引言 以西结书第48章导论
本章记述以色列地中十二支派所得之分：圣所北边有七支派，就是但、亚设、拿弗他利、玛拿西、以法莲、流便和犹大，见以西结书48:1；在这些支派与便雅悯之间，有那地的圣供地，归圣所和其中的祭司，并归利未人，也归城邑和城郊，以及归王，见以西结书48:8。随后是圣所南边其余五支派的分，就是便雅悯、西缅、以萨迦、西布伦和迦得，见以西结书48:23。之后又描述那城的出口，北、东、南、西四面；又描述其十二座城门，每面三门；并其周围尺寸和其名称，见以西结书48:30。
第1节 现在这些是众支派的名字，……就是那将要承受这地为业的支派；这里说明他们各自所得产业的分。这所指的，并不是按字面说的以色列十二支派，因为这地从未像这里所说这样分给他们，无论在约书亚的时候，还是在巴比伦被掳归回之后，都没有如此；这里所指的乃是基督教会，或福音时代在基督之下的百姓，如启示录7:4所说，建立在基督十二使徒的教训之上。寄居的外人这里没有提及；照前一章所说，他们本应与以色列人同得产业；但这里已把他们包括在内，因为他们实在是以色列人，是同作后嗣的，并且无论属哪一国，在基督里都成为一了。从北边起，到希特伦路的沿海，直到哈马口：分地与分配各份，是从北边开始，然后往南延伸，经过希特伦和哈马；关于这些，见以西结书47:15。
又沿着哈萨以难，就是大马士革的边界，向北直到哈马的边界；见以西结书47:17。因为这是他的东西两边；这是下文所提但支派的两边，其余各支派也是如此；都是从东到西量度，每支派为二万五千竿，四方见方，见以西结书48:8。但要得一分；或作“但一分”；可以指一支派，或一份地。此支派首先分得地，虽然在约书亚时代，它最后才得到安排，而且所得也不充足，见约书亚记19:40；并且在启示录第七章中，它因陷于拜偶像而被略去；但在这里却首先得分，这就印证了我们主所说“在前的将要在后，在后的将要在前”，见马太福音19:30；也表明罪魁若来就基督、信靠他，基督就收纳他们，并为他们预备今生的恩典和来世的荣耀；他们所得产业乃是本乎恩典，不是本乎行为。
第2节 挨着但的边界，……就是紧邻其旁，彼此相接；当留意，这些支派和他们的产业都是彼此毗连的；这表明真正的基督徒，或在基督里的信徒，彼此联合；他们互为肢体，同属一个身体，同领一个饼，并且在基督里都成为一；也表明他们彼此之间的和睦、合一与同享安慰的交通，尤其是在末后的日子，他们不再彼此忧伤、彼此搅扰，也不再彼此分离；两根木杖都要在主手中成为一根，见以赛亚书11:13。从东边到西边；位置与前一支派完全相同，尺寸与范围也一样。亚设有一分；就是亚设支派所得的产业；这支派是主所赐福的“有福者”，得着一切属灵和永远的福分。当一次说明，以后不再赘述：各支派所得的分是完全相同的。真信徒有同一位立约的神和父作他们的福分；有同一位主、救赎主、救主、元首和丈夫，就是耶稣基督；他们同属一个身体，同有一位灵并他的恩赐；得着同样宝贵的信心；蒙召同有一个指望；有权享受同样的特权和圣礼，并且将同享天上的产业，见以弗所书4:4。
第3节 挨着亚设的边界，从东边到西边，拿弗他利有一分。拿弗他利所得之地，紧挨着亚设支派和其产业，也是从东到西同一方向。这或可指那些在祷告中与神摔跤、与属灵仇敌争战，并为福音真理竭力争辩的基督徒。
第4节 挨着拿弗他利的边界，从东边到西边，玛拿西有一分。同样地，挨着拿弗他利的就是玛拿西支派，以及为其所指定的地业；这可指那等基督徒，他们“忘记”背后之事，努力面前之事；忘记从前的同伴、本族、本家、属肉体的私欲和宴乐，以及自己所谓的义行，而追随基督和他的公义。
第5节 挨着玛拿西的边界，从东边到西边，以法莲有一分。紧邻玛拿西支派和其产业的，是以法莲支派和分给它的产业；玛拿西在这里不再算作半个支派，乃算作整个支派，并且所得产业与其余支派相等；这可指那等在恩典和善行上多结果子的信徒。约瑟在这里没有被提及，如同在以西结书47:13所提的那样，因为那里给他的两分，在这里分给了他的两个儿子玛拿西和以法莲。
第6节 挨着以法莲的边界，从东边到西边，流便有一分。他因自己的罪失去了长子的名分；但如今，他的罪既被赦免并被忘记，就在以法莲的边界上得了一分，且紧邻犹大支派；而在摩西和约书亚的时代，他的地却在约旦河那边。这指向那等在属灵之事上有分有业的人；他们“看见子”，单单仰望基督，得着公义、平安、赦免和永生。
第7节 挨着流便的边界，从东边到西边，犹大有一分。这指那等在人前“承认”主，并为从他所领受的一切今世和属灵福分“赞美”他名的人。前面所提这七个支派，既彼此毗连，又各得同样的分与产业；并且它们都位于下文所提圣所和城的北边。
第8节 挨着犹大的边界，从东边到西边，必有当献的供地，……或作向主献上的圣供地，前面在以西结书45:1已经提过。这块地紧挨犹大支派，并与该支派和其余支派同一方向，从东到西延伸；其中包括分给圣所、祭司、利未人、城邑和王的全部地土；下文各节将分别提到。所献的，宽要二万五千竿；即从北到南；犹太人说，这约有七十五英里；有人算作七十七英里，也有人算得更多。长与别的分一样，从东边到西边；即与任一支派所得的那一分相等，因为各支派都是一样的。这里没有说出这尺寸究竟是多少，但应与宽同样，因为整个供地是二万五千乘二万五千，见以西结书48:20。圣所要在其中；即在这块圣供地的中央；见以西结书45:3。它不在犹大或便雅悯支派中，也不像从前那样在耶路撒冷城中，而是在离那里许多英里的地方。
第9节 你们献与主的供地，……就是那归圣所和祭司、从别处划出来作此用途的部分；这里和以下几节特别将其分别论述：长二万五千；即从东到西二万五千竿；宽一万；即从北到南；见以西结书45:3。
第10节 归祭司的圣供地，……就是这块圣地，除了归圣所的那部分之外，其余都归祭司使用，让他们在其上建房居住；这表示福音的传道人应当蒙眷顾，有充足的供应用以维生；见以西结书45:4。北长二万五千，西宽一万，东宽一万，南长二万五千；即南北各二万五千竿，东西各一万竿；这一切都归祭司，惟有中间那块归圣所的地方除外，下面一句再次提到：主的圣所要在其中；如以西结书48:8所言。
第11节 这要归给分别为圣的祭司，……就是那些被主分别出来、蒙他呼召进入此职分、又被他的灵的恩赐和恩典所分别为圣，因此适合并配作这工的人；就是撒督的子孙，他们遵守我的吩咐；当以色列人走迷，利未人也走迷的时候，他们却没有走迷。在最艰难的时代仍向主忠心的传道人，主无论现在还是将来，都必看顾并记念他们，见马太福音25:21。
第12节 这献上的地要归他们为至圣，……要特别归他们，不可改作别用；要看作最神圣的，不可转让，也不可被别人或为别的用途所使用；要挨着利未人的边界；也就是说，要一直延续到他们的边界，或说从那里开始，与他们所得之地相接；接下来就论到他们的分。
第13节 挨着祭司的边界，……就是紧靠其边界，与之平行：利未人可得长二万五千，宽一万；供他们居住和其他用途。凡在神家中并在敬拜中有分的人，都要得着一切必要且合宜的供应。全长二万五千，宽一万；祭司和利未人所得之地，通长都为二万五千竿，宽都为一万竿。这话重复一遍，是为表明此事确定无疑，并防止人对此有误解。
第14节 这地他们不可卖，……分给他们的地，无论祭司或利未人，任何一部分都不可卖；不可行买卖圣职之事；也不可更换；不可拿别的地来换；也不可转让地上的初熟之物；或将其挪作祭司和利未人以外的用途。凡被指定用于教会职分的，不可转作他用；教会的特权也不应因任何缘故而出让。传道人及其他职分上的人，甚至普通基督徒，也不应放弃基督徒的自由，或放弃福音的任何教义和圣礼；因为这是归主为圣的；凡分别出来归于宗教用途的，都当视为归主为圣。
第15节 余下那五千宽，挨着那二万五千的，……就是属于利未人的那块地；那是一块二万五千乘二万五千竿的正方形。与那二万五千长度并行的宽度也是二万五千，其中有两个一万，如祭司所得的分一样，见以西结书48:10；利未人的分也是如此，见以西结书48:13；剩下的五千，要作俗地给城建造住处和郊野；用来建造城邑，让以色列人居住，也作城郊给不住在城里的人居住；或作田地与园圃，为城中供应必需和便利之物。不过，犹太注释家雅基、金基和本·米勒说，这些郊野是空地，没有房屋、田地或园圃。这里称这块城与郊野之地为“俗地”，乃是相对祭司和利未人的分而言；否则它仍是圣供地的一部分。或者更确切地说，它是以色列众民公用的地方，众人都可居住其中；因此辛马库和提阿多田把它译作“平民的”。
这“城”象征福音教会；圣经常把教会比作城，因为它结构紧密；由在爱中联结、心思相同、同心敬拜的基督徒组成。这是一座建立在高处的城；根基稳固；建造在磐石基督耶稣上；建筑宏大华美，由活石造成；居民众多，都是圣徒的同国之民；这些居民来自万国，各个阶层、年龄和性别；且极其健康，无一人患病；一切疾病都得医治；他们生活在清新的空气中，旁有河流，那河的分汊使这城和其中居民欢喜；他们享有许多特权，乃是基督所释放的自由人；受良法治理，也有适当的官员讲明并执行这些法则。这是一座有救恩城墙作为保障的坚固之城，是大会的城，也是大君王的城。它的郊野则指那些尚未进入城中、却在智慧之门口和门框旁等候、盼望不久得以进入的人。城要在其中；即在那五千竿的范围中央。
第16节 这就是它的尺寸，……就是那城的尺寸：北面四千五百；即四千五百个量度，或竿。南面四千五百，东面四千五百，西面四千五百；总共一万八千个量度或竿，正如以西结书48:35所说。这表明福音教会的广大，尤其在末后的日子；那时犹太人和外邦人都要归正，众人从东、西、南、北都要被招聚进入其中。它是四边相等的正方形，也表明基督教会的完全、坚固、稳妥和长存；因此圣城新耶路撒冷也因同样的缘故，被说成是四方的，见启示录21:16。
第17节 城的郊野要向北二百五十，……即这么多竿；向南二百五十；合起来就是五百；把这加在南北各四千五百上，就是五千。向东二百五十，向西二百五十；加在东西各四千五百上，也成为五千；于是各边长宽都成了一个四边相等的正方形。
第18节 靠着圣供地，余下的长地，东边一万，西边一万，……即与那圣供地平行的余下长度，在为城和郊野划出五千竿之后，还剩二万竿；东边一万，西边一万。要与圣供地相对；就是说，这块尚未分配的地，就是东西各一万的二万竿，要紧挨着并与分给祭司和利未人的圣供地平齐。其出产；即这二万竿地所生的，或可从其中取得的收益；要作服事那城之人的食物。不是雅基所解释的那样，是赐给作砍柴挑水的基遍人；金基公正地反对此解，因为正如他所说，基遍人将来不会住在圣城耶路撒冷中，也不会在来世事奉。
这里或者是指属世的官长，他们服事基督的教会，维护其平安，保护并捍卫它；特别是在末后的日子，更是如此；那时这些官长要成为平安，这些督工要成为公义，凡事都公正公平；那时君王要作教会的养父，王后要作乳母；照他们的地位、尊荣和职分，理当得到相称的供给；该纳税的，就给他纳税。或者是指传道的人，他们是教会的仆人，在传福音和施行圣礼上服事教会；他们有各种称呼：如农夫，耕地、撒种、收割、聚敛庄稼；如葡萄园里的工人，栽种、浇灌、修剪、扶持葡萄树；又如神奥秘事和百般恩典的管家，按时分粮给城中和家中的每一个人；又如向导和治理者，留心教会的秩序和纪律；又如守望者，巡行其中，或设立在其墙上。
神的旨意乃是叫他们得着安舒的供应，吃自己劳碌之田地和葡萄园所结的果子，也喝自己所照料羊群的奶；他们既撒属灵的种子，也可收割属肉体的供给。又或者是指一般信徒，他们因爱彼此服事，借此服事基督的利益；彼此代求、彼此担当重担，并在至圣的真道上互相建立。为他们预备了“食物”或原文“饼”，无论属世的还是属灵的；这两样都可从主那里得着，在他那里有余而且有剩；基督是生命的粮，他的话语和圣礼就是锡安的供应；凡服事神之城或教会的人，都可以有分于此。
第19节 服事那城的，要从以色列众支派中出来服事。无论是属世的官长，还是传道人，都要是以色列人，且是真以色列人；要从各支派中选出；有的出自这个支派，有的出自那个支派。人人都要得着服事基督教会和其国度之利益的尊荣，也担当其中的劳苦；是的，凡真以色列人，都要尽其所能为此效力。
第20节 整个供地要二万五千乘二万五千，……或作“每一份供地”；就是祭司和圣所的供地，利未人的供地，以及城邑、其郊野并供养服事那城之人的供地；各部分都是二万五千竿的正方形。你们要把圣供地和城的地业一同献上，成为四方的；就是说，把城的地业，就是那城、其郊野并供养服事之人的出产之地都算在内，整块供地应是上述尺寸的正方形。
第21节 余下的地要归王，……这里所指的不是属世的官长，乃是弥赛亚君王，就是他教会和百姓的王、治理者和保护者。在圣供地和城地业的这边那边；他的地业要位于分给圣所、祭司、利未人和城及其附属地的两侧；如此，他便成为这一切的看守者和保全者。对着向东的二万五千供地，向西也对着向西的二万五千边界；或作“在二万五千供地前面”；就是说，在犹大支派的旁边、紧挨其侧，并且正对着那二万五千竿的圣供地，无论东边或西边，王都应在一边得地。对着归王的各份；或说，与前面所述各支派的份平行的，就是归王的份，这本是属于他的。其间就是圣供地，殿的圣所要在其中；意思是，为祭司和利未人所预备的圣供地及其中的圣所，要位于王的两块地业之间，一块挨着犹大，一块挨着便雅悯；下一节还要说到。
第22节 此外，从利未人的地业和城的地业中间，……或可译作“在这些以外”，即在它们的另一边；也可译作“除这以外”。在归王之地的中间；就是在王的两块地业之间。也就是接下来所解释的：在犹大的边界与便雅悯的边界之间，都要归王；意思是，凡在祭司、利未人、圣所和城以外、又不属这些的，都归王所有，而这些都位于犹大与便雅悯之间。或者可以这样理解：在圣供地的一边，王的一部分地与犹大支派平行，向东向西延伸；在圣供地另一边，王的另一部分地挨着便雅悯支派，也向东向西延伸；这样，它们既彼此相对，也在圣供地两侧。这一切都表明基督与他的教会和百姓何等亲近；他从四围保护他们；他的权益和国度何等广大；见以西结书45:7。
第23节 至于其余的支派，……就是前面尚未提到、位于圣所南边的支派，如下所列：从东边到西边，便雅悯有一分；就是神右手的儿子，正如人的右手之于自己那样，离神极近，也为神所宝爱。犹大和便雅悯最靠近圣供地、圣所、城和王；一个在其北边，一个在其南边；这两个支派在别人离弃神的时候，仍对神和他的圣民忠心；主极其留意他那些忠信的人，并且尊荣他们，见何西阿书11:12。
第24节 挨着便雅悯的边界，从东边到西边，西缅有一分。紧挨着便雅悯的边界，自东而西延伸的，就是西缅所得的地业；这可指那等真正的以色列人，他们“听见”、明白、相信福音，并实行他们所听见的。这支派如今不再像从前那样在以色列中被分散，或在犹大中得产业，见创世记49:5；而是各自分别，自有一分。
第25节 挨着西缅的边界，从东边到西边，以萨迦有一分。接下来紧贴西缅产业、方向相同的，就是以萨迦所得；这可指那等基督徒，他们要因自己在患难时所作的服事和所受的苦难，得着恩典的“赏赐”。
第26节 挨着以萨迦的边界，从东边到西边，西布伦有一分。同样地，紧挨着以萨迦产业、与其接壤的，就是西布伦所得；它将不再作停船的海口，因为它所处位置和所得分配已经不同；这可描写那等住在基督里、基督也住在他们里面的基督徒。
第27节 挨着西布伦的边界，从东边到西边，迦得有一分。这是最后一个支派；是一群得胜者的“军旅”，借着基督胜过一切仇敌，而且得胜有余。所有基督徒都要在地上的教会中得其分和产业，得享其中一切特权和豁免；也要在天上的教会中得享其中一切荣耀和福乐。
第28节 挨着迦得的边界，在南方的南边，……就是在主的圣所、祭司和利未人的地分、城及其所属之地，并王的地分的南边。这段描述从地的北部开始，以南部结束。边界要从他玛直到加低斯米利巴水，又到大海那边的河；……
第29节 这就是你们要拈阄分给以色列支派为业之地，……就是以上所描述之地；而这些就是要照所分配的份额承受此地为业的以色列支派，或说真以色列人。他们所得的产业不是属世界的，乃是属灵的；并且这是极美的产业，是比儿女更美的名分和地方；就是在神的家和神的教会中有一席之地，并且有权享受其中一切圣礼。主耶和华说，这就是他们的分；这些分是他为他们指定的，也是他凭恩典赐给他们的；既是他说的，他们就可以确信无疑。在这次分地中，没有像约书亚时代那样提到逃城；因为如今其预表已经来到，就是弥赛亚；一切知罪的人都被引导去投奔他；除他以外，再无别的避难所，也无别的救恩。并且，在这个时期，不会再有杀人的，也不会有人在神的圣山上伤人害物；所以也不需要逃城，见以赛亚书11:9。
第30节 城的出口乃是这些，……就是城门，照雅基和金基的解释，人们由此出入；也指城的各边。主在这里再次回到这城，要说明它的周围尺寸和名称：北面四千五百度量；即这城北边量得如此之多；也就是竿，正如雅基所解释的。
第31节 城的门必按以色列支派的名字，……照其数目，共十二门，并且都按他们的名字称呼；各支派的名字写在门上；见启示录21:12。这表明一切真以色列人，不是按肉体、乃是按圣灵的以色列人，都有权进入并与神的教会相交；就是神为自己所拣选、基督用他的血所救赎、圣灵用他的恩典所呼召并使之成圣的全以色列；这些人无论是犹太人还是外邦人，都是与圣徒同国、是神家里的人。这些门虽然因进入其中的十二支派，以及引导人进入的羔羊十二使徒而有十二之数，凡从这些门进入的人也接受并承认他们的教训；然而在根本上却只有一门，就是基督，以及对他的信心、对这信心的承认，并公开顺服他的福音和圣礼，见约翰福音10:1。北面三门；供住在那边的人进入：一为流便门，一为犹大门，一为利未门。这些支派，连同其余支派，并不是按他们在旷野中围绕会幕安营的次序，或按约书亚在迦南地安置他们的次序排列；这表明这里并非按字面指那些支派。利未虽不像其余支派那样得地分，却仍有一门。
第32节 东面四千五百，……即四千五百度量，或竿；这一边与北边相等，其余各边也都如此；因此全城周围成为四边相等的正方形。又有三门；如下：一为约瑟门，一为便雅悯门，一为但门。这里约瑟虽有一门，却没有提到他有一分地；反而他两个儿子以法莲和玛拿西在这里没有出现；这样就为利未的名字腾出了位置。但虽最先得分，在这里却被放在中间，可见这里并不遵循任何固定次序；一切都是奥秘而属灵的。
第33节 第33节 南面四千五百度量，……城的南边与北边和东边尺寸完全相同；又有三门；与其余各边一样：一为西缅门，一为以萨迦门，一为西布伦门；由这些支派，或他们所预表的人，从此进入。
第34节 西面四千五百，……即四千五百竿；这一边的长度与北、南、东相同，因此全城是四方的；正如新耶路撒冷也被说成是四方的，见启示录21:16。又有三门：一为迦得门，一为亚设门，一为拿弗他利门。四面的门，不论东、西、南、北，都表明在末后的日子，人们将从四方涌向基督的教会，并且人人都可自由敞开地进入其中；见以赛亚书2:2。
第35节 四围共一万八千度量，……把各边的数字加起来，城的周围共是一万八千度量；照哥尼流·阿·拉皮德的说法，这有三万二千英里；这表明这里绝非按字面指某座城，而是奥秘地、属灵地指基督的教会，在末后的日子，这教会将极其广大；它也必须广大，才能容纳将要流归其中的万国；它要遍满全世界；世界要成为教会；世上的国度要成为基督的国；那块小石头要成为大山，充满全地；基督的国度和权益，就是他的教会，要从这海直到那海，从大河直到地极；从日出之地直到日落之处。某些犹太作者不知道如何理解这些巨大的尺寸，就说这与神所造的一万八千世界有关，而这城是那些世界的一个样式、图像或模型；但另一些犹太人更接近其真义，他们说这应理解为上面的耶路撒冷，或将来弥赛亚时代、来世中的景况，见加拉太书4:26。
从那日起，这城的名必称为“耶和华沙玛”；就是“耶和华的所在”。福音教会还有别的名字，如耶路撒冷、锡安山、“耶和华我们的义”、希弗萨、比阿拉，以及“不被离弃的城”，见希伯来书12:22；但这里称它为“耶和华沙玛”，意思是主在那里，或住在那里。这应当理解为他在其中的同在；不是一般意义上那种他无处不在、与一切受造物同在、持续不断地以护理之方式运行万有的同在；而是他特别施恩、特别显现的同在。照这个意义，耶和华父、子、圣灵如今就在福音教会中，并且在末后的日子会更加明显地显明自己。耶和华父作为基督的父，在基督里将一切属灵的福分赐给他们；在基督里把他的同在赐给他们，使他们借着基督与他相交；又作他们的父，为他们供应一切美物；并向他们显明自己是赐各样恩典的神。
耶和华子则如一家之主照管他的家，如儿子治理自己的家，又如众弟兄中的长子；又如教会中间的先知，施教训和指引；又如金灯台中间的大祭司，点灯并修理灯盏；又如在锡安作王者，治理、保护并捍卫教会；照着他的应许，显明他位格的一切荣耀和他恩典的丰富，见马太福音28:20。耶和华圣灵则在这里赐人事奉的恩赐，使神的话得以应用并发生功效；又如施恩叫人恳求的灵，帮助主的百姓操练恩典、尽其本分，并作他们的安慰者和提醒者。耶和华在这里显明并将继续显明他荣耀的完全；显明他的能力，保守他的圣民；显明他的智慧，引导并指示他们；显明他的真实和信实，成就向他们所应许的话；显明他的纯洁与圣洁，使他们成圣；显明他的爱、恩典和怜悯，向他们大大显明自己。
总而言之，他要向他们显为全然荣耀，并且要在他们中间作荣耀，见诗篇46:5，撒迦利亚书2:5。这一切开始的日期就是“那日”；或是从福音时代开始，就是公义之日头升起所成就的那著名之日；或是从基督应许他同在的那日开始，见马太福音28:20；或是从福音教会制度建立起来的时候开始；又或是从这城重建恢复之日开始，主将更可见、更明显地把他的同在赐给其中的居民，并且永不再离开他们；见以赛亚书42:12。
亚兰文意译本说：“这城从那日起分别出来的名字，乃是主必使他的舍基拿住在那里。”犹太人引用此处，要证明耶路撒冷被称为耶和华，并说，不要读作Shammah（“在那里”），而要读作Shemah（“它的名”）；而苏西尼派的人又借此要否认“耶和华”这名不可传给受造之物的特性，但都徒然；因为这城并不是单独被称为耶和华，而是带着附加称谓；并且这名称应从复合意义理解，而不是从分割意义理解，正如出埃及记17:15的坛名，和创世记22:14的山名一样。