引言 以西结书第46章导论 本章论到内院朝东的门在工作日关闭，在安息日和月朔开启，供王子和百姓进入敬拜，见以西结书46:1；又进一步记述他们在这些时候所献的祭，以及他们各自进出之法，见以西结书46:4；还提出关于王子将礼物分给儿子和仆人的一些规条，见以西结书46:16；并描述祭司烤煮祭物的地方，见以西结书46:19。
第1节 主耶和华如此说，……这话先说在前头，是要使人更加留心以下所说的话：那朝东的内院门；就是内院东门，即祭司的院子，在那里有燔祭坛，他们在那里献上为赎罪的祭。从奥秘意义上看，这似乎是指福音的职分；这职分乃是和好的职分，宣扬基督为坛，圣徒有权在其上吃祭物；他也是赎罪祭，并已成就和好；而在这福音被传讲之处，那从东方降来的使者就来到；这里显出升起的太阳，就是公义的日头，向那些敬畏他名、爱他福音的人升起，翅膀有医治之能：六个工作日，这门都要关闭；这似乎就是以西结书44:1所说外殿的门，说它常常关闭，永不开启；但由这里以下的话看来，那话必须带着某种例外和限制来理解。
六个工作日，就是一周中人应当劳碌、办理自己职业上一切事务的六日，好藉此供养自己和家人，并且有余分给贫穷人；在这期间，公开的讲道职分暂停，免得人离开他们必要而正当的工作；也使传道人有充足时间在研读中为他们的事奉作预备：但安息日必须打开；这里所指的不是如今在这异象所指时代已被废除的犹太安息日，乃是主日，用这个犹太名称来称呼。它既与六个工作日相对，就表明这日当藉着戒绝一切民事、肉身和奴仆式的工作，也戒绝死行或罪恶，并操练一切私人和公开的宗教本分来守；特别是要留心听道，如今这门已经打开。
这有时也称为信心的门开了，被称作敞开的门；当传道人在外有机会、在内心有大自由去传讲时，这门可说是开了；当人的心门被打开来留心听道，并且许多灵魂藉此被召聚归向基督、进入他的众教会时，也是如此；见使徒行传14:27：月朔之日也要打开；就是在每月固定的日子，基督的众教会聚集作宗教敬拜。月朔是新光和光明增长的象征，非常适合表明福音时代；正如科刻乌斯所说，在这时代中，有一些特别的时节可称为月朔，例如基督降世；他从死里复活；圣灵在五旬节浇灌下来；圣殿和殿中礼仪被毁；君士坦丁时代基督教会得享平安与兴旺；宗教改革的晨星出现；以及神的子民在巴比伦倾覆时从其中被召出来；在这些时候，这朝东的门都曾经或将会开启，也就是福音自由而荣耀的职事得以施行。
有人以为这六个工作日是指今生，这是作工的时候，之后就不再有别的，只有永远的安息或安息日；而且现今圣徒是凭信心而活，不是凭眼见；神圣、属天之事大多关闭、隐藏不见；但那时将既是月朔，也是安息日，万事都要清楚显明；但我以为前一种解释最好，不过仍交由别人判断。金奇说，这是将来时候会有的一件新事。
第2节 王要从这门的廊道，由外面进入，……就是说，从东门廊道的路进入，也就是廊道最外面的那门；因为每一个门都有廊，每一个廊也有两扇门，一扇在这头，一扇在那头；这里说的是廊最外面的那门，是朝向外院的，不是那通向内院的门：他要站在门框旁边；这表示基督这位王子与他百姓同在，等候在智慧的门旁，守望在她门框旁。这里似乎是暗指王在圣殿中的柱旁站立，他素常站在那里，见历代志下23:13。有人把这理解为基督的道成肉身，即他进入世界，并站在父面前为他的百姓祈祷，正如他在客西马尼园里以及临死前不久所做的，记在约翰福音17:1。祭司要为他预备燔祭和平安祭；也就是把这些献上。
意思是，传道人要传讲基督和他钉十字架；他藉着自己的祭成就了赎罪，并为他的百姓成就了和平；虽然也有人把这解释为祭司在钉死基督和他受死之事上所参与的部分：他要在门槛那里敬拜；就是在通向内院的另一扇门的门槛那里，在那里他能看见其中所行的一切；或者说，他要下拜。有人注意到，他曾这样做过，就是他在园中俯伏在地时，以及他在十字架上断气、正处在天门门槛、将要进入永恒之际。敬拜、崇拜或下拜，也可归于作为人的基督；见约翰福音4:22：然后他要出去；离开这个世界归到父那里，不再被人看见，直到万物复兴的时候；不过这一点和前一点，也可理解为基督奥秘的敬拜，或理解为与他合而为一的百姓；也可指他们在公共敬拜结束后离去：只是这门直到晚上不可关闭；即直到安息日或月朔的晚上；或者直到世界的晚上，就是基督再来的时候。
福音的职分和圣礼要持续到那时，不会再久；这乃是因着他在天上大有能力、极其有效的代求，因为他已经去了那里；到了那时门就要关上，不会在那之前，见马太福音25:10。
第3节 这地的百姓也要在这门口，在耶和华面前敬拜，……公开地，并且以属灵的方式；恒切火热地参加讲道和圣礼的服事；向神祷告，赞美他的名，专心听他的道，并尽一切宗教敬拜的本分。这里是暗指以色列民在会幕门口聚集，见出埃及记29:42：“在安息日和月朔”；就是在他们每周、每月固定的聚会中；见以赛亚书66:23。
第4节 安息日王献给耶和华的燔祭，……在以西结书45:17已经说过，王的本分是在节期、月朔、安息日和一切严肃会中供给并预备祭物；随后那里记述了这些祭，适用于正月初一，以及逾越节和住棚节；这里则记载安息日和月朔所献的祭；把这部分留到这里、接续记述那些时候东门开启之事，是非常合宜的：安息日的燔祭要用六只无残疾的羊羔和一只无残疾的公绵羊；照摩西律法，这一天的燔祭只有两只羊羔，另加常献的祭，见民数记28:9；对此，拉希承认自己不明白，金奇则说这是一件新事；而且确实如此，这证明礼仪律如今已经废去。这七只祭牲表明基督完全的祭，他藉此使成圣的人永远完全；它们无残疾，表明这祭的纯洁和圣洁。神的百姓在六个工作日犯了许多罪，沾染许多罪咎，因此用六只羊羔来表明基督的祭；他们有必要听见这祭，并且在主日藉着讲道把这祭摆在他们面前，这里所说的献上即是此意；使他们能凭信心把这祭应用于自己，好除去良心中的罪，并从中得安慰。那一只公绵羊可以表明基督独一的祭，虽然这祭由许多预表所象征；并且他像公绵羊一样，是羊群的首领和引导者。如今这燔祭所献的牲畜比律法之下更多，表明在福音之下，对基督之祭的认识更加清楚，并且这祭更广泛地有效除去主百姓的罪咎。
第5节 素祭要为一只公绵羊献一伊法，……：至于为羊羔所献的素祭，要照他力量所能献的；或者说，照“他手所献的礼物”；在律法之下，这是定规和限量的，见民数记28:9；但如今应当是自由甘心、照献祭者的能力。也就是说，传讲圣道的人，代表王、奉他的名服事百姓，把素祭，或者更确切地说，把作生命之粮的基督这饼，白白地、照着所赐给他的恩典和恩赐的分量摆在百姓面前：并且每一伊法要加一欣油；这也比律法之下的分量更大，表明圣灵的恩赐和恩典有更大的分量赐给讲道的传道人，也赐给百姓；见民数记28:9以下。
第6节 月朔之日，要献无残疾的一只公牛犊，……这也与摩西律法不同；律法要求两只公牛犊、一只公绵羊和七只羊羔，见民数记28:11；而这里却只有一只公牛犊：又有六只羊羔和一只公绵羊；都要无残疾。在这里金奇再次承认，这又是一件将来要实行的新事。有人观察说，律法之下的七只羊羔表明人可以盼望并期待完全；但如今只有六只，表明这完全尚未达到，直到圣徒上天堂才会达到；不过，藉着基督的祭司职分，完全其实已经来到，他的祭是完全而圆满的，藉此他的百姓被成全，他们也在他里面得以完全，尽管他们自己里面仍无完全。
第7节 他也要预备素祭，为一只公牛献一伊法，为一只公绵羊献一伊法，……：为羊羔则照他手所能及的去献；每一伊法加一欣油；……。
第8节 王进入的时候，要从这门的廊道而入，……；出去的时候，也要由原路而出；他从哪条路进来，也要从哪条路出去；百姓却不是这样。为了引出他们进出的方法，这里再次把有关王的话重述一遍。
第9节 但这地的百姓在严肃节期来到耶和华面前的时候，……他们是来敬拜耶和华，祷告赞美；尊荣主，并守那庄严的爱筵，就是主的晚餐：从北门进入敬拜的，必由南门而出；从南门进入的，必由北门而出；这样，进入和出去的人就不会彼此相遇，以致妨碍彼此出入。这里没有提到从东门进入，因为东门只是给王用的，见以西结书44:1；西边也没有进入或出去：不可从所入的门原路返回，必要直往前行，从对面出去；这表明，那些来到神殿中敬拜、与圣徒相交的人，不应回到从前的道路和行事上；不应回到他们从前在宗教中所用的礼仪、风俗和规条；不应回到从前的教义原则和错误；也不应回到从前有罪的生活道路；乃应在承认基督和他的福音上，在实行属灵而合乎福音的敬拜上，直往前行，坚持到底；见路加福音9:62。
第10节 王要在他们中间，……就是基督在他百姓敬拜时在他们中间；他所处的位置与一切关于他的描写都相符：如那在火烧而不焚之荆棘中的使者；如那在谷中番石榴树中间者；如那行走在金灯台中间者；如那在神乐园中间的生命树；又如那在自己家中作王、作祭司、作先知者；也与他恩典的一切宣告和应许相符，而且事实也确是如此。这个说法表明他的同在，不仅是他本质上的同在、能力上的同在和护理上的同在，那是众人共有的；更是他与他百姓同在的恩典之同在。他在他们中间，是要帮助他们做各样服事；保护他们脱离一切仇敌；在他们一切患难中体恤他们；搭救他们脱离患难；供应他们一切所需的恩典；并统治他们、护卫他们。
他在这里，也表明众人都能看见他、来到他面前并享受他；再没有什么比这更令人渴慕，也没有什么比这更能鼓励人敬拜神：他们进去的时候，他也要进去；他们出来的时候，他也要出来；当他们来到施恩宝座前，为要得恩惠、蒙怜悯、作随时的帮助时，他与他们同去；他们的进到是藉着他；他引见他们的位格，呈上他们的祈求，作他们的中保与代求者；因着他的缘故，他们被垂听、被悦纳。当他们进入神的殿和其中的圣礼时；当他们出入得草吃时，他也与他们同入，并且走在他们前头，像羊群的牧人，引他们到青草地上；他教导他们如何出入，如何在神的教会中行事为人；他藉着自己的道，也藉着自己的灵，在教训上作他们的引导。
当他们从公共敬拜回到自己的家中时，他也与他们同去，并藉着圣灵使他们想起所听见的话；当他们再出去进入世界和其中的事务时，他也与他们同去，保守他们脱离这世界的恶，并保守他们不致跌倒；当他们在死时从这世界出去时，他也在那幽暗的山谷中与他们同在；他护送他们平安渡过约但河，并引他们进入属天的迦南，进入他的国和荣耀，在那里他们永远与他同在。
第11节 在节期和严肃会的时候，……或作“在所定的时候”；也就是为公开敬拜、讲道和施行圣礼所定的时候；这些时候就是筵席和庄严的时节；……金奇指出这两者之间有分别；虽然一切节期都可称为严肃会或定期，见利未记23:4；但也有一些严肃会并不是节期，见创世记1:14：素祭要为一只公牛献一伊法，为羊羔则照他所能献的，又要每一伊法加一欣油；在一切节期和严肃会中，都要照安息日所行的去行；见创世记1:14以下。
第12节 王若向耶和华预备甘心献的燔祭，或甘心献的平安祭，……就是在平日，与前面所说的安息日、月朔、节期和严肃会有别；这似乎是指平日的讲道聚会，有别于每周、每月固定的聚会和主餐施行的时候。在这些讲座中，最主要所讲论的，必须是基督赎罪的祭，以及他用自己的血所成就的和平与和好；因为福音这道，无论得时不得时都要传讲，乃是和好的职分，或说藉着耶稣基督传和平的道；这道应当在一切时候摆出来，供神的百姓凭信心领受；这里所说预备这些祭，就是这意思。
而它们既是甘心献的，就不仅表明基督的祭是甘愿的，他毫不勉强，乃是满有乐意、甘心欢喜地献上自己；也表明平日讲道聚会本身是甘心的事，无论传道人还是百姓，都并非必须参加，乃是可按各人的环境自由选择；然而，这在神面前仍是可悦纳的，也合乎基督这位王子的旨意，所以说是他预备这些甘心祭：那时人要给他开朝东的门；就是他在安息日站着敬拜的地方；安息日晚上这门就关闭，并在六个工作日里照常关闭，见以西结书46:1；只是当王愿意献祭，或愿意有讲道聚会时，门就由一个守门的人打开；或者说，讲道的职事由某个传道人公开地施行：他要预备他的燔祭和平安祭，像安息日所做的一样；在这样的时候，也必须传讲同样的教义，就是关于基督的祭和满足神公义之事：然后他要出去；他出去以后，人就要把门关上；在安息日，就是主日，门不可在晚上以前关闭，因为那一日完全当献给神的服事；人不可寻求自己的路，不可做自己的工，不可求自己的喜乐；但在平日，讲座一结束，门就立刻关上，人也可以立即回到各自世俗的事务中。
第13节 你要每日预备燔祭献给耶和华，……这就是但以理书8:11所说的常献之祭，预表基督的祭，这祭天天常有功效，除去他百姓的罪；人每日都当凭信心仰望这祭，并为此向神陈明，见约翰福音1:29：要献一只一岁的、无残疾的羊羔；这是基督神羔羊的预表，他毫无瑕疵污点，刚强有力，因此适合并配作别人的赎罪祭：每早晨都要预备；或者说，“晨复一晨”；这似乎不是对王说的，乃是更对先知说的，实际上也是对每一个信徒说的；他每早晨起来，都应当仰望基督作赎罪祭，因为他的血不断洁净人的罪，他也一直像曾被杀的羔羊在宝座中间，并且永远活着为人代求；正如主百姓的怜悯每早晨更新，他们也应当同样常常向神更新感谢，并把这羔羊带到神面前，藉着这祭，他们所献的赞美祭就得蒙悦纳。这里没有提到晚祭；见出埃及记29:38；有人认为这已包含在早晨的燔祭中。金奇认为，在将来这时只献早祭，不献晚祭；但真正的原因是，基督已经在世界的晚上显现，将自己献上；而且按字面说，他受苦的时候正是在傍晚、就是两晚上之间，由此成全了逾越节羊羔的预表；因此这里不再提晚祭，因为基督已经被献上了。
第14节 你也要每早晨预备素祭，……就是说，与每日燔祭一同献上的；我们为属世和属灵的饮食所献的祷告与感谢，也应当每日清晨这样做：要献六分之一伊法，并用三分之一欣油调和细面；就是与细面搀和，使之润湿。在律法之下，这样的素祭只规定用十分之一伊法细面和四分之一欣油，见出埃及记29:40；因此金奇说，这是将来的一件新事。其原因是要向我们表明：福音时代既然恩典的福分更丰盛，我们向神的感谢也应当更丰盛：这素祭要常常献给耶和华，作为永远的定例；这类祭永不可止息；因此犹太人自己也说：“在将来，或弥赛亚的日子，一切祭都要止息；惟有赞美的祭不止息。”
第15节 他们要这样预备，……这表明前几节所说的，不是指某一个人，乃是指主一切的百姓；他们都是归给神的祭司，都要每日向他献上属灵的祭：每早晨预备羊羔、素祭和油，作为常献的燔祭；这话重复说，是为坚定此事，并激发人谨慎而恒常地留意它。
第16节 主耶和华如此说，……既已讲完王和百姓所献的祭，包括每月、每周和每日的祭，如今便论到王的赏赐；这赏赐有两种，一种给他的儿子，一种给他的仆人：王若将产业中的礼物赐给他的儿子；基督这位王子有儿子；这位和平之君也是永在的父；他有赐给他的儿女，并且他保守他们；在圣约中有应许给他的后裔，必永远长存；他有一家，是他作主掌管并照顾的；也正是为了他们，他成为肉身，受苦并且受死。
他们因收养的恩典成为儿子，而在他们得儿子的事上，他大有参与；他们藉着他被预定得儿子的名分；他们也藉着他领受这名分；他赐他们权柄作神的儿女，他们也因信他而显明为他的儿子，或被证实为儿子；他们藉着重生也显明如此，而这重生同样出于他：他们乃是藉着他的灵重生；栽种在他们里面的是他的恩典；成形在他们里面的是他自己，印在他们身上的是他的形像；这既归因于他的道和福音作工具，也归因于他的复活作其有效原因；他们在他的教会里出生，甚至是从教会而生；而他与教会有丈夫的关系，所以他们就由教会为他生出来，归给他；这些人按出生就是王子，有自由而尊贵的灵，并被如此抚养和供应。
如今基督把礼物赐给他们；就是特殊恩典的礼物，各样的恩典；成圣的恩典、信心、盼望、爱、悔改等等；称义的恩典，就是公义的礼物；赦罪的恩典；收养的恩典；各样恩典的供应；属灵的能力、平安、喜乐和安慰；以及坚忍到底的恩典：他也赐给他们荣耀或永生；这在他那里，在他手中；他有权柄赐下，也确实赐给他一切的儿子；这一切既然一次赐下，就永远长存。
那产业要归给他的儿子，作他们承受的产业；意思是，这产业必永远留在他们那里，永不从他们身上夺去；这是赐下而不后悔的恩赐和呼召，是永不更改的福分；成圣的恩典乃是一口涌到永生的活水泉；信、望、爱常常长存；基督使人称义的义是永远的义；罪得赦免包括过去、现在和将来一切的罪，永不作废，也不被收回；一旦成为神的儿女，就永远是他的儿女；天上的产业是不朽坏、不衰残、永存的；这一切都源自神和基督对这些王子之子的爱永不改变。
第17节 倘若他将产业中的礼物赐给他的一个仆人，……这些人不是他的儿子，只是雇工，是为工价服事他的人；这类人就是未重生的传道人，他们貌似传讲基督，实则并非真实地传，而是为着卑下的目的，服事自己，不是服事他，也不是增进他的荣耀；也包括一切属肉体的名义信徒，他们只有宗教的外表，有敬虔的样式，却没有敬虔的能力。基督把某些礼物赐给这些人：把天性上的恩赐、财富和 riches 赐给一些人，却不给他们恩典；这些是他左手的福分，赐给属世界的人，他们的分就在今生。又把外在的蒙恩之道、圣道和圣礼赐给另一些人，却不给他们内在特别的恩典；甚至还把作传道用的恩赐赐给一些人，使他们能够奉他的名说预言或传道；这些就是比喻中所说的才干和银子，其中有些给了懒惰无用的仆人；见马太福音7:20。
到自由之年，仍要归与他；就是归于那领受者，只在王喜悦的时候才归他所有；当这些人不用这些恩赐，或错误地使用它们时，王会在他们活着的时候就把它们收回，赐给那些领受更多并善用它们的人，见撒迦利亚书11:17；不然，至少在死的时候收回。死乃是脱离民事辖制、得自由的时候，仆人也从主人手下得自由；而善人则脱离别人的压迫，并脱离罪、撒但和世界，被带入神儿女荣耀的自由之中；这对他们实在是自由之年。到那时，别人所得一切外在恩赐，如财富，也不再保有；圣道和圣礼也不再享用；说预言、说方言和一切单属天然的知识，都要止息、归于无有，见哥林多前书13:8。这里是借用禧年的典故；那时全地宣告自由，各人归回自己的地业和家属，见利未记25:10。
塔古姆、拉希和金奇都把这里解释为禧年；禧年乃是属天荣耀和主之喜乐的预表，基督忠心的仆人要进入其中；到那时，忠心的仆人与懒惰的仆人之间，他们各自的恩赐及其用法之间，也要显出明显的分别，正如儿子与仆人之间的分别一样：以后这礼物仍要归还王；这表明此类礼物并不长久，它们可以归还给施予者；如果这些仆人在今生没有被追讨，施予者也必在死时或审判时向他们讨还：惟有他的产业必归给他的儿子；王的产业必归他们，因为他们既是儿子，就是后嗣，是神的后嗣，又与基督同作后嗣；或者说，赐给他们作产业的，必永远长存；永不从他们身上拿去，也不归还；这产业必归他们自己所有，永远享受；这就印证了前一节所说的话。
第18节 王不可强取百姓的产业，以致将他们赶出自己的地业，……基督这位王子绝不会这样行；他绝不会从他百姓身上夺去任何产业，或把他们赶离任何恩典福分的拥有；他们已经拣选了那上好的福分，是永不被夺去的，见路加福音10:42。这话不是作为给王的命令，也不是警告他不可施行欺压；乃是表明他对臣民的温柔、恩典和良善，以及他们在他治下的安全稳妥：他却要从自己的地业中，将产业赐给他的儿子；基督赐给他儿子的，无论是今生的恩典，还是将来的荣耀，都是出于他自己的产业；因为父所有的一切都是他的；一切美善的福分都在他那里；一切恩典的丰满都在他里面；永远的产业也为他们存留在天上、在他那里；而且他所赐的一切都是他自己的，不是别人的：免得我的民分散，各人离开自己的地业；或者说，“因此，免得我的民各人离开自己的产业而被分散”；因为赐给他们、且他们所拥有的，原是基督自己的，不是别人的；他也有权柄处置，因此他们不必惧怕另有索偿的人把他们赶走。
第19节 随后，他带我从门旁的入口进去，……就是内院的北门，先知最后所在之处，见以西结书44:4；他被那作向导的人从门旁的一个入口带进去：进入祭司的圣屋；见以西结书42:13：看哪，西边两旁有一块地方；或者说，“在那些房屋西边的旁侧”；即在这些屋子的西边。塔古姆译为：在它们的西尽头。这地方的用途如下。
第20节 他对我说，……说明这地方是什么，有什么用：这是祭司煮赎愆祭和赎罪祭的地方；这是祭司的厨房，他们在那里预备将要吃的祭物；这些祭物预表基督，他成为罪，并为他百姓的罪成为祭，无论是擅敢的罪，还是误犯的罪；而关于他之祭和其满足神公义之功效的教义，是福音职事的重要部分；这教义传讲时不应是生硬、粗疏、未经消化的；人当殷勤查考圣经，以求对此有清楚而分明的认识；并且当常常默想、深入研习。传道人在传讲之前，应当以神的道考验自己的教义；留意它是否正确，是否合乎神的圣言和信仰的规模；并当留心以最好的方式传讲，不是冷淡、不温不火地讲，乃是心里火热地讲；这一切都可由“煮这些祭物”来表明。
这似乎是指福音传道人在研读中的劳苦勤奋，为要预备他们在神家中的公开事奉；并且也提示他们，不应当毫无预备就来到那里，讲说未经默想的内容；也不应把未经消化的食物摆在主的百姓面前；更不应在主的圣所中献上那些不费他们任何劳苦和代价的东西：这里这地方，以及以西结书46:24中的煮祭之处，都应理解为传道人退修、研读、安静预备之所，在那里他们用自己的时间和思想为公开的职事作准备；因为这些地方都在圣所之外，在祭司房旁边，并在外院的角落里：也是他们烤素祭的地方；或者说，“饼祭”；这祭由细面和油做成，预表基督是神的粮、信徒的食物，在福音职事中以此摆在他们面前；烤这祭所表明的，与前面煮那些祭物所表明的是一样的；见利未记2:1：免得他们把这些带到外院去，使百姓成圣；免得这些祭物被带过普通百姓所在的外院，因为百姓可能会以为自己也可以吃这些祭物，正如金奇所说，但这些原是只归祭司的；或者免得百姓摸了这些祭物就因此成为圣洁，往后便被用来服侍圣事，而不得不放下自己的职业，这样就会在国家中引起混乱；见哈该书2:12。
塔古姆译为：“免得它们与百姓混杂。”其用意似乎是表明：关于和平、赦免、赎罪和为罪满足的教义，只当向那些真正悔改并信靠基督的人传讲，视其为与他们有关；特别是主的晚餐这一圣礼，在其中基督的祭被宣明并被记念，不应随便施给一般的人，而应施给圣洁并重生的人；否则就是把珍珠丢在猪前，把圣物给狗。
第21节 随后他带我到外院，……离开祭司的圣屋，也离开观看他们煮祭物、烤素祭之处：又使我经过院子的四个拐角；在外院四个角上，每个角上另有一小院；这表明在末后的日子，世界各地将有众多院宇或教会。
第22节 在院子的四拐角有院子相连，……就是与外院的侧墙相连，这些墙彼此形成直角；或者如有人所译，“是带烟囱的院子”，使其中厨房之火的烟和煮肉的蒸汽能藉此升上去。犹太作者如拉希和金奇，根据《米示拿》，通常都这样解释这词，说这些院子建造时是为排烟而设，并没有加顶盖或铺地板；在这部书以及迈蒙尼德那里，也记载了它们在第二圣殿中的用途：若问这些院子是作什么用的？答说，东南角是拿细耳人之屋，他们在那里煮平安祭，剃去头发，并把头发放在锅底下；东北角是木材屋，有瑕疵的祭司在那里检木，凡有虫蛀的木头都从祭坛弃绝；西北角是麻风病人之屋；至于西南角，拉比以利以谢·本·雅各说，我忘记它作什么用（有人译作：我曾知道）；但亚巴·扫罗说，那里存放酒和油，所以称为油屋。
根据同一书，这四间房都在妇女院的四个角上，每间长四十肘，没有盖顶；他们说，将来时候也会照这段经文如此。正如莱特富特博士所注意到的，先知称这些地方为“院子”，每一个院中又有煮祭的地方；然而《米示拿》却把它们分派作别的用途，而那些用途似乎要求这些地方有屋顶；但他说，这一切是可以并存的：因为，只要设想每一个空间的内里都建有四围的房屋，那么就可能既有很好的房间，又在中间保留一个相当宽敞的露天院子；两头若各有十肘宽的房间，中间仍可留二十肘的空地；两边若各有七八肘宽的房间，中间仍可留十四至十六肘的空地。
如此，他补充说，似乎就是这样：四围是有漂亮的房屋，像别的建筑一样有盖；中间则是露天的院子，院边有煮祭的炉灶，其烟囱从房屋内墙或朝向空地的墙里向上伸出；这样，内院作煮祭之处，四围的房间则可作其他用途；见以下两节。这些院子的尺寸，是长四十肘，宽三十肘；是长方形：四角都是一样的尺寸；这些角上的院子在长和宽上都一样，表明福音教会彼此平等，在信仰、秩序和纪律、权柄和 上皆同。
第23节 在这些院子里面，四围有一排建筑，……是在院子的里面，不是在外面；这些或者是煮好祭物后吃祭物用的房间；或者是遮盖煮祭之人和他们所煮食物免受雨淋的棚子等。塔古姆译为：“有墙为它们四围建成”；就是为这些院子而建的墙。拉希和金奇也把这一排建筑解释为石墙：四围共有四处；就是四角上的四个院子：在四围这一排建筑下面设有煮祭的地方；就是在这些成排的建筑、房屋或棚子下面；或者在这些石墙下有炉灶、铜锅和大锅，架设其上，用来煮祭物。
第24节 他对我说，这些就是煮祭的地方，……就是那些负责煮祭的人在其中煮祭物的厨房；至于这些人是谁，接着就说明：殿中的服役者要在那里煮百姓的祭物；这些人似乎是利未人，与前面所说的祭司有别；虽然在这预言中，他们二者也都可指同一类人；见以西结书44:15。百姓的祭物就是平安祭，百姓可以吃，但必须先煮熟；这预表基督所成就的和平与和好，并在讲道的职事中摆出来，因此这职事也由此称为和好的道。至于煮祭物之事，见以西结书44:15以下。塔古姆译为：“百姓的圣祭”；见罗马书12:1。