引言 以西结书第47章引言 本章记述圣水的异象、圣地的疆界，以及此地在以色列人和寄居者中的分配。先描述这些水的源头与发端，以西结书47:1；再描述其进程与增长，以西结书47:3；又描述其医治与使人得生的性质，以及哪些地方得此功效、哪些地方不得，以西结书47:8；并描述河岸上生长的树木，以西结书47:6。圣地的边界也被划定，以西结书47:13：北界，以西结书47:15；东界，以西结书47:18；南界，以西结书47:19；西界，以西结书47:20。此地要拈阄分给以色列各支派，以及寄居在他们中间的外人，以西结书47:21。
第1节 此后，他带我回到殿门，……就是圣殿的门，甚至至圣所的门；先知说自己又被带到这里，或说“被带回”到这里；因为他上一次是在外院的拐角处，看祭司的厨房或煮祭物之处；但现在他被带回内院，来到通往至圣所的门口。看哪！这既值得惊叹，也值得留意和观察：有水从殿的门槛下往东流出；这是新奇之事，无论第一圣殿还是第二圣殿，都没有类似的情形。亚里斯提亚斯确实记述他亲眼所见，说：“有一道永不止息的水流，好像大泉一般，自然地从地下流出；地下又有奇妙的蓄水处；每一处都接有铅管，水从四面八方流来，环绕圣殿约半英里，冲洗祭牲之血。”塔木德作者也说，有一条从以坦泉引来的水道，并铺设管道把水送进圣殿，用于清洗和煮祭物，并保持圣殿洁净；但这些水与此处的水全然不同。
那是借管道引入殿中的水；这里的水却是从殿里流出来的；那也不是普通下水道，用来排出污秽，反而形成一条令人喜悦且有益的河流。经文没有说明其泉源，只说明最先被看见流出的地方，是殿的门槛下，往东；就是至圣所门口的门槛。因此，这些水似乎是从至圣所发源，就是神圣威严的座位和神的宝座；这与启示录22:1相合。塔木德作者也说，这泉水起初是从至圣所出来，从其面向东方之门的门槛下流出。因为殿的前面朝东；至圣所在殿的西端，但殿的正面以及通往其中的门都朝东，所以这些水由此流出。水又从殿右边下面流下；说它们“流下”，是因为圣殿高筑在山顶上；说“从下面”，就是从门槛之下，或更确切说，是借着地下通道流行，直到从门槛下显现出来；并且这是在“殿的右边”，就是南边。
因为若设想一个人面向东方站立，正如先知那样，当他转身去看水往哪里流时，他最先看见水流出时是面向西方；那么南方就在他的右手边，所以下文接着说：在坛的南边；就是那座立在殿前的燔祭坛的南边。
第2节 他带我从北门的路出来，……就是把我从他所在的内院里，沿着北门的路带出去，因为东门关闭；又领我从外面绕到朝东的外门之路；然后又把他带到外院东门，就是他起初所在之处，以西结书40:6，好迎见那穿过内院和外院向东流的水。看哪，在右边有水流出；就是在门的南边，水量很小，流得平静缓慢，好像从瓶口滴出的水一样，正如该词所表示的。巴特诺拉也把这门理解为水门，将“右边”解释为南边；并说，先知起初看见水流出来时极其微小，像蝗虫的角；但到了这门口，就像从小瓶口流出的水了。由关于这些水的整段记述可见，它们不可能按字面理解，而应按比喻理解；这也证实整个异象都该如此领会。
这些水可以应用于神的爱，并用来说明神的爱；其隐秘泉源在神的心意和旨意之中；从永恒里在地下奔流，在基督里开渠；当基督被差到世上来时，这爱便在祂这教会之门的门槛下涌出；并且在祂里面、借着祂，就是在祭坛、祭物和挽回祭里面，神的爱特别彰显出来；而这爱有其高深，无法测度、无法穷尽，以弗所书3:18。这些水也可以应用于神的灵在重生和归信中的恩典；这恩典因其洁净、滋生、清新之性而被比作水；又因其丰富而称为“众水”；它从施恩的神借着基督流出，并从祂的丰满里渐渐增多，成为泉源，甚至成为活水的江河，约翰福音7:37。
但看来最好还是把它们理解为福音，以及其中的教义；它如水一般，使那些被烈火般律法烧灼的人得清凉；解开有知觉之罪人的干渴，使他们得苏醒；洁净并洗涤他们的灵魂，这在工具意义上是借着道、用水洗完成的；并使他们结果累累、兴旺发达。这不是出于人，乃是出于神；它来自天上，来自至圣所；也出于神的家和神的教会；从锡安和耶路撒冷，借着基督这门而出，并指向祂这道路；其主要内容也是关于祂，就是祭坛，以及祂的祭、祂的补赎与满足、平安、赎罪和挽回祭；参见以赛亚书2:3。
第3节 那手拿准绳的人，……就是以西结书40:3里的那一位，不是别人，正是基督，祂以人的形状向先知显现；到目前为止，祂只用量度的竿来量殿和属殿之物的尺寸；但现在祂用手中的麻绳来量这流动的水。这里的绳子是指圣经，就是神的话，一切教义都当以此衡量：这是传道人和听道之人都必须遵循的准则。并且，正如这些水在这人的指引下流向祂要它们去的地方，福音的道理也是按着基督的命令，在祂所喜悦的地方被传讲；见路加福音24:47。这些水是直线流动的，福音的教义也是如此；谬误是弯曲的，有其盘旋和转折；真理却是正直平坦的；智慧的一切话都是正直的，其中并无乖谬、悖逆或弯曲，箴言8:8。
往东出去；这是这些水在祂指引下所走的方向；福音起初传到世界的东方，在亚洲，藉此建立了许多教会；后来又到了南方，在非洲，特别是在奥古斯丁时代，这些水，就是恩典的教义，大大流通；之后又到了北方和西方，在欧洲，在我们北方的气候中；这一切或许就是由这些水所流经的右边或南边，以及先知为看这些水而走到北门又绕过去所表示的。但在末后的日子，它们还要再次向东流去，那时东方的众王和他们的国度都要归于基督；见启示录16:12。祂量了一千肘；或作“按肘量了一千”。他译本作：“一千肘，按肘量。”祂用绳子从殿的东门量起，而水正是从其右边流出；这大约有半英里。祂领我从水中经过；并不是走过那所量的一千肘，而是到了尽头，就使先知横过这水，从中穿过，以便观察其深浅。水到踝子骨；就是水深及踝，只有几英寸。
或作“到脚掌”；因为拉比约拿认为，其中一个字母可能是附加的，而在叙利亚文里，该词表示手的一部分，见但以理书5:5；用于脚上，就是脚掌。那意思便是，这水如此浅，只淹没脚掌。这可以表示施洗约翰的职分；虽然他比众先知大，但天国里最小的比他还大；也可以表示圣灵浇灌之前基督门徒的情形。又或者，这是指福音中较为浅显的教义；就是基督的小羊能够涉过的那些水；是新生婴孩所切慕并赖以喂养的奶；是道中那些明白易懂的真理，就是最软弱理解力的人也能领受、接受并拥抱的；在这些知识上，愚人虽行其间也不至失迷；如惟独因基督得救、因祂的公义称义、因祂的血得平安和赦免；这些都如此明白，以致每一个真正蒙恩的灵魂，无论资质多么平常，都能明白。或者，这也可以暗示福音起初在犹太、撒玛利亚和加利利传播得还不广。
第4节 祂又量了一千，领我从水中经过；水就到膝，……那手拿准绳的人，从先前的一千肘起，直往前又量了一千肘；然后叫先知再横过并涉过这水，那时水深及膝。祂又量了一千，领我从水中经过；水便到腰；第三次，祂继续向前量了一千肘，并吩咐先知涉水而过，那时水已经涨到腰间了。水到膝、到腰，可以表示使徒们在圣灵浇灌之后，对福音及其奥秘有了更大的认识，并且福音在世界上，在犹太人和外邦人中，有了更广的传播。或者也可以指福音中的那些教义和恩典的奥秘，它们更高深，也更难明白；需要下一番功夫去查考并认识；如预定、拣选、恩典之约，以及父与子之间永恒的安排等；这些是给刚强之人吃的食物，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹。
第5节 随后祂又量了一千，……第四次又量了一千肘。有人认为，这四次量度是指福音向世界四方的传讲；但更可能是指福音职事四个显著时期：即施洗约翰和基督受死前门徒的时期，头三个世纪的初代教会时期，宗教改革时期，以及末后荣耀的时期，这就是第四次、也是最后一次量度。那河使我不能逿过；先知无法再像先前那样把脚踏到底，涉水过去。因为水势涨起，成为可洑的水；不是可走的水：成了不可逿过的河；人不能徒步过去，只能游泳，甚至可能连这样也不容易，至少并非毫无困难。这可以表示末后日子福音要大大广传，那时全地都要充满福音，如同水充满洋海一般；并且人那时对福音的亮光和认识也将极其丰富，以赛亚书11:9。然而，其中仍有一些教义深不可测，超出人的理解和洞察范围，称为神深奥的事，是人理性所不能达到、也无法立足其上的，哥林多前书2:9；唯有借着信心游泳的臂膀，才能达到并拥抱。虽然人相信这些真理，却无法说明其运作方式，也不该冒然深究；例如神性中位格的三一及其各自存在的 distinct 方式，子的生，灵的发出，基督的道成肉身，两性在祂位格里的联合，死人复活等。
第6节 祂对我说，人子啊，你看见这些没有？……就是说，那量水的人对先知说，你有没有仔细观察这一切？水是从哪里流出来的？它是怎样从微小的起头逐渐上涨？它最初如何像从瓶中流出，而现在不过两三英里的路程，竟成了深河，无法逿过？观察福音的起头和发展，是正确且有益的；它在世上已经何等广传，并且将来还要如何广传。随后祂带我回去，使我回到河边；在那里站着观看这水的性质和流向；水中鱼的众多，以及河岸上所生长的树木；接下来几节对这些都略有说明。
第7节 我回来以后，……到了河边。看哪，河这边与那边的岸上有极多的树；这里又见一件先前没有见过的新奇之事，所以前面加上惊叹的话“看哪！”河两边忽然长出树来，长成完美，结满果子；先知先前跟那人沿河岸行走、量水的时候，并没有看见；现在回来，就看见这奇妙的景象。这是对真基督徒、信徒和重生之人的表征；他们是公义树，栽在神爱的河边；被神的恩典和福音的教义浇灌，因此多结果子，凡福音大有能力地来到之处，就可看见他们；见诗篇1:3。或者作“一棵极大的树”；约翰只看见一棵树，在河这边那边，他称之为生命树，启示录22:2；但这里看来是以一树代多树，从以西结书47:12可见。
第8节 祂对我说，……那量水的人又对先知说话，向他指出这些水的流向、其使人得生与医治的功效，以及鱼类的众多：这些水往东边之地流去；福音起初是在世界东方传讲。或者作“往先前的，或东边的加利利去”；基督在加利利开始传道，也在那里行了头一件神迹；祂在那里召门徒，主要也在那里往来；祂最大的跟随者群体也在那里，祂升天后最初的一些基督教会也在那里建立，马太福音4:12。又下到亚拉巴；或作旷野，就是万民的旷野，指外邦人；当福音被犹太人弃绝后，就传到他们那里；他们先前如旷野，如今却成为肥田，以赛亚书35:1。犹太人把这里解释为平原，或加利利海、提比哩亚海；基督正是在那里呼召门徒；也在这附近讲论自己是生命的粮、吃祂的肉喝祂的血；祂复活后也在这里遇见门徒，吩咐彼得牧养祂的羊和小羊；见马太福音4:18。
又流入海；就是死海，或所多玛海，沥青湖，那里通常被说成没有生物存活；这是死在罪中的罪人的象征，也可以代表最坏的罪人，正如所多玛人一样；而福音正是被差遣给这样的人，并且对他们成了有效的救恩。或者，这更可能指大洋，表示整个世界和其中万国；按照基督的使命，福音要传到他们那里；见但以理书7:2。亚兰文译本作：“流过海，进入大海。”也可译作“流向西方”；因为地中海在犹大以西，所以“海”常被用来表示西方。这样，这些水便是要向东向西流动，正如撒迦利亚书14:8所说的活水一样；所有犹太作者都认为这里所指的是这样一种分流，也就是水分为两道或两河；下一节所用“河流”一词为双数，也可稍作证实。
整段的意思是：福音先要在犹太和加利利传讲，然后要在罗马帝国全境的外邦人中传讲，尤其在末后的日子，要传遍全世界，那时世界要被福音充满，如同水充满洋海，以赛亚书11:9。这水流到海里，海水就得医治；就是说，这河水被引导流进死海或大洋后，前者或后者的水就得了医治；原本沥青而苦涩的水变得清澈、甘甜、适于饮用。这表示福音使罪人发生改变；他们因此得生命，得与神恩典有分，并得蒙赦罪；圣经中“医治”常指这赦罪，诗篇103:2。罪得赦免源于神的爱与恩典；这是福音中的重要教义，主也借此向有知觉的罪人说平安和赦免，并医治他们一切属灵的疾病；见诗篇107:20。
第9节 必有一切滋生的动物，……就是说，每一个活着的人；凡自然地、肉身地活着的人，凡活着、行动、存留都在乎神的人，正如所有人都是如此，见使徒行传17:28；这河所到之处，百物都必生活；或作“两道河流”。水如前所述，分向东西流去；并不是指旧新约两约，也不是指洗礼和主餐两项礼仪，而是指福音；凡福音大有能力地临到之处，凡如此临到的人，就都要得属灵的生命；当然，不是凡听见福音的人都如此，因为对有些人它并无益处；见以西结书47:11，反成了叫人死的香气；但对一切圣灵同在而临到的人，它却成了叫人活的香气；因为赐生命的是圣灵，也是生命的媒介。
诚然，神的爱是生命水的河，启示录21:1；它是叫死在罪中的罪人得属灵生命的泉源，也使下沉的圣徒重新振作，苏醒他们的恩典、信心、盼望和爱，振奋他们的心灵，对真实宗教和敬虔有极大的影响，也大大促进其生命与能力。照样，圣灵的恩典也是活水，借此叫死在罪中的人活过来；圣徒里面恩典的工作被更新，并且总是存留，直到永生，约翰福音4:10。但这里更可能仍是指福音及其教义；它们是叫死在过犯罪恶中的人活过来的工具；又极大地坚固神子民心里圣灵所赐的诸般恩典，影响他们的生活与行事为人，在患难中扶持他们，并把他们培育到永生，也指明永生之路，并把永生作真实说明。又必有极多的鱼，因为这水来到那里；意思是，死海中会有许多鱼，以前那里并无生物，全因这水流到那里。
这表示凡福音真实、纯正并大有能力地传讲之处，都会出现大量有生命的基督徒和真信徒；关于这些，下一节还会进一步说明。因为水得了医治；又凡这河所到的地方，百物都必生活；不仅像前面所说得生命，而且要继续活着，永不再死；他们的恩典不会死，他们自己也不会受第二次的死，反而要得永生；这是因神的旨意已经预定他们如此，因神的应许对此是信实的，也因他们的生命在基督里得着保障，并与祂联合，且因赐生命之灵住在他们里面。亚兰文译本作：“河水所到之处，他们都要存活。”
第10节 必有渔夫站在河边，……就是在福音时期；以下的话在福音初期已有应验，并且在末后日子还要有更大的应验。渔夫要站在其上；就是站在河边，或海岸边；那海的水会因这河流入其中而得医治。这些“渔夫”就是基督的使徒；他们原是打鱼的，被祂使成为得人的渔夫；祂呼召他们，差遣他们，并赐下恩赐，使他们能传福音；借此他们得着人，把人带到基督面前；于是成为拯救他们的器皿，甚至拯救大批的人，无论在犹太地还是在外邦世界。至于他们蒙召作执事以后某些打鱼的事例，本身也带有象征意义；见马太福音4:18。
同样，这里也指所有其他福音的执事，尤其是末后日子里的那些；他们被比作渔夫，是因为他们的工作在世人眼中卑微可鄙，也因为他们在其中劳苦、忍耐等候果效，并且要面对恶劣天气、风暴和狂风，也就是人的辱骂和逼迫；而他们却是蒙福的器皿，把灵魂从罪恶和苦难的深渊中拉到基督这里来，得生命与救恩。他们“站”在水边捕鱼，可以表示他们在工作上的恒常，对福音教义的严格持守，以及在其中等候成效。从隐基底直到隐以革莲；这是两个地方。据耶柔米说，后者在死海入口，前者在死海尽头；但里兰指出，如果约瑟夫的记载可信，这就不可能，因为他称隐基底离耶路撒冷约四十英里；因此它不可能靠近死海的尽头，而只能靠近开头；因为死海或沥青湖长七十三英里，所以隐基底若在尽头，就必距耶路撒冷七十五或九十多英里以上。
但它在死海开头这一点，又可由同一作者进一步证明：他把该湖离耶路撒冷的距离说得与隐基底相同。并且既然从普林尼的记述看，隐基底在湖的西岸，那么很可能在东岸正对的地方另有一城，名叫隐以革莲；而在那一边也确有一城名叫阿加林，据优西比乌说，它离亚略坡里有八英里。因此，这可以表示福音职事的范围，在末后日子将从地这边直到地那边；而在使徒时代，尤其借使徒保罗，已经有了极大的广度，罗马书15:19。这些地方都必成为张网之处；就是说，上述各地都要被用来撒网。这“网”是指福音和福音的职事；它在世人看来自然卑微，但其实是极其精巧、充满智慧之工，乃是神百般智慧的彰显，其设立是为要把罪人聚集到基督那里。
虽然它在附带意义上也可能像网一样，搅动世界、显出世人的败坏；但其主要目的及实际用途，是把灵魂从罪恶的深处拉到基督的恩典里来；见马太福音13:47。张网撒网表示传讲福音，开启并解释其中对人是封闭隐藏的教义；而要这样做，需要智慧、技巧、力量、殷勤和忍耐；并且常常是凭着信心撒出；有时撒到有鱼之处，有时不然；但在这里、在那时，却必大有成功。鱼各从其类，好像大海的鱼甚多；就是说，那里会有各种各样的鱼，有大有小，而且数量极多，如大洋中的鱼，或如地中海中的鱼一样。这些鱼表示重生的人，他们藉着神的话由水和圣灵而生；水是他们的元素；若没有圣所的这些水，没有恩典教义的传讲，他们就不能活。
到那时，各国各民、各等各类的人都要被召来；君王、王子、贵胄，以及平民；高位的、低微的，富足的、贫穷的，以及成群结队的人，都要像海中的鱼一样多；当犹太人归信、外邦人的丰满数目进入时，就会如此。
第11节 只是泥泞之地与洼湿之处，……就是那海的泥泞和沼泽地；那海的水因圣所的水流入其中而得医治；但那些与海隔开的沟渠和池沼，泥泞与湿地，靠近海、位于海边的地方，却不得治好；这些地方表征世上被弃绝的一部分人，就是顽梗悖逆的罪人，他们任凭自己沉溺于污秽的情欲和肉体的享乐；像猪一样在罪恶的泥土中打滚；全然沉迷于这世界的事，只思念地上的事，并自负厚重之泥；他们的神就是自己的肚腹，以自己的羞辱为荣耀。此外，这里也可以指假冒为善的人和背道者；他们轻看福音和其中的教义，把它从自己身边推开，断定自己不配得永生，因此从中毫无益处；相反，福音对他们反成了叫人死的香气；见以赛亚书6:9。他们必归于盐；就是任凭他们心里刚硬，交给他们自己的私欲，定他们归于毁灭和沉沦，并使他们像被拆毁后撒上盐的地方一样，仍然荒凉不结果子；见申命记29:23。或者，他们也可能像罗得的妻子一样，成为鉴戒，好叫别人学智慧，躲避那些使他们灭亡的事。亚兰文译本作：“它的池塘和湖泊不得医治；它们必成为盐坑。”
第12节 在河这边与那边的岸上，……就是在河两边的岸上，必生长各类作食物的树；就是那些结可以吃、适于食用之果子的树。这里的“树”是指真正蒙恩的灵魂、归信的人、真实的基督徒、真信基督的人；他们像树一样有根，扎根于神的爱、基督的位格和恩典，并且里面有根本的事，也就是蒙福之灵的恩典；祂也是他们的汁液，他们因而充满生命，就在恩典和认识基督上不断长进；在祂里面长大，向上、向天而长，在情感和愿望上、在信心和盼望的操练上都是如此。他们是主的树、公义树、好树，结出好果子；圣经中常把他们比作最优美的树，如棕树、香柏树、橄榄树、番石榴树等；而无论福音来到何处，这些树就生发出来，被它浇灌，并因此结果子；有时数量较少，有时数量较多，如福音初期那样，末后日子也将如此；见诗篇92:12。
其叶子不枯干；不像秋天树叶枯萎、脱落；有些宗教徒就像这样的叶子，他们不结果子，只有宗教外貌的叶子，一遇患难或困难，就把这叶子丢掉；见犹大书1:12。但真信徒因着恩典原则而承认信仰，所以持守所承认的道，毫不摇动；他们的根、种子和汁液仍然存在，因此在所承认的信仰上永不枯槁而死；见诗篇1:3。果子也不止息；这些果子就是圣灵的恩典，以及由此流出的善行。圣灵的恩典如信、望、爱，都是长存的；这些永不消亡，是不能朽坏的种子，是涌到永生的泉源；而善行，即与悔改相称的果子、信心的凭据，也借此显明树是好树，信徒总是在基督的能力和恩典中继续行出来，因为他们各样果子都是从祂得来的，何西阿书14:8。
必按月结新果子；或作“初熟的果子”；就是说，这些树中的每一棵，也就是每一个真信徒，都要不断操练恩典、履行本分；他们必坚定不移，常常竭力多做主工；他们永不停止结果子或行善；就是到了老年，仍要结果子；见诗篇92:14。因为他们的水是从圣所流出来的；因为那从圣所流出来的水流经这些树旁，浇灌它们，使它们结果子，因此称为“他们的水”。这些树，也就是真信徒的多结果子，不是由于他们自己、自由意志和能力，不是由于他们自身的勤劳、殷勤或培养；而是由于他们借着福音和其中的教义所领受的恩典供应；这福音无论到哪里，凡是带着能力来到的地方，都使人结果子，歌罗西书1:6。
果子可作食物；并不是给圣徒自己作食物，因为他们活着，不是靠自己的恩典，也不是靠自己的行为；虽然他们确实也吃自己行为所结的果子，以赛亚书3:10，也就是说，藉着神白白的恩宠和美意，享受随其行为而来的美物；但这里是给别人作食物。因为他们借着言语和行动所结的果子，对别人极有益处；他们的果子是生命树，箴言11:30；他们的嘴唇养活多人，箴言10:21，用知识和聪明，用福音和其中的教义，并用他们对福音真理和应许所拥有的安慰经历来喂养人。不仅如此，他们的果子对于基督自己也是食物；祂来到自己的园中，吃其佳美的果子，以自己百姓里面属于祂自己的恩典和这些恩典的操练为食、为宴乐，并以此为喜悦，雅歌4:9。叶子乃为治病；或作“为治伤”。
但真正使伤得医治的，唯有基督的血；祂是惟一的医生，是公义的日头，翅膀中带着医治，也就是带着赦免而升起。约翰借用本段的全部语言，把它应用在基督这生命树上，启示录22:2。真信徒所承认的福音，指引人到祂那里去得医治，或得罪的赦免，并成为应用这医治的工具，诗篇107:20。一个喜乐而恒常地承认基督和祂福音的见证，就是基督徒的叶子，对自己和他人都像良药一样有益；别人也因之得鼓励，欢喜地继续行走在神的道路中。
第13节 主耶和华如此说，这地的境界乃是如此，……就是以下各节所描述之以色列地的疆界；由于这疆界与摩西或约书亚时代、以及被掳巴比伦前后之疆界不同，而且更大、更广，因此表明，这里要么是指迦南地，就是犹太人在末后日子归信以后所要得着并居住之地；要么更可能是指基督的教会，因为这教会比旧约之下更广大；尤其是在将来，基督的国要从这海直到那海，祂的权柄要从大河直到地极；从日出之地到日落之处，祂的名在外邦中都要为大。本题目是从以西结书45:1重新拾起的；其间插入了许多重要之事，并在分地之上保留出一块圣地，归给圣所；归给祭司，就是其服事者；归给利未人，就是殿中的服事者；又归给城邑和王子的产业；其余的则赐给以色列家，而他们的边界在这里被划定。你们要按以色列十二支派承受这地；这里所指的并非按肉体说的以色列，因为并非所有这样的人都是真以色列人、神的儿女，因此也不是后嗣，也不能承受；这里所指的乃是属灵的以色列，或神特别的百姓，他们要住在教会中，享受其中一切特权；他们就是从以色列各支派中受印的众人，每支派人数相等；见启示录7:4。约瑟必得两分；因为他的两个儿子以法莲和玛拿西，并且由于长子的名分因流便失去而归给他。约瑟是基督的显著预表；众圣徒与基督同作后嗣；而基督有两分，一分归祂自己作中保所有，另一分归他们。
第14节 你们承受这地，要彼此均分，……就是说，十二支派要平均地承受这地；一支派不得多，另一支派不得少，而是各得相同。这在摩西和约书亚时代分地时并非如此；因为人数众多的支派分得较大的产业，人数较少的支派分得较小的产业，民数记26:54。被掳归回以后，也是如此；犹大和便雅悯支派人数最多，事实上也几乎只有这两个支派作为支派而归回，所以他们得了那地的份。但若把这话理解为新约安排，它的意思就是：凡真正属灵的以色列人，都要一同有分于同一福音教会的光景，同样享受其中的特权和豁免，以及一切恩典的福分和永恒荣耀；因为他们在基督耶稣里都成为一了，加拉太书3:28。论到这地，我曾举手应许赐给你们的列祖；就是起誓要把迦南地赐给他们；那地预表福音教会的光景和天上的荣耀；借着神的话和神的誓言，这两样同样也必确实归给一切后裔，正如那地归给他们一样。这地必归你们为业；借着拈阄，借着神的指定；这是何等佳美的产业，诗篇16:6。
第15节 这地的北界乃是如此，……这疆界的描述从北边开始；因为在末后荣耀实现以前，福音和基督的权益将主要在世界的北方，正如现在一样，然后再从那里扩展到其余各地。从大海往希特伦，直到西达达口；这条边界线要从地中海开始，地中海通常称为大海；然后到希特伦，就是叙利亚大马士革境内的一座城；再从那里到西达达；见民数记34:8。这整段描述都取自那些位于迦南边界或其附近地区的地方名，明显指出其疆界的扩展。
第16节 又往哈马、比罗他、西伯莲，……北界的线应当经过哈马，就是叙利亚的安提阿，耶柔米说后来称为以比法尼亚，是因安提阿古以比法尼而得名；又经过比罗他，就是琐巴王哈大底谢的一座城，撒母耳记下8:8；这城与托勒密所记之叙利亚的巴罗提那应为同一城；再从那里通往西伯莲，一座位于阿拉伯旷野的城。这是在大马士革边界和哈马边界之间；大马士革是叙利亚的首城；哈马则在前面已经提到。加尔默设想，它就是伊施玛仪·阿布尔菲达所称的霍瓦林；他说那是埃姆斯或哈马地区的一座村庄，在该城东南。又到哈撒哈提干，在浩兰边界上；这似乎是对西伯莲的解释；它位于大马士革边界和哈马边界之间，因此称为“中村”，哈撒哈提干即此意；并且位于浩兰边界上。耶柔米称浩兰为大马士革的一座城；此处及以西结书47:18都提到它，因此邻近地区便由此称为奥兰尼提斯，七十士译本在这里也是这样处理。亚兰文译本把哈撒解释为“亚比安人的鱼池”；但为何如此，以及其意何指，我并不知道。
第17节 从海边到哈萨以难，为大马士革的边界，……这里是北界最远之处和终点，正如摩西在民数记34:9所划定的。以及向北直到哈马边界；若这是把疆界继续往前推进，那似乎是另一处哈马，与前面以西结书47:16所提的不同。这就是北边；即这地的北界，从地中海直到哈萨以难的北界描述。
第18节 东界你们要从浩兰量起，……这地东界的边线要从浩兰或奥兰尼提斯起；见以西结书47:16，它位于大马士革以南。下文说：从基列和以色列地中间，沿着约但河，直到东海。这意思是，从叙利亚首城大马士革，以及约但河外的山地和地区基列，又从靠近约但河的那片以色列地，一直到东海，即加利利海或提比哩亚海。这就是东界；即这地的东部边界，从浩兰一直达到革尼撒勒湖，或到盐海、所多玛海；见民数记34:10。
第19节 南界向南，从他玛起，……这不是耶利哥，虽然亚兰文译本、拉希和金奇都这样解释，说那地因棕树而得名；照耶柔米看，这是帕尔米拉，也是因同样原因得名；但这里更可能是隐基底，即历代志下20:2所称的哈洗逊他玛。南界的线从这里开始，直到加低斯米利巴水；就是加低斯的米利巴水；因以色列人在那里与主争闹而得名，民数记20:1。又到小河，直到大海；它沿着埃及河，即西曷河，就是埃及前面的尼罗河，约书亚记13:3，一直延伸到地中海。这就是南界；即这地的南边和南部边界。
第20节 西界也必是大海，从南界直到，……从埃及边界及其河直到地中海，就是这地的西边和西界；因此，圣经中常以“海”来表示西方。直达到哈马对面；就是叙利亚的安提阿；见以西结书47:16。这就是西界；即这地西边的边界。
第21节 你们要按着以色列的支派彼此分这地为业，……就是按上述东西南北的边界来分。
第22节 你们要拈阄分这地为业，……这是指末后的日子，在福音安排之下：你们这些以色列人，无论按肉身的后裔，还是按神的灵和恩典，都要承受这地；福音先是传给属肉体的以色列人，并且对他们中的许多人有效，使他们归信；最初的教会也是由他们组成，他们共享其中一切福分和特权；在末后日子他们归信时，也还会如此。并要分给那些在你们中间寄居的外人；并不是指那些在属灵和神圣之事上仍是外人的人，因为这样就与以西结书44:9的原则相矛盾；这里是指归信的外邦人，他们之所以称为外人，是按其天然出身和公民身份说的；就这两方面看，他们原是与以色列国民无分的外人；但他们要被接纳进入，正如过去已然、将来也必如此，与信主的犹太人同在一个福音教会状态中。
他们必在你们中间生养儿女；不仅按自然意义，也按属灵意义；成为使许多灵魂重生、得着活泼盼望和荣耀产业的器皿。他们在你们中间要如同在以色列人中所生的一样；就是说，那些借着外邦人生的儿女，要被看作与以色列人的儿女完全一样，因为他们都是由同一位圣灵、同一恩典重生的；因此对同样的特权有平等的权利，并且要被接纳进入。他们在以色列支派中要与你们同得产业；这是一件新事，在字面意义上从未被赐下；因为尽管在摩西时代及其以后，按主借摩西的吩咐，那些被称为门内寄居者和义归化者的人，因遵守某些规则、礼仪和仪式，确曾被接纳享受种种特权，但他们从未被允许在那地得产业；被掳归回以后，以斯拉和尼希米还把那些因联姻混入他们中间的外人赶了出去。
但这里所指的是福音时期，是犹太人与外邦人在同一教会状态中的联合；在那里并无分别，惟有基督是一切，又在一切之内；在那里，他们都被接纳领受同样的洗礼和主餐礼，都同享同样的恩典福分和话语应许，并且对天上的产业有同等的权利。以弗所书3:6是这段经文最好的注释；其中包含了使徒保罗所明白的同一奥秘，就是外邦人在基督里借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许；见以弗所书3:6。又见以弗所书2:12。
第23节 外人在那一支派中寄居，……无论这些外人和寄居者，就是主一切百姓在这世上、甚至在教会中的光景，或前面所说的那些外邦人，靠近哪一个具体的会众或教会，并向哪一间教会提出交通的请求，他们都应当被欣然接纳。你们就在那里分给他地业，这是主耶和华说的；就是给他名分和地位，使他得着教会一切特权和豁免；看他为成员、为弟兄、为同国之民，看他为同承生命之恩的后嗣，也与众圣徒在光明中的基业同样有分；因为他们这样做，乃有耶和华自己的权柄和命令。