引言 以西结书第5章引言 本章与前章论旨相同，记载了耶路撒冷毁灭的一个预表；对该预表的解释；神审判这城的原因；以及这些审判的性质、兴起与结局。预表见于以西结书5:1；对该预表的解释见于以西结书5:5；所宣告之严厉审判的原因，乃是他们更改主的律例，不行在其中，并且以可憎之物玷污圣所，见于以西结书5:6；与预表各部分相对应之神审判的说明，见于以西结书5:12；这些审判的目的，对神而言，是成全他的怒气，并满足他的公义；对犹太人而言，是使他们承认他是在烈怒中说话；对列国而言，则是使他们受教并惊骇，见于以西结书5:13；本章最后以保证这些审判必被降下作为结束，见于以西结书5:16。
第1节 你，人子啊，要取一把快刀，就是理发师的剃刀。 “刀”也可译作“剑”。这词指一切锋利的器具，可用来割下或切开任何东西；这里的意思由下文说明：“要取理发师的剃刀。”七十士译本和阿拉伯译本将这句与前句连读，如“你要取一把刀”，或“比理发师剃刀更锋利的剑”；叙利亚译本也作“你要取一把像理发师剃刀那样锋利的剑”。这锋利的刀、剑或剃刀，正如雅基所解释的，乃是表明尼布甲尼撒；这解释很正确。亚述王在以赛亚书7:20也被如此称呼。“使这刀从你头上和胡须上经过”；“头”象征犹大京城耶路撒冷；“胡须”象征周围的城镇乡村；二者的“头发”则象征平民百姓。之所以比作头发，是因其人数众多、轻浮不定，又是他们所居之处的美丽与装饰；把头发剃去，表示他们的羞辱、毁灭，并为此哀 mourning。然后“你要取天平，将头发平分”。叙利亚译本补上“分作三分”；意思是说，各样不同的刑罚要临到他们，而且都按着神公义的审判而来；因为天平是公义的象征。
第2节 围困的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧；将三分之一在城的四围用刀砍碎；将三分之一任风吹散；我也要拔刀追赶他们。 这里是指耶路撒冷，如以西结书4:1所画在砖上的城；或者说，那时先知正在迦勒底。把三分之一的头发用火焚烧，表示那些在围城期间因瘟疫和饥荒而灭亡的人；参见耶利米哀歌5:10。或者也表示围城结束之后城本身被焚烧，因为接着说：“围困的日子满了”；因为城被攻取之后，果然被火焚烧，见耶利米书52:13。又说“你要取三分之一，在城的四围用刀砍碎”，这是指那些城破后逃出城去、被迦勒底军追上并用刀杀死的人，见耶利米书52:7。“三分之一任风吹散”，这是指那些逃走并分散到各地的人，如摩押、亚扪，尤其是埃及，许多人随着加利亚的儿子约哈难去了那里，见耶利米书43:5。“我也要拔刀追赶他们”，意思是要毁灭他们；这事既曾在耶利米书42:16中预告，也在尼布甲尼撒征服埃及时应验了。七十士译本和阿拉伯译本在每一分句里都把“三分之一”作“四分之一”，这是错误的。
第3节 你要从其中取几根，数目不多，包在衣襟里。 这些人就是尼布撒拉旦留在犹大地修理葡萄园、耕种田地的人，以及那些从埃及归回犹大地的人，见耶利米书44:28。“包在衣襟里”，即放在衣襟的兜里；这既表明他们人数极少，也表明他们得蒙保全。雅基和金奇则把这些人解释为被掳到巴比伦、在那里存活蒙保守、后来又归回的人。
第4节 再从这几根中取些扔在火中焚烧；从那里必有火出来，烧入以色列全家。 这是应验在基大利和与他同在的犹太人身上；巴比伦王立他作省长管理他们，他却被以实玛利所杀，见耶利米书41:1。“从那里必有火出来，烧入以色列全家”，意思是：由于这残暴杀害基大利和其部下的事，审判临到以色列全家；以实玛利与加利亚的儿子约哈难之间爆发战争；后来尼布撒拉旦又把留在本地的大批人掳去。叙利亚译本和阿拉伯译本作“从这些人中必有火出来”等。雅基把这解释为先知所得的这些启示，由此审判要临到以色列全家。这也可以理解为：那些留在本地的人，以及从被掳之地归回的人，因他们和其后裔的罪，神的烈怒最终临到以色列全家，借着提多·维斯帕先，把他们的国族、京城和圣殿全然毁灭。
第5节 主耶和华如此说：这就是耶路撒冷；我曾将她安置在列邦之中，列国都在她的四围。这是它的预表或记号；这话可以同时指向前面的两种预表。画在砖上的城所指的是耶路撒冷城；先知将被剃去的头，也同样表示这城；因为它不仅是犹大的首城，也是全地最重要的城，如下所说：“我曾将她安置在列邦之中”，意即使她成为列国中的首要者，以特别的恩惠和福分使她与他们有别，不论是天然的还是属灵的；她所处之地流奶与蜜，城中有神的殿和敬拜，并有神同在的记号，以及他的话语和典章；因此，她本当在真宗教、敬虔与圣洁上胜过列国，并给他们作榜样。犹太人一般把这话理解为耶路撒冷天然地理位置的中心。雅基说这是在世界的中心，好像从数学上位于地的正中；金奇说它位于大陆中央，所以空气也比别处更佳。
这类作者常说以色列地在地的肚脐或中心；他们说，公会坐在世界的中心，因此被比作肚脐，见雅歌7:2；因为公会坐在殿中，而殿在世界中央。但前一种解释更好，不过耶柔米赞成后一种。“列国都在她的四围”这本身也是一个独立的命题；前一句由重音记号与之区分。因此可译作“列国在她的四围”；东边是亚洲，西边是欧洲，南边是非洲和利比亚，北边是巴比伦、斯基泰、亚美尼亚、波斯和本都。她比这些地方都更显著、更尊荣，因为她有更大的特权、权利和美善；因此她本当在遵行神的律法典章上胜过他们，然而她并没有这样做。所以这里这样说，是为了责备她的忘恩负义，正如下面的话所显明的。
第6节 她却将我的典章变为恶，过于列国；将我的律例变为恶，过于四围的列邦；因为她弃掉我的典章，至于我的律例，她并没有遵行。 他们把自己的荣耀换成那无益的，把不能朽坏之神的荣耀变为像必朽坏之人的偶像，又将神的真实换为虚谎，见耶利米书2:11。或者可译作“为着行恶”；即把审判和律法换成了不好的东西，而遵行那些东西本身就是邪恶。这里译作“改变”的词，也有“悖逆”或“违犯”的意思；因此也可理解为：她，就是耶路撒冷，悖逆了我的典章，并且邪恶地违犯了它们，甚至比世上的列国更甚。亚兰文译本和雅基都照我们这样解释“改变”。“我的典章”和“我的律例”指的是同一套律法与敬拜条例，它们本是公正、公义、坚定而不可更改的；除非把“典章”理解为道德律，因为这是审判者主所颁布、根基在审判与公义之上；而“律例”则理解为礼仪律，因为那是积极设立和指定的，只在立法者乐意时有效。因为“他们弃掉我的典章和我的律例”；他们拒绝顺服，不肯依从，而且这拒绝是带着厌恶、轻蔑和藐视的，正如原文字义所显示的。“并没有遵行”，就是没有以这些为他们行为生活的准则；他们毫不顾念，离开这些道路，转入弯曲之路，与作恶的人同行。
第7节 所以主耶和华如此说：因为你们纷争喧嚷，比四围的列国更多，不遵行我的律例，不谨守我的典章，也不照着四围列国的典章去行。主既指出他们的罪，并且仍要进一步展开说明，就开始宣告对他们的审判。“因为你们比四围列国更多”，并不是指人数、财富，或福分与特权更多，以致他们放纵忘恩；虽然这也是真的。这里是指他们的罪恶更多，在罪上超过四围列国；故亚兰文译本意译为：“因为你们犯罪比四围的民更多。”又说“没有遵行我的律例，也没有谨守我的典章”；这重复是要说明事实确凿，也说明主对这事何等憎恶。“也不照着四围列国的典章去行。”叙利亚译本省去否定词，译作“你们却照着四围列国的典章去行”；值得注意的是，平行经文以西结书11:12中也没有这个否定词。
而且犹太人常被责备的正是他们效法外邦人的律法风俗，敬拜他们的神；与前一句的对照似乎也要求这样理解。但保留否定词，有亚兰文译本、马所拉文本、七十士译本及阿拉伯译本的支持；塔木德也如此调和本处与前述平行经文：“在那些外邦人中正当的事，你们没有行；他们中败坏的事，你们倒行了。”其意思或是：他们没有按着外邦人所有并且注意遵守的自然律之光而行，见罗马书2:14；或是：他们在行为举止上并未效法他们。以色列人对真神并不像外邦人对其偶像那样热心；他们持守以色列真神的律法和敬拜，也不像外邦人持守自己迷信礼仪那样坚决。外邦人不更换自己的神和敬拜方式，乃守住所承受自祖先、久远流传下来的制度；但犹太人却把自己的荣耀换成那无益的，见耶利米书2:11。
第8节 所以主耶和华如此说：看哪，我与你反对，并要在列国眼前，在你中间施行审判。 或者可译作：“看哪，我与你反对，就是我自己。”我是全能的主耶和华，是伟大的王，也是可畏者；一个民族若有大能的神与之为敌，是极其可怕的；任何人落在永生神的手里，也都是可怕的。这话一再重复，是要表明事情确定如此，主已经定意，要在他的审判中出来攻击他们，如下所说。“并要在列国眼前，在你中间施行审判”，就是因为他们轻看他公义的典章，他要把刑罚加在他们身上；这些刑罚要在他们中间发生，四围吞灭他们，并且如此明显，以致四围列国都能看见。
第9节 并且因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着这样行。 这意思是：在任何别国、任何别民中，我都没有这样行过；在上古世界用洪水毁灭不敬虔之人时没有这样行；在所多玛、蛾摩拉天火降下毁灭他们时没有这样行；在埃及向法老和其民降灾时没有这样行；在把迦南人因其可憎之事赶出本地时也没有这样行。“以后我也不再照着这样行”，至少在很长时间内不会再有同样的事；而且这不但可指迦勒底人围攻耶路撒冷，也可指罗马人后来对耶路撒冷的围攻。“因你一切可憎的事”，就是他们中间各种邪恶，都是主所憎恶的，尤其是他们的拜偶像；这些就是他要行、或任凭别人去行那前所未见、未闻之事的原因。下面就是这些事的内容。
第10节 所以在你中间，父亲要吃儿子，儿子要吃父亲；我必向你施行审判，我必将你所剩下的众人分散四方。 这事早已由主警告，也由摩西预言，见利未记26:27；并且在以色列民中多次应验过，如撒马利亚被围时，见列王纪下6:28；又如尼布甲尼撒围攻耶路撒冷时，见耶利米哀歌4:10；提多·维斯帕先围困同一座城时，约瑟夫也有记载。虽然这些例证只显示母亲吃自己的儿女，但无疑父亲也有份于其中；若天性更为柔和的母亲尚且如此，那么更应当推知父亲也会如此行。“儿子要吃父亲”，这虽无明确记载，但无疑也发生过；因为说儿子吃父亲，与说父亲吃儿子，同样合理，尽管两者都极其骇人。“我必向你施行审判”，即下文所说的瘟疫、饥荒和刀剑等刑罚。“我必将你所剩下的众人分散四方”，意思是那些没有被上述审判除灭而存留的人，要么被掳到巴比伦，要么流散到埃及、亚扪、摩押及其他地方。这事在犹太人被罗马人毁灭后分散到世界各地时，得到完全应验。
第11节 所以主耶和华说：我指着我的永生起誓，因你用一切可憎之物、可厌的事玷污了我的圣所，故此我定要使你人数减少；我眼必不顾惜，也不可怜你。 这是一种起誓的形式，表明以下所说之事必定成就；神不会后悔，也不会收回。这里说“因你用一切可憎之物、可厌的事玷污了我的圣所”，就是指他们以偶像和拜偶像的敬拜玷污圣所；这些在主看来都是可厌、可憎的。玛拿西不但在耶和华殿中为巴力筑坛，还在其中立雕刻的木偶，见列王纪下21:3。“故此我定要使你人数减少”，意思是：他们既用这些可憎之事削减了他的荣耀，他就警告要削减他们的特权和福分；他们既夺去了当归给他的敬拜和尊荣，他也要夺去他们的民政与教会体制，夺去他的圣所、话语和典章，并使他们失去一切宝贵美善之物。亚兰文译本意译为：“我要砍断你膀臂的力量”；即削弱她的能力。“我眼必不顾惜，也不可怜你”，就是在他们极大痛苦与患难中也不施怜悯。亚兰文译本作：“我的道必不顾惜”等。
第12节 你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们。 这话连同下文，解释了头发分为三分以及对各分所做之事，也说明把三分之一焚烧，乃表示他们被瘟疫所灭；瘟疫在哈巴谷书3:5中与炭火并提。又表示他们将因饥荒消灭，正如下文所说。虽然圣经没有详细记载前者，但后者却有明确记载；而且毫无疑问，尼布甲尼撒围困耶路撒冷时，瘟疫和饥荒都曾大大流行。“三分之一必在你四围倒在刀下”，就是那三分之一被刀砍碎的头发所表明的，指那些在城被攻取时，或逃离城时，被迦勒底人的刀杀死的人；因此恰当地说他们是倒在城的四围。“我必将三分之一分散四方”，其中大部分被掳到巴比伦，其余则去往别处；“并要拔刀追赶他们”，尤其是追赶那些逃往埃及的人。七十士译本和阿拉伯译本在这里仍像前面一样，把各句中的“三分之一”都作“四分之一”，并译成：“你的四分之一必死于瘟疫；你的四分之一必在你中间因饥荒消灭；你的四分之一我要分散到各风；你的四分之一必在你四围倒在刀下；我也要拔刀追赶他们。”
第13节 我要这样成就怒中所定的；我向他们发的忿怒止息了，自己就得着安慰；我在他们身上成就怒中所定的那时，他们就知道我耶和华所说的是出于热心。 意思是说：借着以上的审判，就是瘟疫、饥荒、刀剑，并把他们分散到各处，我的怒气就得以完成、成全、达到极点。那长久以来所警告的忿怒，从前不过是滴下一点，如今却倾倒到底。“我向他们发的忿怒止息了”，就是要停留在他们身上，不再挪移，至少七十年之久；见撒迦利亚书1:12。“自己就得着安慰”，就是因向他们施报应而得安慰；如此既满足了他的公义，也使他从仇敌所得轻省；见以赛亚书1:24。这是照着人的样式说的：人受了冒犯，报复之后，心里就安静满足了。“他们就知道我耶和华所说的是出于热心”，意思是：他们将从经历中知道，耶和华借着先知所说、所警告要临到他们的一切，都是认真说的，都是出于他对自己荣耀的嫉热；这将是明明无可置疑的事。“我在他们身上成就怒中所定的”，就是借着把他们彻底毁灭，正如下文所述。
第14节 并且我必使你荒凉，在你四围的列国中，并经过的众人眼前，成了羞辱。 这里指的是他们的地；因为没有居民，就无人耕种，所以变得荒废不结果子。“在你四围的列国中，并经过的众人眼前，成了羞辱”，就是人看见这地如此荒凉，便要向它发出嘲讽和讥刺，正如耶利米哀歌2:15所说。
第15节 这样，我必使你在四围的列国中，在经过的众人眼前，成了羞辱、讥刺、警戒、惊骇；这是我耶和华说的；我必在怒中、忿怒中，并烈怒的责备中，向你施行审判。 “成了羞辱、讥刺”，就是成为仇敌羞辱和讥诮的话柄；见耶利米书24:9。这再次重复，是为更坚固地确认此事。“警戒”，也可作“训诫”或“惩治”。意思是：外邦人看见神降在犹太人身上的审判，就会由此学习公义，离弃他们的罪，改正道路，并敬畏主。“惊骇”，则是指四围列国因看见这样的审判竟临到一个如此蒙神厚爱的民族，就都惊奇；也因见他们在审判之下仍是如此愚顽、刚硬、不可改正而惊愕。“我必在怒中、忿怒中，并烈怒的责备中，向你施行审判”，这一连串用词不仅表明神审判的确定，也表明神忿怒在执行审判时的巨大和猛烈；这不是父亲式的管教，不是出于爱心的责备，而是报应性公义的作为。“这是我耶和华说的”，或者像阿拉伯译本所说，“这些事是我耶和华说的”；我既说了，就必照着行。亚兰文译本作：“我耶和华已在我的话中定了这事”；在以西结书5:13那里又补充说，我必坚定或成就。
第16节 那时，我要将灭人、使人饥荒的恶箭射在你们身上，就是射去灭你们；并要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食。 这里所谓“恶箭”，或是指饥荒本身，它像箭一样；它从万军之耶和华的箭袋中取出，由他射出；一旦受命，就迅速临到，而且极具毁灭性。或者是指那些带来饥荒的箭，如干旱、暴雨、霉烂、蝗灾等；又或者是指饥荒所带来的箭，如瘦弱、昏厥、面色发黑和死亡。无论哪种意思，这些箭都是恶的，都是神所差遣，为要达到以下的目的：“就是射去灭你们”；神差它们的目的就是毁灭，而这目的也果真达到了。饥荒确是一支极具毁灭性的箭，因此被称为恶。“并要加增你们的饥荒”，或可译作“聚集饥荒攻击你们”，好像它是一支带弓箭的军队。“断绝你们所倚靠的粮食”，就是从他们仅有的一点粮食中除去其效力，使其不能滋养、不能使人满足。
第17节 又要使饥荒和恶兽临到你，叫你丧子；瘟疫和流血的事也必盛行于你中间；我也要使刀剑临到你；这是我耶和华说的。 这里再次提到饥荒，是为更坚固地确认此事；又加上“恶兽”，所指的不是像恶兽一样的迦勒底人，而是按字面说的狮子、狼、熊等。这些也曾在以色列人不顺服时被警告要临到他们，见利未记26:22；有时神也确曾差遣这样的兽，见列王纪下17:24。“叫你丧子”，意思是恶兽要吞吃她的儿女；他们既不能像对付人那样抵御这些野兽，所以就被夺去儿女。“瘟疫和流血的事也必盛行于你中间；我也要使刀剑临到你”，这里的瘟疫、饥荒、刀剑（即这里借“流血”所指的）并恶兽，就是主的四样重灾；见以西结书14:21。“这是我耶和华说的”，他既有能力成就，也确实成就了，不论是在尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷时，还是在提多毁灭耶路撒冷时。