导论
以西结书第6章导论 本章包含一则关于以色列全地荒凉的预言，也应许必有余民逃脱；又藉先知的一些动作，表达对这悲惨毁灭的哀 lament。先知奉命宣告这预言，见以西结书6:1；这预言所针对的以色列地或犹大地各部分，以山岭、冈陵、河流、山谷为代表，刀剑要临到其上，见以西结书6:3；经文描述了这荒凉，并指出其原因，就是百姓的偶像崇拜，见以西结书6:4；又应许必有余民逃脱，他们要记念主，因自己的罪厌恶自己，承认他，并知道他的话并非徒然，见以西结书6:8；先知击掌顿足，为百姓的罪和将要临到他们的审判哀哭，见以西结书6:11；随后特别列举这些审判，以及它们将施行的地方，见以西结书6:12；这些审判的目的，是使他们认识并承认主，因为他们以拜偶像得罪、冒犯了他；他们被杀的人倒毙之处，正足以显明这一点，见以西结书6:13；本章最后以神决意将这荒凉临到他们作为结束，见以西结书6:14。
第1节 耶和华的话临到我，说：这是从主而来的预言之言，如他尔根所说。按朱尼乌斯的看法，这话是先知在安息日，就是约雅斤王被掳第六年五月二十一日宣告出来的；因此这比迦巴鲁河边所见的异象晚了一年多，见以西结书1:1。
第2节 “人子啊，你要面向以色列的众山……”或者说，以色列的城邑及其中居民；不是指十个支派，因为他们早在这时以前，甚至在希西家年间，就已被掳去了。除非有人认为，这预言是要说明他们被掳的原因，就是他们的偶像崇拜；或者是对那些仍留在那地、与其他支派混杂而居的人说的。但这里更可能是指犹大地，因为那里多有山岭，其中一部分就称为山地，见路加福音1:39。经文提到众山，并吩咐先知向它们定睛、注视：一方面，因为偶像崇拜常在山上进行；另一方面，也是要显明犹太人的愚钝，以及这预言在他们中间得不到回应；因为既然他们屡次把神的话弃绝，就不配再听这话，所以对山说话，倒不亚于、甚至胜于对他们说。因此，神这样吩咐先知，也带着某种义愤和不悦。
“要向它们说预言”；就是说，预言刀剑必临到它们，高处所建的丘坛必被毁灭。也可译作“向它们说”；即把预言直接对着它们说，好像它们能听见一般。又或如叙利亚译本所译，“论到它们”；他尔根也作“论到它们的荒凉”。
第3节 “说：以色列的众山哪，要听主耶和华的话。”既然犹太人不肯听主的话，众山就被召来听；当然，也可能是指山上的居民。主耶和华如此对大山、小山、水沟、山谷说：这些地方之所以被提及，是因为偶像曾在那里受敬拜；不但在山岭冈陵上，也在河边水旁，甚至在山谷中，如欣嫩子谷，人曾在那里拜偶像。他们在山岭冈陵上敬拜，是因为自以为离天更近；在河边敬拜，是因为看重洁净；在山谷中敬拜，是因为那里幽暗隐蔽，带着某种庄严可畏的气氛。
“看哪，我，就是我，必使刀剑临到你们。”这就是说，刀剑要临到那些在这些地方拜偶像的人；否则，若单指山岭本身，镐斧之类的工具显然更合适。他尔根把这句意译为“那些用刀杀人的人”，指的就是迦勒底人，这显然正是这里的意思。
“我也必毁灭你们的丘坛”；就是那些建在高处、专供偶像崇拜使用的庙宇和祭坛，如下文所说。
第4节 “你们的祭坛必然荒凉……”就是被拆毁；或者因为祭司和敬拜者如今要被杀，再无人照管这些祭坛。
“你们的日像必被打碎”；即“太阳像”。“像”这个词源于“热”，所以这些像之所以这样称呼，或因它们是献给太阳敬拜的，或因敬拜者对它们怀着炽热的爱慕与情感。
“我必使你们被杀的人倒在你们的偶像面前”；原文是“倒在你们的粪土”面前，或“粪堆之神”面前，因为此处所用的字有“粪土”的意思，见以西结书4:12。他尔根译为“倒在你们偶像的尸首面前”。他们在哪里行偶像崇拜，就要在哪里被杀；这正指出他们受罚的原因。
第5节 “我必将以色列人的尸首放在他们的偶像面前……”这话再次重复，是为要坚固这宣告。
“我也要把你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围”；这被视为对祭坛的玷污；参见列王纪下23:14。
第6节 “在你们一切的住处，城邑都必变为荒场……”这表明荒凉将是普遍性的，无论他们在哪里有城邑、有住处，都要如此；因为他们的偶像崇拜也是普遍的，如耶利米书2:28所说。
“丘坛必然荒凉”；这里是指城中的丘坛；前面则是指建在山岭冈陵上的丘坛；参见列王纪下23:5。
“使你们的祭坛荒废凄凉”；因为设立这些祭坛的城邑既被毁灭，祭坛也必一同荒废。
“你们的偶像必被打碎止息，你们的日像必被砍倒”；这些像或是金银所造，或是木石所作；这里所用的字与以西结书6:4相同。
“你们所作的都必被废掉”；不但指他们手所作的，也指他们心思所构想的，就是一切他们所设想、与神纯正的话语和敬拜相违背的事。
第7节 “被杀的人必倒在你们中间……”这里“被杀的人”在原文是单数，也许是用单数代复数，七十士译本也是这样译。若非如此，也可能是指某个重要人物要被杀；但西底家王在城被攻取时并没有被杀，只是他的众子和首领被杀，因此最好还是把它理解为许多人在全地中间被杀，不但在耶路撒冷，也在犹大诸城中都如此；这表明毁灭将是何等普遍、公开。
“你们就知道我是耶和华”；就是独一真实的神，也是世界的统治者；惟有他当受敬拜、敬畏和事奉，而不是偶像。
第8节 “你们中间我却要留下一些余剩的人……”不是留在犹大地，而是留在巴比伦，并留在他们将被分散到的列国中，如下所说。
“使你们在列邦中，得以有脱离刀剑的人”；这刀剑先前曾威胁说要拔出来追赶他们，见以西结书5:2；但并非人人都要因此灭亡，总有一些人得以逃脱；因为这时还不是要将他们全然灭绝的时候。
“你们分散在各国的时候”；这里是指他们分散在埃及、亚扪、摩押和亚述等地；因为这是指巴比伦被掳时期的分散，不是指他们如今的离散。
第9节 “你们那些逃脱的人必在所掳到的列邦中记念我……”或如雅基所说，是记念我向他们所施的恩典和怜悯；或如他尔根所说，是记念对我的敬畏；于是他们就会悔改归回，敬拜主他们的神，因为他们受了他的慈爱和良善的感动。
“就是在他们被掳所到的列邦中”；可见他们的苦难要被分别为圣，成为对他们有益的事。人在亨通中容易忘记神；在逆境中却会被带到自觉和本分的认识中。若管教性的安排同时也是教导性的，使人归向神而不是远离神，那便是可喜的事。
“因为我因他们淫乱的心，就是离开我的心，心里忧伤”；这是指他们犯了属灵的奸淫，也就是拜偶像。这话的意思或者是：神因他们的偶像崇拜而心中忧伤，这正是他们被掳的原因；当他们意识到这一点时，便生出悔改。或者是：神对他们满有怜悯；虽然他们如此可怕地离弃他，理当惹动他的义怒，他的心却仍向他们柔和、充满怜恤。他尔根译作“我已经打碎他们愚妄的心”；叙利亚译本和武加大拉丁译本也作“我已经打碎他们淫乱的心”；意思是神藉着苦难的护理使他们谦卑下来，带他们进入悔改。
“以及他们那随从偶像行邪淫的眼目”；他们用心和眼，以属灵的意义行淫，正如恶人在自然意义上所行的那样；参见彼得后书2:14。
“他们必因自己所行一切可憎之事厌恶自己”；就是因那可憎的偶像崇拜，参见彼得前书4:3。人若记念那位自己曾得罪的神，并思想罪是何等使他忧伤；又若自己也因罪而破碎，就必厌恶自己的罪，并且因罪厌恶自己。凡有这一切的，就有真实的悔改。
第10节 “他们必知道我是耶和华……”如以西结书6:7所说。
“并且知道我所说的并非徒然”；或是指他在自己旨意和定旨中的话；他尔根作“我在我的话中所定的，并不是徒然”；或是指藉众先知口中所说的话。
“我说要使这灾祸临到他们身上”；就是使他们被掳，并分散在别国之中；这里所说的不是罪恶之恶，而是刑罚、苦难之恶。
第11节 主耶和华如此说：“你当拍手顿足……”这是人在痛苦和煎熬中所作的动作；他们为表明愁苦忧伤，会一手击打一手，或如耶利米书31:19所说，用手拍腿。希伯来原文又可作“伸开”或“使脚张开”；即伸展大腿，甩出双脚，用力跺地，甚至像叙利亚译本所说的那样震动地面；这一切都表达痛苦与悲伤。
“说：哀哉！以色列家的这一切恶，这一切可憎的事。”这里的“哀哉”，或如他尔根、雅基、金基所译“祸哉”，是哀哭悲叹的感叹词，正好说明上面的动作；下文又显明悲叹的原因，就是以色列家所犯的罪和可憎之事。因为他们对此毫无知觉，也毫不在意，所以先知奉命以这种方式震动他们，使他们从麻木和昏睡中醒过来；更何况最沉重的审判即将临到他们。
“因为他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下”；这些审判在以西结书5:12已经警告过；至于分别承受这些审判的人，则在以西结书6:12中说明。
第12节 “远处的人必遭瘟疫而死……”就是那些为躲避仇敌而逃到旷野或别国，以为自己在那里安全的人；瘟疫必抓住他，他必因此而死。人无法逃避神，也不能躲开他的手；当他定意因罪施罚时，他有多种方式执行自己的忿怒。
“近处的人必倒在刀剑之下”；就是那些在城外、靠近城边，试图逃走，却仍在敌人攻击范围内的人，必被敌人杀死。
“余剩被围困的人必因饥荒而死”；就是那些留在城中，不想出去，仍困于围城之内，盼望敌人终会退去的人，必死于严重的饥荒。他尔根译作：“那存留而进入被围之城的人，必因饥荒而死。”
“我必这样向他们成就我的忿怒”；先前这忿怒是一点一点、渐渐地临到他们，为要引他们悔改；但他们既然终不受教，忿怒就要极重地临到他们；神也必在他们的毁灭中，完全成就他自己旨意的一切筹算。
第13节 “那时你们就知道我是耶和华……”他们先前事奉别神，其实是否认了他；但如今藉着这些刑罚，他们的眼睛必被打开，看见并不得不承认，除了主以外别无神。
“那时你们被杀的人必倒在偶像中间，在他们祭坛的四围”；正如以西结书6:5所警告的。由此可见，他们所敬拜的偶像并不能拯救他们；因为他们竟要倒毙在偶像旁边，倒在他们向偶像献祭的祭坛周围。
那些偶像安放之处、为敬拜它们而筑坛之地，就是“各高冈、各山顶上”。山岭高冈原是外邦人行偶像崇拜的常见场所，犹太人却效法他们。希罗多德特别记载波斯人上到最高的山顶，向宙斯献祭；他们所谓的宙斯，就是指整个天穹。
“各青翠树下，各茂密的橡树下”；参见列王纪上14:23。人既在这些地方行偶像崇拜，他们被杀的人也必倒在这些地方。
“就是他们向一切偶像献上馨香之气的地方”；或说，向那些“粪堆之神”献祭的地方。它们虽然不过如此，人却仍向它们焚香献上馨香之气；因此，按公义的审判，他们的尸首也必充满这些地方，躺卧其间，腐烂发臭。
第14节 “我必向他们伸手……”不是向他们施怜悯，而是向他们、攻击他们，施行审判。他尔根意译为：“我要举起我权能的击打临到他们”；就是他大能报应的手。
“使这地荒凉”；就是藉着毁灭其中的居民。
“使这地在他们一切住处，比旷野直到第伯拉他更加荒凉”；叙利亚译本译为“使这地比第伯拉他的地更荒凉”；另一些译本则作“使这地从旷野直到第伯拉他成为荒凉”；他尔根也同此意，或作“从旷野直到第伯拉他”。金基和本米勒认为这里与“利比拉”是同一地名，正如民数记1:14中“丢珥”代替“流珥”一样；此地在哈马地，耶柔米说，在他那个时代此地在叙利亚称为以比法尼亚。尼布甲尼撒曾把西底家带到这里，在他眼前杀了他的众子，见耶利米书39:5。此地虽然在叙利亚的哈马境内，却位于以色列地的边境，见民数记34:8。因此，阿拉伯译本所说“从第伯拉他的旷野起，直到耶路撒冷”，这补足的话把全地都包括在内，显明这地必全然荒凉。
耶利米书48:22提到一个伯低伯拉太音，似乎在摩押；还有亚门低伯拉太音，这是以色列人在旷野安营的站之一，看起来也在摩押或其边境，见民数记33:46。从与它一同出现的地名看，它似乎就是耶利米书所提的那处，所以它也是以色列人经过的那可怕旷野的一部分。以色列地被迦勒底人毁坏后的荒凉，就拿它来作比较；这也支持我们的译法，即这里所说的荒凉，比那旷野还要更甚。
“他们就知道我是耶和华”；就是那位真实的神，独一无二的主耶和华；他的旨意从不改变，他的应许和警告都必成就；也没有人能逃脱他大能的手。