引言 以西结书第4章导论 本章包含一则关于耶路撒冷被围困，以及伴随其来的饥荒的预言。围城借着以下方式加以描述：先是在一块瓦上画出耶路撒冷城的图像，摆在先知面前，以西结书 4:1；再借着各样象征围城的举动，如筑垒、堆垒、安营，并设撞城锤攻击它，以及在先知这围攻者与城之间设一铁鏊为墙，以西结书 4:2；又借着他的姿态，先向左侧卧三百九十日，再向右侧卧四十日，指明那城被攻取的时候，以西结书 4:4；并借着他面向围城、露出膀臂、说预言，以西结书 4:7；以及有绳索捆绑他，使他不能从这边转到那边，直等围城结束，以西结书 4:8。饥荒则借着先知要用各种谷物和种子做成的饼来表明，这饼要用人粪烤熟，按分量吃，水也按分量喝；这事应用在百姓身上，表明以色列人要在列国中吃污秽的食物，以西结书 4:9。但先知因顾念律法所禁、自己从未吃过不洁之物，牛粪便蒙准代替人粪来预备饼，以西结书 4:14。最后，本章以神决意使他们遭遇严重饥荒作结，叫他们大大惊惶，并因自己的罪孽被灭绝，以西结书 4:16。
第1节 “人子啊，你要拿一块砖，摆在你面前，将一座城，就是耶路撒冷，画在其上。” 你也要拿一块瓦，……或作“一块砖”。他尔根译作“一块石头”；但瓦或砖，尤其不是晒干烧透、而是湿软未烧的，更适合在上面刻画一座城的形状。有人认为这样吩咐，是因为城邑是用砖建造的；或是要显出耶路撒冷城的脆弱，何等容易被拆毁。耶柔米则认为，这也许是要引导犹太人回想他们在埃及制砖、受苦役的经历。不过，更真实的缘由也许是，因为巴比伦人素来有在瓦片上书写的习惯。以比革涅斯说，他们把多年累积的天象观察记录在瓦片上；因此，先知被吩咐在一块瓦上描绘耶路撒冷，而这城将被巴比伦王毁灭。摆在你面前：如同人要作画、画像、或刻出某物的形状时，先把材料摆在自己面前一样。将这城画在其上，就是耶路撒冷：或说，在其上刻画出来，借着在其上划出线条，描绘耶路撒冷城的形状与轮廓。
第2节 “又围困这城，造台筑垒，安营攻击，在四围安设撞锤攻城。” 又围困这城，……是以他自己扮演这事，如以西结书 4:3 所示；或是画出围城的形状，或一支军队围攻城池的图景；更可能是画出围城时所使用的器具和手段，如下所述。造台攻击它：金奇解释为一座木楼，建在城对面，用以制伏那城；雅基则认为这是把石头投进城里的器械，因此阿拉伯译本译作“抛石机器”；他尔根则译为堡垒。这样，尼布甲尼撒在实际中所行的，正是这里借预表所行的，列王纪下 25:1 中所用的也是这里这个词。又堆起土垒攻击它：就是堆起土堆，为要俯视城内、投掷兵器、并登上城墙；正如雅基所说，法国人称之为“棱堡”。又安营攻击它：就是把军兵的帐棚安置在城四围。又在四围设立撞锤攻击它：这是一种战争器具，前端有铁头，形如公羊之角，在围城时用来撞击并拆毁城墙。雅基、金奇和本米勒都把这词解释为军中的王侯和统帅，他们守在城的各角，使人不能出入；他尔根似乎也是这样理解。阿拉伯译本则作“投枪的高台”。
第3节 “又要拿个铁鏊，放在你和城的中间，作为铁墙。你要面向这城，使城被困；这样，你要围困这城。这要作以色列家的预兆。” 你又要拿一个铁鏊，……金奇认为，就其金属性来说，表明以色列民心里的刚硬；就其颜色来说，表明他们罪恶的黑暗。另有人认为，这既是煎烤食物的鏊，也许象征犹太人在掳掠中的苦难，亚哈与西底家在火中的焚烧，尤其是那城的焚毁；又有人说，它象征神向他们所发的忿怒，以及祂定意毁灭他们的旨意。但更恰当的理解是，既然它的用途如下所说，又要立在你和城中间作为铁墙，它似乎是象征围城者为防御城中人攻击而使用的一切器具；如今所用的如壕沟、胸墙、棱堡等。因为先知在这预表中乃是围城者，代表迦勒底军队，安然不受城中之人的侵扰。你要面向这城：表明坚定的决意，要围困并攻取那城。这既显出神向这百姓坚定不移的忿怒，也显出巴比伦王决意不离开那里，直到把城攻下。这样，这城必被围困，你也要围困它：作为迦勒底军队围困此城的象征，下一句更印证了这一点。这要作以色列家的预兆：就是耶路撒冷城将被巴比伦人围困的预兆；这是一个表征，使他们确信此事必然发生。
第4节 “你要向左侧卧，承当以色列家的罪孽；要按你向左侧卧的日数，担当他们的罪孽。” 你要向左侧卧，……有人认为这并非真实发生，而是在异象中，如金奇所说；迈蒙尼德也是如此看法。同样，他们也把本章后面关于按量吃喝、预备食物等事理解为异象中的行为。但也有人认为，这一切都是真实实行的。双方所举的理由都并非全无分量。反对其真实性的人说，若无神迹，先知绝不可能那样长久地卧在一边；并且，这似乎又与后来的记载相矛盾，因为在那些日子尚未满以前，他就坐在家中；从他开始说预言的第五年四月初五，以西结书 1:1，（而这命令至少又是在七日之后，以西结书 3:15），到第六年六月初五，我们见他坐着，以西结书 8:1，总共不过四百一十三日；若再减去那七日，就只有四百零六日，而他为以色列和犹大侧卧的总天数却有四百三十日。
并且还有人指出，让先知真的吃那样的饼，也似乎不甚合宜。另一方面，也有人指出，吩咐他在瓦上画出耶路撒冷被围的图景，又设铁鏊为墙，显然都是要他行真实的事，而本段命令紧接其后，并无任何区分的标记。此外，他侧卧时还要看着这幅图像，并露出膀臂，这些都更像是真实行为；并且他既因口被封住，不能用言语说预言，以西结书 3:26，便是要借行为来预言；他也要在百姓眼前这样行。再者，如果做那饼的命令并非要照所说的方式真实执行，那么他也就无须为此恳求免除。博学的威修斯汇集了两方的论据，倾向于后者；他还引述他人的记载说，有人无需神迹，也曾比这先知更久地卧在一边。尤其有一位瘫痪的贵族，竟那样躺了十六年。
至于时间的计算，科凯乌斯认为，为犹大所定的四十日包含在为以色列所定的三百九十日之内；而这似乎确是总数，以西结书 4:9。这样便立刻解决了难题。此外，还可借着指出第五年可能是闰年、共有十三个月来削弱那反对意见；犹太人常有“闰亚达月”。主有时为着祂自己荣耀的目的，以及他人得益处的缘故，呼召祂所亲爱的仆人去作艰难、甚至令人不悦的服事，这既不失尊荣，也不罕见；这两件事似乎都是如此。至于向左侧卧，担当以色列家的罪孽，照雅基看来，是因为撒马利亚，就是十个支派之首，位于耶路撒冷的左边；参看以西结书 16:46。或者更可能是，因为左边不如右边尊贵，表示主看以色列不如看犹大那样宝贵。
你要担当以色列家的罪孽：并不是为他们赎罪，而是表明他们被掳的原因；在这方面，先知并不是基督的预表，而是代表以色列民；他们在下文所说的那段年日中，大大得罪神，如今要为此受罚。因为“罪孽”在此是指其刑罚，这个词常有此义；参看创世记 4:13。你要按你侧卧的日数担当他们的罪孽：具体天数在以西结书 4:5 中说明。
第5节 “因为我已将他们作孽的年数，定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日；你要这样担当以色列家的罪孽。” 因为我已将他们作孽的年数加在你身上，……或者说，他们这么多年所犯的罪孽，也就是其刑罚。按着日数：一日顶一年。三百九十日：象征三百九十年。从十个支派背叛罗波安、在但和伯特利设立金牛犊，到耶路撒冷毁灭，正有这么多年。可这样计算：背道发生于罗波安第四年，所以他余下十三年，因为他共作王十七年；继位的亚比央三年；亚撒四十一年；约沙法二十五年；约兰八年；亚哈谢一年；亚他利雅七年；约阿施四十年；亚玛谢二十九年；乌西雅五十二年；约坦十六年；亚哈斯十六年；希西家二十九年；玛拿西五十五年；亚们二年；约西亚三十一年；约哈斯三个月；约雅敬十一年；耶哥尼雅三个月零十天；西底家十一年；合计共三百九十年。
虽然格老秀斯是从所罗门衰落之时算到沙缦以色掳走十个支派之时。依耶柔米看来，三百九十日和四十日都分别象征以色列和犹大的被掳。以色列，即十个支派的被掳，是从以色列王比加的时候开始，列王纪上 15:29，那时国中的许多地方已遭荒废；从那时起，到亚哈随鲁第四十年，犹太人完全得释放，共有三百九十年。犹大的被掳则始于耶哥尼雅元年，从那时到古列元年，为四十年。犹太作者则把这些年数看作这百姓拜偶像的时期；他们在编年史中说：由此我们知道，以色列从进那地到离开那地，惹主发怒共三百九十年。
照雅基和金奇的说法，这些年数一部分在士师时期，一部分在以色列诸王时期；前者共一百一十一年：从米迦到以利时代约柜被掳，共四十年；从耶罗波安到何细亚，共二百四十年，合起来是三百九十一年；但何细亚最后一年不算，因为撒马利亚城是在他第九年被攻取的。雅基如此说。金奇的算法又不相同。亚巴比内尔认为，这些年数描写的是以色列在埃及为奴的四百三十年；不过他说，也可以理解为从罗波安时代国度分裂起，到耶路撒冷毁灭为止的三百九十年。后一种理解更好，也是前面首先给出的意思。所以你要担当以色列家的罪孽：就是按这些年数所对应的日数来担当。这里“以色列家”并不单指早已被掳去的十个支派，也包括那些混居在犹大和便雅悯支派中的人。
第6节 “你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽四十日；我给你定规，一日顶一年。” 你满了这些日子，……就是向左侧卧三百九十日，以这种方式担当以色列家的罪孽之后。或者，如科凯乌斯所译：“你要完成这些日子，然后你要躺卧”，等等；意思是，你要这样完成这些日子，以致你还能向右侧卧四十日，并露出膀臂，向耶路撒冷说预言；因为他认为，那四十日是三百九十日的一部分，如前所述。彼斯卡托的注释也是：“当你完成”，等等；即当还剩四十日时，如比较以西结书 4:9、本节和以西结书 4:5 便可看出。波拉努斯也是这样解释。然后你要再向右侧卧：就是为犹大家。正如雅基所说，犹大位于南方，因此在耶路撒冷的右边；参看以西结书 16:46。或者更可能是，先知为犹大向右侧卧，是因为右边更尊贵，也更蒙主看重；他们的罪也不像十个支派那样多，持续时间也没有那样长；因此，先知为他们及其刑罚所担当的时间更短，如下所说。你要担当犹大家的罪孽四十日：有人认为这对应玛拿西四十年邪恶的统治；有人从约西亚第十三年算到西底家末年；还有人从约西亚第十八年算到耶路撒冷毁灭之时，即西底家被掳之后第五年。我给你定规，一日顶一年：这不仅是理解那四十日的钥匙，也是理解那三百九十日的钥匙。
第7节 “你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，说预言攻击这城。” 所以你要面向耶路撒冷的围城，……在他向左或向右侧卧的整个期间，他的脸都要朝向那画在瓦上的耶路撒冷之围城图，以及为此所作的一切布置，表明一切都与此有关，而且这事必定发生。因为先知代表迦勒底军队，所以他定睛面向围城，显出他们的决心与坚定不移，说明他们已定意攻取此城，绝不会被任何事转移。你的膀臂要露出来：这是当时当地作战时的常规；因为他们穿长衣，所以必须把衣服卷到膀臂上，或干脆脱下，好更迅速地使用兵器、与敌交战。在图拉真纪功柱上，士兵作战时也是这样露出膀臂；并且有记载说，非洲人作战时常露出膀臂。后来斯坎德培与土耳其人作战时也是如此。这句话的用意，是表明迦勒底人在围城时何等准备充分、勤勉而迅速。他尔根译作：“你要刚强你的膀臂”；七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本也是如此。你要说预言攻击这城：意思不大是用言语，即使有，也是次要；更主要是借着这些行动、姿态和外在样式，因为这一切都预告了必定要成就的事。
第8节 “看哪，我用绳索捆绑你，使你不能辗转，直等你满了困城的日子。” 看哪，我要将绳索加在你身上，……这或者代表被围困的人，表示他们要像他一样被捉拿捆绑；或者更可能是代表围城的人，即迦勒底军队，他们要被神的能力和护理约束住，以致在攻下那城、成就神全部旨意与美意之前，不会撤去围困。因为这些绳索乃是神关于围困并攻取耶路撒冷之坚定不变旨意的象征。所以他尔根意译说：“看哪，我话语的定旨临到你，如同绳索一样。”雅基也是如此解释。下文也证实了这一点。你不能从这边转到那边，直等你满了围困的日子：表明迦勒底军队在攻下耶路撒冷之前，不会离开那里；因为虽然他们因听见埃及军队前来攻击的消息，曾出去迎战，但后来又返回耶路撒冷，直到城陷在他们手中，才停止围困；这都是照着神的旨意和定规。金奇指出，这里“围困”一词用的是复数，意指撒马利亚的围困和耶路撒冷的围困；但前者早在许多年以前就结束了。由此可见，耶路撒冷的围困应持续三百九十日。事实上，从开始到结束，共有十七个月，列王纪下 25:1；但由于埃及王的军队曾一度使围城暂时解除，耶利米书 37:5，这就可能把总时长缩减到十三个月左右。因为三百九十日不仅是要象征以色列犯罪作恶的年数，也表明那城将被围困多久；而先知正是用这种象征性的方式，围困这城如此之久。
第9节 “你要取小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦，装在一个器皿中，用以为自己做饼；要按你侧卧的三百九十日吃这饼。” 你也要取小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦，……其中第一样通常是做饼用的；在贫乏缺粮时，人们也用大麦；至于其余几样，本是喂牲畜的，除非在极大饥荒时，绝不作人的食物。因此，这乃是要表明围困耶路撒冷时将有饥荒；参看列王纪下 25:3。装在一个器皿中：就是把这些磨成的面放在一个器皿里，预备混合揉在一起，做成一个面团；这种掺杂的饼，是严重饥荒的记号。七十士译本称其为瓦器；看起来是指和面的盆。用这些为自己做饼，按你侧卧的日数：就是按他向左侧卧的三百九十日。也就是说，要预备足够这段时间所需的饼；或者做与天数相等的饼，一天一个饼。你要吃三百九十日：这里没有提到那四十日，也许是以部分代整体；或者那四十日已包括在这三百九十日之内。七十士译本和阿拉伯译本只作一百九十日。
第10节 “你所吃的要按分两，每日二十舍客勒，按时而吃。” 你所吃的食物要按重量，二十舍客勒一天，……按重量吃饼，是极重饥荒的记号；参看利未记 26:26。照约瑟夫的说法，一舍客勒重四个阿提卡钱，约合半盎司；所以二十舍客勒就是十盎司。因此，先知每日所能吃的饼只有十盎司。你要按时吃：就是在固定的时间吃，或者一天只吃一次；从某一日的固定时刻到下一日同一时刻，如从早晨到早晨，或从中午到中午，或从晚上到晚上；参看耶利米书 37:21。
第11节 “你喝水也要按制子，每日喝一欣六分之一，按时而喝。” 你喝水也要按分量，……不是酒，而是水；并且不是想喝多少就喝多少，而是定下一定的分量。这表明极其缺水，也显出极其困苦的景况；参看耶利米哀歌 5:4。一欣六分之一：一欣等于十二罗革，或七十二个蛋壳的容量，约合我们所说的三夸脱；其六分之一则是二罗革，或十二个蛋壳，约合我们所说的一品脱。因此，先知每日只准喝一品脱水，以此表明耶路撒冷被围时水源极其短缺。你要按时喝：如前所述。
第12节 “你吃这饼，像吃大麦饼一样；要用人粪在众人眼前烧烤。” 你要像吃大麦饼一样吃它，……意思是，那用小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦做成的饼，要做成大麦饼的样子，并照大麦饼的方式烤；不是在炉中烤，而是在灰中烤；而这些灰不是木柴、草秸或泥炭的灰，而是如下所说：你要用人所排出的粪，在他们眼前烤它：先知要取人粪，晒干，然后用它盖住那些混合面做的饼或饼块，并在其上焚烧，用它来烤饼。这对他来说必定极其难受，也会使食物无论对他自己，还是对在场观看的犹太人，都极其令人作呕。这表明燃料缺乏，也显出饥荒的严重，以致他们没有燃料可用，或来不及等炉中烤成，因此采用这种方式；同时也指向他们被掳之后所要吃的食物，如下所说。
第13节 “耶和华说：以色列人在我所赶他们到的各国中，也必这样吃污秽的食物。” 主说，也就是如此，以色列人，……不只是十个支派，或混在另外两个支派中的那些人，而是在被掳中的全体犹太人：要在我赶逐他们到的列国中，吃污秽的食物。这里所谓污秽，不是因为混合，而是因为以上述方式烤成；这象征他们住在外邦人中间，因各样缘故所染上的污秽。因此，这预告了他们的被掳、他们在列国中的污秽，以及他们将不再像从前那样是归主为圣的百姓，不再像他们所自夸的那样。犹太人引用这段经文证明：凡不擦干手就吃饼的，就如同吃污秽之饼一样。
第14节 “我说：哎，主耶和华啊，我素来未曾被玷污，从幼年到如今没有吃过自死的，或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。” 我就说，哎，主耶和华啊！……“哎”这个感叹词，如雅基所说，是叹息哀鸣的表示；或如他尔根所说，是恳求的表示。他尔根把这句话意译为：“我说，主耶和华啊，求你垂听我的祷告。”看哪，我的心未曾被玷污：这不是说他的灵魂未曾被罪或恶念玷污，像金奇所解释的；这里“我的心”是指身体里面的部分，就是胃腹；未曾因吃律法所定为不洁的食物而被污秽，如下所说。因为从幼年直到如今，我未曾吃过自死的，或被撕裂的：这些都是律法禁止吃的；凡吃的，就算污秽，必须用水洗身，利未记 17:15。正如金奇所说，祭司尤其谨慎避开这些；先知也是这样的人。参看使徒行传 10:14。那可憎的肉也未曾入我的口：就是败坏的、腐烂的，或律法所定的一切不洁之物，如猪肉或其他不洁之物。他的论证是：既然他从未吃过神律法所禁止的任何东西，就更不可能去吃那在本性上也令人厌恶的食物；而用人粪烤的饼正是如此。
第15节 “于是他对我说：看哪，我给你牛粪代替人粪，你要将你的饼烤在其上。” 于是祂对我说，……主垂听了先知的祷告和理由，对原先所给他的命令作了一些减免和变更。看哪，我已经给你牛粪代替人粪：就是准许他用牛粪代替人粪来烤那混合的饼。你要用它预备你的饼：他收集牛粪，晒干之后，用来烧火，并用它烤饼；这就是这里“预备”的意思。在我国某些燃料匮乏的地方，也使用牛粪作燃料；人们把它收集起来，抹在房屋墙上，晒干成块，然后取下来焚烧。
第16节 “他又对我说：人子啊，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮；他们吃饼要按分两，忧虑而吃；喝水也要按制子，惊惶而喝。” 他又对我说，人子啊，……接下来的话揭示了这异象的用意，也说明那用牛粪烤成、先知按量吃、按量喝水的杂粮饼象征的是什么：就是耶路撒冷在被围时将遭遇的严重饥荒。看哪，我必在耶路撒冷折断粮的杖：就是夺去粮食。粮食乃是生命的杖，是维系生命的支撑，也使人心有力量；同时，祂也要夺去他们现有食物中的滋养能力和效力。意思是，主既要使他们缺乏足够的人粮，也不容他们仅有的一点食物真正养活他们；他们所吃的，既不能使他们满足，也不能给他们多大益处；参看利未记 26:26。他们吃饼要按重量，并且带着忧虑：免得一时吃得太多，还要为明天留一点；也是为使他们仅有的一点存粮能维持得更久，因为不知道围城还要持续多久。他们喝水也要按分量，并且带着惊惶：因为这样一种审判竟临到他们这些自以为是神子民、是天上所宠爱的人身上。
第17节 “使他们缺粮少水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。” 使他们缺乏粮和水，……或者说，“因为他们必缺乏”，等等；所以他们要按重量吃这一个，按分量喝那一个；或者他们要一直这样吃喝，直到无物可吃、无水可喝。彼此惊惶：当他们发现彼此都不能救助对方，也不知该用什么方法维持生命时，就会如此。并且因自己的罪孽消灭：他们的肉体因饥荒发黑，腐败发臭；他们日渐衰残、枯槁、消耗，只剩皮包骨，叫人不忍卒看；这一切都是因为他们的罪和他们的罪孽。