引言 以西结书第45章导论
本章论到将来时期土地的分配，以及分给哪些人并作何用途：一部分归圣所和在其中供职的祭司，并作他们居住的房屋，用于以西结书45:1；另一部分归利未人和他们的房间，用于以西结书45:5；另一部分归城邑，供以色列人共同使用，用于以西结书45:6；最后一部分归君王，用于以西结书45:7。又论到其位置与范围，用于以西结书45:7；并论到在基督属灵统治时期，民政治理应当公义，不施行强暴和勒索，只行公平，因此赐下命令和指示，用于以西结书45:9；接着论到这地百姓当献的供物，用于以西结书45:13；再后论到君王所当预备的供物，用于以西结书45:17；以及献这些供物的时间，就是在年初、逾越节和住棚节，用于以西结书45:18。这些条例与摩西律法大不相同，足以显明那律法已被废去；并且这一切都当按属灵和福音性的意义来理解。
第1节 此外，你们拈阄分地为业的时候，……
这不可按字面理解为以色列地的分配；因为这与摩西开始、约书亚在征服那地并领以色列民进入其中后完成的分地并不相合；犹太人从巴比伦归回时，也并未有过这样的分配；将来末后之日他们悔改归正时，也没有理由期待会有这样的分地。它也不是预表天上的产业，就是圣徒在基督里藉着拈阄所得的产业，以弗所书1:11，那地上的迦南不过是其预表；虽然有人如此解释。但既然整个异象都是关乎地上基督的教会，就必须按奥秘和属灵的意义理解为基督的国度，及其照着神的分派和定旨在全世界中的安置与建立；而蒙准进入这状态的人，是一群分别出来的特殊子民；他们得以进入福音教会，并在其中一切特权与豁免上有分，乃是出于神分别为圣的恩典。
你们要将供物献给主，作为地中分别为圣的一分；
这分地应当像举祭一样被举起，归献给主：这表明这样一群人与世界分别，被神的灵成圣，借着话语的执事被带到主面前，作为他有效而得胜之恩典的战利品，把他们归正的一切荣耀都归给他；并且这些人要将自己的灵魂和身体献上，当作圣洁、活着、蒙悦纳的祭；见以赛亚书66:20。
长度要长二万五千苇子，宽一万；
原文没有说明所用的是哪一种度量，因此问题就在于这里是指量度的苇子，还是肘；有些人认为是后者，尤其因为以西结书45:2提到了肘，并且又加上一句“你要按这尺度量长二万五千”；若将其理解为肘，就会大大缩小这块圣地的长与宽。因此最好取最大的度量，因为这似乎更符合圣灵在此处的旨意；更何况量地更适合用这种尺度，而且量的人手里拿着的正是这种尺度，以西结书40:5。再者，圣所的尺寸，说是四围五百见方，以西结书45:2，乃是用量度的苇子量的，不是用肘量的，以西结书42:16，因此这里也必须补上这个意思。而量度的苇子是六肘，每肘再加一掌宽，以西结书40:5；这样一来，这块地若用这种尺度来量，就比按肘来量大六倍以上。照科尔内留·阿·拉皮德的说法，这二万五千这样的尺度合起来有五百英里，是迦南地的三倍；因为耶柔米说，那地长一百六十英里，宽四十六英里。这就证明，这里并不是按字面指迦南地；整段经文的用意，乃是表明基督教会在世界中的广大与扩展，正如这异象所指的时期一样。
这分地四围的边界都要为圣；
也就是说，这块量出来、从其余地中分别出来的地是圣的：基督国度的一切臣民和他教会的一切成员，都要显出心灵与生活的圣洁；这正合乎他的家直到永远。u Ad Dardanum, tom. 3. fol. 21. I. K.
第2节 其中要有一块作圣所，……
或作殿，就是前几章所描述的那殿：
长五百，宽五百，四围见方；
也就是说，五百苇子见方，这从以西结书42:16显然可知；这表明基督教会的广大、完全和坚固，圣所原是它的预表：
四围再有五十肘作郊野之地；
也就是在圣所四围，从墙到圣所之间，有五十肘的空地；这样做是出于对圣地的敬重，也表明我们不可仓促闯入神的殿和基督的教会，乃要先经过郊野或空旷之地。这里既然提到肘，就说明凡未明说所用尺度之处，应当理解为苇子。
第3节 你要按这尺度量长二万五千，宽一万，……
这并不是说，要照着前面提到的肘的尺度来量这长度和宽度；而是“照这尺度”，正如斯塔基乌斯所译，也正如但以理书11:23中这个词的译法，桑克修斯亦曾提及；耶柔米似乎也正是这样理解的。意思是说，在量完五百苇子见方并四围五十肘之后，他就当继续去量其余长二万五千、宽一万的地方：
其中有圣所和至圣所；
也就是说，在这块由上述尺寸构成的中间地段之中，有圣所和至圣所；这不过是对前两节更进一步的说明。
第4节 这块圣地要归与供圣所职事的祭司，……
也就是说，除去归圣所的那部分，其余的都归那些在圣所中办理圣事的祭司使用；这可以指福音的执事，他们应当像律法之下的祭司一样，从基督的众教会得着足够的供养；也可以指一切归于神的圣徒，他们都是祭司，在他的圣所中事奉敬拜他；他们都必因他殿中的美福和肥甘，就是神的话语、各样礼仪，以及借此传达的恩典之福分而得饱足：
就是那亲近主前供职的人；
就是这些撒督的子孙，这些在最艰难时期仍然忠心的人；见以西结书44:15：
这地要作他们房屋之地；
在这大片地方上，将有许多聚集的教会，就是永生神的家，神的祭司和百姓在那里居住，并在那里事奉赞美他：
也要作圣所的圣地；
这可以表示神普世的教会，正如“房屋”可以表示各地个别的教会一样。
第5节 那长二万五千、宽一万的地，……
这似乎是另一块与前面不同的地，虽然尺寸相同；见以西结书48:13：
也要归殿中供职的利未人自己；
与祭司分开，因他们是服事祭司的，并且人数与祭司一样多，甚至更多；这里仍然是要表明教会的广大和其成员人数众多，他们都将得到安顿，并得着美物供应：
作为产业，有二十间房屋；
有人将其理解为二十排房屋；这一路所见的异象中，我们一直看到这可以指各地为圣徒更好使用和方便而设立的个别聚会教会，遍及世界各处和各地，凡圣徒被召到哪里，那里就有这样的安排。
第6节 你们也要分定城邑的产业，……
这是与殿或圣所不同的东西；那殿大得像一座城的样式，由许多部分构成，以西结书40:2。它似乎也不同于以西结书48:30中的那城，因为两者的尺寸并不一致。斯塔基乌斯认为，这城预表基督徒中间将有的学院，祭司或话语的执事要在那里教导从各地来到他们那里的学生；但我更倾向于认为，这里所指的是神子民的民政状态，就是在基督属灵统治之下将有的情形；那时一切民事权柄与政权尚未完全废去，只是要落在圣徒手中，并由基督徒君王和王子来施行管理。
宽五千，长二万五千，与圣供地相对；
给民政状态的宽度五千苇子，比教会状态所占之地更少；虽然两者彼此毗连，也彼此有关联，却仍彼此分开；物质的圣殿是在耶路撒冷城中，但圣供地，就是圣所所在之处，却在城外，而城则与它相对；因此约翰似乎借用了他的思想和说法：“我未见城内有殿”，启示录21:22，虽然他说的是另一座城：教会与世界将不再混杂在一起；基督的国不属这世界，也不是建立在民政体制之上的：
这要归以色列全家；
他们都要在同一种政体之下；我并不是说他们都在同一个属世君王或王子之下，而是说，一切基督徒君王和王子都要施行同样性质的治理与管理；因此，正如他们的教会体制是统一的，他们的民政体制或政制也要相同。
第7节 也要分地给君王，……
这里所指的不是民事官长；虽然官长理当在其尊荣和权柄上得着供给，并且当以某种方式使他不致受试探去压迫臣民；而且他也应当，并且在那时确实会成为主百姓在民政和教会两方面的保护者；但这里所指的是弥赛亚君王，见以西结书44:3。神要将大份分给他；雅各要作他的分，外邦人要作他的产业，地极都要归他所有，以赛亚书53:12：
在圣供地和城邑产业的这边那边；
也就是两边，既在圣供地两侧，那里有圣所、祭司的房屋和利未人的房间；也在归以色列家的城邑两侧；因此他的地业要位于主百姓的教会状态和民政状态两边，因而成为二者的保护者；他必作他们四围的火墙，作他们的藏身处和避难所；他必亲近他们，他们也亲近他；他必在他们四围，保守他们脱离逼迫的仇敌和假教师；他们要享用他的话语、他的礼仪和福音的执事，并且在各样极大的平安与昌盛中蒙保守；他要保护并捍卫他们民事和宗教上的自由，无人使他们惧怕。
在圣供地前面，在城邑产业前面；
或更准确地说，“与它们相对”，正如以西结书41:15所译；因此，正如城邑产业与圣供地相对，君王的地业也要与二者相对：
从西边向西，从东边向东；
这就说明他的地业位于它们的哪两边：
其长度要与一分之地相对；
也就是说，与每一分之地相对：
从西界直到东界；
既然君王的分地没有给出具体尺寸，而是把东西向的整个空间都留给他，这就显明基督国度的广大；他的统治要从海到海，从大河直到地极；他的福音要传遍各处；圣灵要浇灌凡有血气的，使福音大有成效；各处都必有许多人归正，并在各地建立教会；世上的列国，就是一切异教、教皇制和回教国家，都要成为基督的国；基督要作全地的王，他的名也要独一；各处都只有一种宗教，诗篇72:8。
有些犹太作者把这解释为弥赛亚君王，并认为这里分给他的是全地的十三分之一；金基说：“以色列得十二分，君王得第十三分；君王所得在长宽上如同一个支派所得，只是君王产业中当有一块供献之地。”正如以西结书45:13所示。迈蒙尼德也说：“弥赛亚君王要从以色列人所征服的一切土地中取十三分之一；这要作他和他子孙永远的定例。”这显然是指以西结书的这段经文；虽然也有人把他理解为任何受膏的以色列王，认为这是他的权利。但学者塞尔登认为，这里说的是弥赛亚君王，并且是指这次分配；他也正确地根据同一作者指出，凡被他征服的都归他自己，他可以随己意分给他的仆人和士兵。w אל פני “contra faciem”, V. L. x Hilchot Melachim, c. 4. sect, 8. y De Jure Naturae & Gentium, l. 6. c. 16. z Maimon Hilchot Melachim, c. 4. sect. 10.
第8节 这地在以色列中必归他为产业，……
或可译为：“至于这地，在以色列中要归他为产业”；这地上的百姓要成为属他的产业之民，如彼得前书2:9所说；或者说，在全以色列中，不论犹太人还是外邦人，属灵的以色列都要成为基督特别的子民和产业：
我的王子必不再欺压我的民；
无论是教会中的首领，像从前的文士和法利赛人，还是民事官长，都不再如此；前者不用假教训、属肉体的礼仪和规条来压迫，后者也不用苛税和严厉勒索来压迫：
其余的地，他们要按支派分给以色列家；
就是给属灵和奥秘意义上的以色列人，包括犹太人和外邦人；他们如今要承受地土，并得着一切属世的福分，正如属灵的福分一样。a לארץ יהיה ול לאחזה “de terra vel quod attinet ad terram, sive terrae (illud), erit in possessionem in Israel”, Starckius.
第9节 主神如此说：以色列的王子啊，你们应当知足，……
这里指基督徒的君王和王子；因为在那些日子里必有这样的人，而且为维持他们的尊荣，本当为他们预备宽裕而丰足的俸禄；他们也应当以此为足，正如他们那时必会如此，不再侵犯臣民的产业：
要除掉强暴和抢夺；
就是在你们的治理中；意思是，不可施行强暴，不可行抢掠与掠夺，这些都当远离你们；不可夺取臣民的财物，也不可借重税、苛捐、烦扰人的诉讼和不公义的判决来掠夺他们：
要施行审判和公义；
在人与人之间如此；使各人得享自己的产业；若对产业有争讼之事，就当公平听审查验，并秉公断定：
要从我的民除掉你们的勒索，这是主说的；
就是从前那些暴虐不义的王子曾向他们强取的那些；或者可译为“你们的驱逐”b，就是把他们赶出房屋、产业、田地和葡萄园；或是像亚哈那样把这些从他们手中夺去并归并到自己名下，或是向他们征收他们付不起的重税，逼得他们不得不离弃自己的产业和地业。本节及以下数节，包含了规范末后日子神子民民政状态的条例；这在犹太人从巴比伦归回时并未实现，尼希米记5:15可证；但在末后荣耀的时期，基督徒君王必严格遵守；见以赛亚书40:17。b גרושתיכם “delulsiones vestras”, Junius Tremellius, Piscator, Polanus “expulsiones vestras”, Cocceius, Starckius.
第10节 你们要用公道天平，……
意思是，要留心使贸易往来中所用的砝码真实、量器公正，免得一人欺压蒙骗另一人；这是民事官长应当留意的事：
要有公道的伊法和公道的罢特；
不可把伊法做小，把舍客勒做大，用诡诈伪造天平，像有人所行的那样，阿摩司书8:5。“伊法”是量干货的器具，如小麦、大麦等；“罢特”是量液体的器具，如酒、油等，正如雅基和金基所说；见利未记19:35。
第11节 伊法与罢特都要一样大，……
一个量干货的容量要与另一个量液体的容量相同；照坎伯兰主教的说法，它们约等于七加仑四品脱再多一点：
使罢特可容贺梅珥的十分之一，伊法也可容贺梅珥的十分之一；
这个“贺梅珥”必须仔细与另一个叫“俄梅珥”的量器区分开来，后者没有字母“h”，不过是伊法的十分之一，出埃及记16:36：
量器都要照着贺梅珥；
“既然贺梅珥是那样”，伊法和罢特也当如此，恰好是它的十分之一。
第12节 舍客勒要二十季拉，……
这是关于钱币的条例；舍客勒是银币，一般估计约值我们这里的二先令六便士，因此一季拉约值三个半便士；坎伯兰主教更精确地估计舍客勒约值二先令四又四分之一便士再多一点，而一季拉重十一粒银子；见利未记27:25：
二十舍客勒、二十五舍客勒、十五舍客勒，要作你们的弥那；
这些是几种不同的币值；一种是二十舍客勒的币，照一般算法约值五十先令；另一种是二十五舍客勒的币，约值三镑二先令六便士；第三种是十五舍客勒的币，约值一镑十三先令六便士；三者合起来就是一弥那，或一镑，共六十舍客勒，约值七镑十先令；藉此可以检验其他钱币的重量是否公正：整段话的意思是，不可掺杂钱币，这在民事事务上危害极大。
第13节 你们当献的供物乃是这样，……
这不是像金基所想的是将来建殿时的奉献，也不是像别人所说是为每日献祭之用；而是为祭司，即福音执事的供养；因为从这里开始，是关于那些时代教会事务正当安排的条例：
你们要献大麦一贺梅珥的六分之一伊法，也要献小麦一贺梅珥的六分之一伊法；
这证实了“伊法”是量干货的尺度，用来量小麦和大麦；既然伊法是贺梅珥的十分之一，那么每一贺梅珥小麦或大麦都要献上六十分之一，供这项事奉之用；就是说，一个人若有一贺梅珥小麦或大麦，就当拿出六十分之一，供主的执事使用：其意是，百姓当按自己的资财，自由而慷慨地奉献，以供养并支持他们。
第14节 关于油的条例，就是一罢特油，……
这表明罢特是量液体的；而油在犹太人中既是食物的一部分，也用于献祭，所以这里为分给主的执事的油立下条例，使他们凡事都得着合用的供应：
你们要从一歌珥中献出十分之一罢特；
这“歌珥”与“贺梅珥”是同样的量，只是名称不同，如下文所说：
因为十罢特就是一贺梅珥；
所以一个人若有一贺梅珥，就是十罢特油，就当拿出其中百分之一，供祭司和利未人，或话语的执事使用；之所以小麦或大麦所献的比例多于油，是因为家庭在前者上的花费大于后者。
第15节 从羊群中，每二百只要献一只羊羔，……
前面已经为主的仆人的饼和油作了预备，这里则为肉食作预备：若一个人羊群中有二百只羊羔，就要从其中献一只给他们；值得注意的是，这显然是指摩西体制已被废止的时候；不像从前那样，凡物都要献十一奉给祭司；这里只要求小麦和大麦献六十分之一，油献百分之一，羊羔每二百只献一只；这表明福音执事适度的供养，他们应当以此为足，百姓也不应吝惜奉献；因为神并没有向他们索取过分或奢侈之物：
这羊羔要从以色列肥美的草场中取出；
或作“从水草丰盛之处”c；就是从那些灌溉良好、出产好草料的田地里取出，那些草料使在其中吃草的羊和羊羔肥壮；这表明，当将其中最好的献给主和他的仆人，或为支持他的圣工；不可献瘦弱的、瘸腿的、残废的、瞎眼的，玛拉基书1:8：
好作素祭、燔祭和平安祭；
不是说这羊羔一物同时作这一切祭，而是小麦和油作素祭，羊羔作燔祭和平安祭。其意可能是说，这些小麦大麦、油和羊羔，或这些所表明的充足供养，是代替律法制度下归祭司所得的素祭、燔祭与平安祭：
为他们赎罪，这是主神说的；
或者是为着这个目的：使福音的执事，就是受托传扬和好的道的人，可以欢然并忠心地向百姓传讲；又或者是使百姓藉着这样慷慨丰盛地供养他们，表明他们确实已经凭信心领受了基督祭物所成就的赎罪。c ממשקה “de irriguo”, Montanus, Vatablus; “ex irriguis pascuis”, Junius & Tremellius, Piscator, Polanus.
第16节 这地的众民都要献这供物，……
谁都不可免除；人人都要按自己的能力和财力，支持圣工和宗教事奉：
归给以色列中的君王；
不是归大祭司，也不是归民事官长，而是归弥赛亚君王；或者更可译为“献给以色列中的君王”d；百姓这样做，乃是如同向主所做，甘心乐意，为着他的尊荣和荣耀；他也要把这看作是向他自己所做的；见马太福音10:41。d לנשיא “principi”, Castalio, Cocceius, Starckius; so Abendana,
第17节 君王的本分是献燔祭，……
或作“燔祭要由君王担当”e；就是由他负责预备这些祭；他不是像雅基所说的大祭司，也不是像米拿现所说的民事官长或王，而是基督，他既是君王，也是祭司；他献上自己作为祭，正是这些以及下文其他各祭所预表的，因为这一切祭原都是预表性的；虽然他只有一个，这些祭却很多，但他的一个祭足以对应它们全部，并且是为众人的；虽然他的祭只献一次，这些祭却屡次献上，因为那一个祭有丰满的功效，其他祭则没有；并且他的祭本身远远超过这一切。
还有素祭和奠祭；
素祭，其实更应称为饼祭，是用细面做的，浇上油，加上乳香，利未记2:1；它预表基督，他如同一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来，约翰福音12:24；也如同麦子被压碎磨成细面，再被和揉烘烤，这可表示他的各样受苦，于是成了饼；因为他就是真实而活的粮，赐生命给人。“浇上的油”可以表示圣灵的恩典无限量地在基督身上；“乳香”则表示他对自己百姓是何等馨香、何等蒙悦纳。“奠祭”是酒，与其他祭同献，极蒙神悦纳；这可以表示基督的血，那真是可喝的；也表示他借着流血所显明的爱，那爱比上好的酒更美。这两样都在圣餐礼中被摆明，就是基督的肉真是可吃的，基督的血真是可喝的；这礼由他的祭司施行，而他也赐给他们这样的供物，好摆在众圣徒面前：
在节期、月朔、安息日，并以色列家一切的严肃会中；
就是在逾越节、住棚节和五旬节，这些都预表基督；预表他成为为我们被杀献祭的逾越羊，他在我们的性情中支搭帐幕，以及他圣灵的浇灌；至于“月朔”“安息日”“严肃日”，不过是旧约的说法，用来表达新约敬拜的时间；见以赛亚书66:23。好比每月举行圣餐礼的日子，以及主日传讲神话语并进行其他公共敬拜的时候；在这一切里面，基督的祭、他的血、公义与满足神公义，都是最主要的部分：
他要预备赎罪祭；
这也是基督的预表；关于这点见以赛亚书66:23-：；而这赎罪祭与素祭，
并燔祭，
就是前面所说的，都要由君王自己，就是我们的主耶稣基督来预备：
也要预备平安祭，或感谢祭f；
就是他自己为自己和他的百姓所献上的感谢祭；见约翰福音11:41；也包括他们的感谢祭，或他们的赞美祭，都是藉着他才得蒙悦纳，希伯来书13:15；甚至他自己也是圣徒为之向神感谢的对象，哥林多后书9:15。正如律法下一切祭的目的，都是为以色列家赎罪，
同样，这些祭所预表的基督之祭，其目的和功用，也是为神的以色列成就和平；这不是靠他们的顺服、悔改或信心所能成就的，但却是他们得福、与神相交并享受神所必需的；基督已经借着他的顺服、受苦和受死成就了这一切，他藉此成全了律法，满足了公义，并为罪成就了赎罪。这一切都由他自己付上代价，这就是他“预备”这些祭的含义；这表明他乐意、欢然承担成为祭物的事；他甘心将自己献给神，成为供物和祭物；也表明他在一切庄严时节中，为自己的执事预备合宜的内容来施行他们的职分，这内容就是他的祭和满足神公义的教义，或借着被钉十字架的基督而得救恩的道理；因此，正如百姓要为供养执事而奉献一样，基督这位君王也照顾他们在职事上有所供应。e ועל הנשיא יהיה העולות “et super principem erunt holocausta”, V. L. Starckius; “nam principi incumbet [dare] holocausta”, Junius & Tremellius. f את השלמים “eucharistica”, Junius & Tremellius, Polanus, Piscator.
第18节 主神如此说：……
这里开始说明上述诸祭应当预备和献上的时间与时节；或者说，说明那些祭所表明之事，在神百姓信心中借着话语的职分被彰显出来的时间：
正月初一日；
就是尼散月，金基如此解释，并补充说：“这是救赎之月，以色列是在这个月从埃及得赎，将来他们也要在这个月得赎。”这个月相当于我们三月和四月的一部分；对犹太人的宗教事务来说，这是年中的第一个月，因此这月初一就是新年：
你要取无残疾的公牛犊，洁净圣所；
或作“为圣所献赎罪祭”g；犹太人在这里大惑不解；因为按摩西律法，在每月朔日，他们应献两只公牛犊和一只公绵羊为燔祭等，民数记28:11；而这里却只有一只公牛犊，而且是作赎罪祭。因此，约哈难拉比和犹大拉比说，这必须等以利亚来解释。他们也同样不知如何解释为何要由以西结来做这事，以为这里对他说话的人就是以西结；所以他们想象这事要在复活之后由他来完成，因为他们看不出，这正表明摩西律法已经废止；并且这里所对话的不是先知以西结，而是那位君王兼祭司的基督；这无残疾的公牛犊所预表的正是他，既表明他的力量，也表明他的纯全；并且借着他的祭，圣所，就是他的教会和百姓，一切罪都得了除去；尤其是过去一年中的罪，因为这里描写的是在新年之日所行的事，而每年的赎罪礼正是其预表。g חטאת “expiatoque”, Piscator; “expiabis”, Cocceius, Starckius.
第19节 祭司要取些赎罪祭牲的血，……
这是基督之血的象征；他为他的百姓成为罪，并作了赎罪祭；而这血洗净一切的罪：
抹在殿的门柱上；
就是神的殿、圣所或圣殿的门柱上；抹在各个门柱上，就是站在入口处的那些门柱。亚兰文他尔根译本作“抹在殿的门槛上”：
和祭坛座四角上；
或作坛的四角；见以西结书43:14：
并内院门的门柱上；
就是圣殿的内院门柱上：这也是一条关于将祭牲之血抹在这些不同地方的新条例或新律法，在摩西律法中并无此说；这表明，无论是进入神的教会，还是正当地有分于基督这祭坛和他恩典的福分，甚至进入天上本身，都是藉着基督的血。
第20节 本月初七日也要如此行，……
就是正月尼散初七；这里又有另一条新条例或新律法，正如金基所承认的，在摩西律法中毫无提及：
为误犯罪的和愚蒙犯罪的如此行；这样，你们要为这殿赎罪；
或作“洁净”它h；为它赎罪；就是说，为神的家，就是整个教会、他一切的百姓赎罪；特别是为那些跌倒偏离的信徒，他们无论在原则上或实践上走迷了路；因无知和愚蒙，因败坏的权势、撒但的试探和今世的网罗；但后来又被挽回，并被领到悔改中；对于这样的人，应当把和平与和好之道、借着基督宝血而来的自由完全赦免，以及借着他祭物而成就的一切罪的赎罪，传讲给他们，好安慰并苏醒他们的心灵；他们也应当被接纳进教会，因为他们的良心已经洒上了基督的血；这一天所行的事，和初一那天一样。雅基认为这些话应当倒过来理解：“你们要因那误犯和愚蒙的人而洁净这殿”；这与经文的旨意正相反，因为经文是指示接纳这样的人，而不是排斥他们。h וכפרתם “ut expietis”, Junius Tremellius, Piscator “et expiabitis”, Cocceius, Starckius.
第21节 正月十四日，……
就是尼散月十四日；距洁净圣所十四天，距为全家赎罪并挽回接纳退后者七天：
你们要守逾越节；
就是把基督这为我们被杀献祭的逾越节羔羊，在话语职事中和主的晚餐礼中摆明出来；因为逾越节原是基督的预表：他无瑕疵、一岁的公羊羔表明他的纯全和力量；从群中预先拣出并在两晚上之间宰杀，则表明他分别出来承担职分、他的受死以及受死的时间；吃羊羔时不可生吃、不可水煮、必须用火烤，并且全都吃掉，又要配苦菜，这表明人应当以火热的信心、把他当作完全的救主来领受，并伴随着真实悔改，也甘愿为他受苦；把逾越节羔羊的血涂在以色列人的门楣和门框上，主看见就越过他们，不施行毁灭，这表明借着把他的血洒在人的良心上，他的百姓就得蒙保守，免受忿怒与毁灭；而以下所说守这逾越节的新条例，也表明这里所指的不是预表本身，而是实体：
要守节七日；
整整一周；事实上，基督这逾越节羔羊，乃是信徒不只在主日，乃是在一周中、甚至每一周中都要凭信心不断享用的：
要吃无酵饼；
不可吃有酵的；与此相关，福音的筵席也要如此守，不可带着旧酵，不可带着恶毒邪恶的酵，而要带着诚实真正的无酵饼，哥林多前书5:7。
第22节 当日，……
就是尼散月十四日；正如金基所说，是逾越节的第一日：
君王要为自己和国内众民预备一只公牛作赎罪祭；
这里一切又都是新的，正如上述犹太作者所指出的；没有一项是照摩西律法而行；这表明这里所指的是福音时代；那时律法已归于无效，预表和影儿已过去，而实体基督，就是一切的总和，已经来到；在律法之下，每家都要为自己预备一只羊羔；但这里却是君王要为自己和国内众民预备；在那里祭牲应是羊羔，这里却是公牛，而且是作赎罪祭；而从前作赎罪祭的不是公牛，而是山羊。基督自己就是这位君王，他已经预备自己作为祭物，甚至也是为自己，就是为他的教会，而教会在奥秘意义上就是他自己；并且要为他借着归算而承担并视为己有的一切罪成就赎罪，就是为他一切蒙拣选的百姓和他们所有的罪。关于他如何预备这祭，不但使之献上，也使之在话语职事中被宣讲，见：-；而他用公牛来表征，实在十分相宜，因为这显明他在担当百姓罪孽、成为他们祭物时的劳苦和力量。
第23节 节期的七日，每日他要为主预备燔祭，……
如下所示：
七只无残疾的公牛和七只无残疾的公绵羊，每日七日都如此；
也就是每一天各献一只公牛和一只公绵羊：
每日又要献一只公山羊羔为赎罪祭；
这一切都预表基督：公牛表明他的劳苦与忍耐；公绵羊表明他的力量；公山羊羔则表明他有罪身的形状，并且他百姓的罪归算到他身上；这使他在神的公义和圣洁面前成了可厌弃的，以致他被当作祭物献上。这也不同于摩西律法；按律法，应当献两只公牛犊、一只公绵羊和七只羊羔，民数记28:19；因此雅基承认，他不知道如何使这段经文站立得住，或如何确立其意思。
第24节 他也要预备素祭，每只公牛要献一伊法细面，……
关于素祭，见：-；这里素祭应由一伊法细面组成；在逾越节七日中，每日每只公牛都要用这样数量的细面来作素祭：
每只公绵羊也要献一伊法；
也就是说，在那些日子里，每只公绵羊也要用同样数量的细面作素祭：
每一伊法细面加一欣油；
每一伊法细面当配一欣油，照坎伯兰主教的说法，约合一加仑二品脱，是伊法或罢特的六分之一。这里也如金基所说，在将来的献祭中会有变更，不管我们愿不愿意；雅基也承认自己不明白这些事；因为按律法，一只公牛只许用十分之三伊法细面作素祭，一只公绵羊只许用十分之二伊法，民数记28:12；这可以表示在福音制度之下，尤其是在末后荣耀时期，恩典和对基督认识的丰盛更为充足。
第25节 七月十五日，……
就是提斯利月，相当于我们九月和十月的一部分：
他在这七日的节期也要如此行；
就是住棚节，从提斯利月十五日开始，守七日；第八日有严肃会，这里没有提到：这节期是为记念犹太人在旷野住帐棚，也预表基督在我们性情中支搭帐棚，或说他的道成肉身；而这节在福音时代，尤其在末后之日，要借着信靠那位成为肉身的救主，并信靠从他道成肉身所流出的诸般福分，又借着参与福音的筵席，就是他的话语和礼仪，那些把他显明为惟一救主的方式，来加以守节；：-。如今，在这节期中所行的事，要与逾越节时一样：
照着赎罪祭、照着燔祭、照着素祭，并照着油的条例；
也就是说，要照前面一样，献同样数目的公牛和公绵羊作燔祭，献一只公山羊羔作赎罪祭，并用同样数量的细面和油作素祭：这也是一件新事，正如金基所说；因为按律法，逾越节和住棚节所献的祭大不相同；并且还可进一步指出，这里并没有提到五旬节或初熟节；这一切都再次证实了前面已经指出的事实：这显明摩西制度已经废去，而这些事都当按属灵和福音性的意义来理解。