述西底家和约雅敬的时代，距今尚不足百年；除非把希西家对亚述王的反叛也算在这些档案中，见列王纪下18:7。可他们却由此得出结论，仿佛他们自古以来、历世历代都犯叛乱与骚动，甚至一直如此。
第20节 从前耶路撒冷也有大君王统治，管辖河西全地，……如大卫和所罗门；关于他们的记载，他们在档案中也有，见撒母耳记下8:1：人就给他们进贡、纳税、交课；正如所引经文所见；这就加强了他们向王的暗示，即若容这些百姓继续建造，王就会失去那些地区的贡赋税收。
第21节 现在你们要出令叫这些人停工，……停止建造：使这城不得建造，等我另降旨意；他也许怀疑，这案情及其各种细节并未被如实陈明，将来他可能有理由撤回现今所下的命令；况且藉着查考，甚至凭自己所知，他必已注意到他父亲古列曾恩待犹太人，不但释放他们，还鼓励他们重建圣殿；而这很可能正是他们所做的，也确实如此，并无别事，除了建造自己居住的房屋以外。
第22节 你们当谨慎，不可迟延办理这事，……就是立刻执行他的命令，毫不耽搁，迫使犹太人停止重建城墙，就是有人告诉他说他们正在做的事，尽管那是极大的谎言：为何容损害加增，以致有害于列王呢？就是叫他和他的后继者失去贡税课赋，并在其所属疆域内发生暴动、叛变和反叛。
第23节 亚达薛西王谕旨的抄本在利宏和书记伸帅，并他们同党面前宣读了，……由那奉命的人向他们宣读，或由他们自己宣读：他们就急忙上耶路撒冷到犹太人那里去；这不但是因顺从王命，更是因他们心中急于阻止犹太人的举动；他们受撒玛利亚人唆使，对犹太人本有憎恶：用势力强迫他们停工；不准他们继续建造圣殿。他们把圣殿视为城的一部分，也认为这在其委任范围之内。他们是借着出示王手中的权柄与授权，并带着随从武力来迫使他们；若他们拒绝服从，就要加以强制；总之，他们用严厉的威胁逼他们停止。
第24节 于是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，……经文并未说明他们已进展到什么程度，是否仅仅立了根基；但很可能到这时已经略有高度；然而因此工程被中断了：这停顿直至波斯王大利乌第二年；不是某些人以为的大利乌诺托斯，因为从古列元年到他第六年圣殿完工，已有一百多年；是的，按某些人的算法，大约有一百四十年之久。这样一来，既立殿基又完成圣殿的所罗巴伯，以及那些见过第一圣殿的人，年纪都将大到不合情理；所以这里所说的是希斯他斯比的大流士，就是继承古列之子冈比西斯的那位；其间只有斯墨尔迪斯短短七个月的僭位。