引言 以西结书第44章引言 本章论到殿的东门被分别归王子使用，以西结书44:1；又论到主的百姓犯了罪，容让外人和不圣洁的人进入圣所，或在那里供职，或在那里有分，以西结书44:4；又论到那些走迷了路的利未人被降卑，只派给他们在神殿中较低的职位和事奉，以西结书44:10；并论到撒督的子孙被坚立在他们的职分上，因为他们是忠心的，以西结书44:15。随后又有各种与他们有关的律例，涉及他们的衣服、剃头、饮酒、婚姻、履行圣职、对待死人，以及他们的食物和供养，以西结书44:17。
第1节 他又带我回到外圣所的门那条路上，……先知被他神圣的引导者从燔祭坛那里带回来；那坛在殿前，他曾在那里把坛的尺寸和有关的条例指示给他。随后他被带到殿，就是圣所，这里称为外圣所，为要与内圣所或至圣所分别；又被带到其中一个门前，这门是内院的一个门。 这门朝东：就是东门，也就是他先前所在的那门，所以说是带他回到这门的路上；见以西结书43:1。 那门关闭了：他先前在那里时，这门是开着的；因为他看见耶和华的荣耀从这门进入殿中。但如今这门关闭了，而其所以关闭，乃因为他已经由此进入；这在别的意义之外，还表明他绝不再从那里返回，也不再从那里离开。米示拿中的拉比们解作圣殿大门旁边的一扇小门；他们说那大门有两扇小门，一在北，一在南；南边那扇从来没有人进去过，他们说这里所指的就是那一扇。但这里说的不是小门，乃是门，而且是东门；以下几节还要更多提到。d 米示拿《Middot》4章2节。
第2节 耶和华对我说，这门必须关闭，……照雅基的解释，是指将来的时候，就是末后的日子；这门既已关闭，也将继续关闭。不可敞开：以后再也不可；虽然曾经开过，但今后不再开。谁也不可由其中进入耶和华的殿：因为耶和华以色列的神已经由其中进入；这与以西结书43:2所说以色列神的荣耀相同。所以必须关闭：既然他已进入，其后便无人可再进入。解经家对于这门有各种不同看法。古代有些人把它解释为童贞女马利亚；基督借着她以人性进入这个世界，由她这位童贞女所生，她从未认识男人，并且一般认为在生基督以后也没有；此后也再没有人由她而生。既然道成肉身的神是由她这一条路来到世上，就没有任何人可以循同一路而来，因此如此解释。不但罗马教徒，连许多新教作者也赞成这个解释。
另一些人则把它理解为圣经，即神的话；正如它对有学问和无学问的人都是封住的书，所以也是关闭的门；单凭天然的人不能打开，也不能凭自然之光明白；除了犹大支派的狮子以外，无人能打开；他按自己所喜悦的赐人属灵的认识，而其中完全的知识要留到将来的境界才得着。并且其中有些事将永远封闭，始终是奥秘；例如神性中三个位格存在的方式、子的生出、灵的发出，以及基督两性的联合；见以赛亚书29:11。又有人认为这里是指天门，或通向永恒荣耀福乐之路；这路因人的罪而关闭，任何单单属人的人都绝不能再次打开；惟有基督借着他的血已经把路打开，并且已经进入其中；他进入并不是以私人身份，乃是以公共位格，代表他所有的百姓；因此只有属他的人、是他肢体的人，才能进入那里；不仅唯有位格的基督能进，也唯有奥秘身体中的基督能进。
但我更倾向于认为，既然我们已经看见，这整个建筑象征末后日子地上基督的教会，那么这里所指的就是进入那教会的路；门被关闭表明：教会如同关闭的园、禁闭的井，只归基督使用，并且应当向他作贞洁的童女；他应得她全部的心、情感和信心。因此，这路不应向别人敞开；任何天然的、未重生的人都不该进入其中。并且当主在末后的日子以比以往更属灵、更荣耀的方式住在教会中时，再也不会有未受割礼的和不洁净的进入她；以赛亚书52:1。尤其是在新耶路撒冷的状态中，一切污秽的、可憎的、虚谎的，总不得进入；启示录21:27；惟有属基督的、真实作他肢体并与他合一的人，才能进入。
这个解释与本章下文相合，并且也由此得着光照和印证；因为在以下经文中，主责备以色列和神的教会，在当今这等衰微的时候，竟容让未重生的人进入主的圣所，与圣徒交通并在那里供职；以西结书44:7。又称赞那些忠心的执事和肢体，他们被坚立在其中；以西结书44:15。
第3节 至于王子：王子必坐在其中，在耶和华面前吃饼，……或译：“至于王子，王子自己必坐在其中”；就是坐在那向别人关闭的门中。这里所指的不是大祭司，如雅基所说，虽然他在殿里或许有特别的座位，就如以利在会幕中一样，撒母耳记上1:9，在那里他可以吃圣物的饼和肉。也不是政治上的王，即以色列的君王，尽管他在殿里可能有专属自己的位置；见历代志下6:12，24:31，并且犹太人说，只有大卫家的君王才准许坐在圣所里。这里所指的乃是弥赛亚君王，正如金基和本·米勒正确解释的；在本预言前面，他被称为“大卫作王子”，以西结书34:24；他就是和平的君、大君米迦勒、生命的君、地上列王的元首、弥赛亚君王。
那些把这门解释为天门的人，认为这是指基督作完他的工以后，在父的右边与父同坐宝座，在安息和尊荣中坐下；并指他在那里享受荣耀，因为天上的荣耀有时用筵席、坐席吃饼、在神国里吃喝来表示，马太福音8:11；因此这里也可以指他在神面前极其喜乐满足，享有创世以前与父同有的荣耀，并有天上地下所有的权柄，向人分赐恩赐和恩典，也从他们得尊贵和荣耀，并且看见自己劳苦的功效便心满意足。但为什么不可以按这异象的范围，更合适地理解为：他坐在自己的教会中，在那里与圣徒同席，在主面前与他们一同吃喝，在他的话语和圣礼中，他与他们同吃，他们也与他同吃呢？见雅歌1:12。
他必由这门的廊而入，也必由原路而出：有人把这解释为基督升天和照同一路从天降临；他是在世界东方、从耶路撒冷东面的橄榄山升上天去，并且也必如此降临，他的脚要站在那山上，见使徒行传1:11。但这也可以解释为：他随自己的旨意和喜悦进出他的教会，在他的殿和圣礼中赐下他恩慈的同在和与他自己的交通。e את הנשיא נשיא הוא ישב בו，“至于王子，王子自己必坐在其中”，Piscator；“至于王子”；“王子必坐在其中”，Noldius，《Hebr. Part. Concord.》第120页。
第4节 随后他带我由北门的路到殿前，……他把我从那关闭的东门带到内院的北门。这里以及以下所说的，也许与我们这世界北方诸地的教会有关；这些教会如今的光景正适合由以下几节来描写；但以后却要被耶和华的荣耀充满，如下所说。 我观看，见耶和华的荣光充满耶和华的殿：正如他先前在东门所见的，见以西结书43:2。 我就俯伏在地：正如先前那样，在神圣威荣的伟大荣耀和自己卑贱不配的感觉之下；见以西结书43:3。
第5节 耶和华对我说，人子啊，……这仍是耶和华从殿中向先知说话的声音；见以西结书43:6。 你要留心：或作“把心放上去”；要注意将要说的话，因为这事极其重大、十分重要。 你眼要看，耳要听我对你所说的一切：心、眼、耳都要以最殷勤的方式一同用来留意以后所传达的事。在这异象开始的时候，也曾用同样的话来激发留心，见以西结书40:4。 论到耶和华殿中的一切条例和一切律法：见以西结书40:4以下。 你要留心殿的入口和圣所的一切出口：即进入福音教会的道路，以及从其中排除人的方式，并与此有关的律法和规条。先知特别被吩咐要仔细观察这些，因为神自称的百姓主要就是在这些事上得罪了他；正如下文所显明的，他们在接纳人进入他们中间，以及在开除犯罪之人这些事上，并没有像当有的那样谨慎。f שים לבך，“把你的心放上去”，V. L.、Vatablus、Paguinus、Montanus；“把它放在心上”，Starckius。
第6节 你要对那悖逆的，就是对以色列家说，……从起初以来，这就是属肉体之以色列的特征，申命记9:24；在本预言中也屡次这样称呼他们，见以西结书2:2，3:9。这也很适合末后日子这些衰微的教会，甚至也适合我们的时代；他们被描写为悖逆，因为他们不顾神殿中的条例和其中的律法规矩；并且他们不但被称为“悖逆的”，而且本身就是“悖逆”g，这更加表明他们罪的重大及其加重之处。 主耶和华如此说，以色列家啊，你们行这一切可憎的事，当够了吧：意思是，你们所行那些可憎之事，就是私意崇拜和迷信，留意人的教训和诫命，该以此为够了；应当停止，不可再往前行；要离弃那些在我眼中如此可憎的事；从前所费的时日已经够行这些事了；要全然停止；见彼得前书4:3。以下的话更具体地说明了这些可憎之事。g אל מרי，“归于悖逆”，Cocceius、Starckius。
第7节 因为你们把外邦人带进我的圣所，……就是未重生的人，他们处在与属神、属灵之事疏离隔绝的状态中：他们与神疏离；不在基督里真正认识神；没有敬畏神、爱神；在悔改归正中并不认识神真实的恩典，也与神没有交通。他们与基督疏离；不认识他的位格和职分；不认识借着他得平安、生命和救恩之道；不认识他的义；不认识对他的信、对他的爱和与他的相交。他们与圣灵疏离；不认识他的位格，不认识由他而来的重生和成圣；不认识圣灵的恩赐，如信、望、爱、谦卑、舍己等等；不认识属灵的事，也不喜爱属灵的事；也不认识他所施行的多种职分，如保惠师、儿子名分的灵、凭据和印记。他们也不认识自己的心，以及其中的灾病和住在其中的罪；不认识罪的本性及其极大的罪恶；不认识罪的诡诈及其后果；不认识真正为罪悔改，也不认识借基督的血赎罪的正路。
他们也与基督的福音及其中的真理疏离，也与圣徒和神的百姓疏离。这些人是心里未受割礼的：他们从未因罪心里刺痛，或因此感到痛苦；从未除去刚硬的心，也从未被显明内里的污秽；从未因之满有羞愧和厌恶；也从未在生活行为上脱去罪身；也未曾弃绝自己的义。又是肉体未受割礼的：他们仍是属肉体的，正如生来一样；是活在肉体中的人，心思和滋味都在肉体的事上，并行肉体的事；从未受神的恩典教导，叫他们弃绝不敬虔和世俗的私欲，并禁戒肉体的情欲。或者说，他们倚靠肉体，倚靠外在的事物、属肉体的特权和外在的义。主抱怨说，这些人竟被带进我的圣所，污秽了我的圣所，就是我的殿：无论是作这里的成员，分享主殿中的一切条例和特权，还是作这里的祭司和执事来供职。
你们献上我的食物，就是脂油和血的时候：按律法，这些原是属耶和华的；这里则指神话语的职事和圣礼，即主殿中的美善肥甘，尤其指主的晚餐这一条例，就是那肥甘之筵；在其中，那真实活着的神的粮基督，他的肉真是可吃的，他的血真是可喝的，被摆在神百姓的信心面前。他们因你们一切可憎的事，破坏了我的约：意思是，他们借着这等可憎之事，破坏了神话语和永远福音的准则；就是容让这样的人作执事和成员，前者施行福音圣礼，后者参与其中。这正是我们今日大多数改革宗教会的真实光景；很可怕的是，其中有许多未重生的传道人；他们充满属肉体的挂名信徒；而且众所周知，主餐的条例竟被滥用于恶人，并被拿来达到它原本从未设定的目的；这在主看来必是可憎的。
第8节 你们没有看守我的圣物，……就是说，没有持守福音中圣洁的教义，也没有照最初所传给你们的去遵守其中圣洁的条例。 反倒为自己立看守我圣所在我圣所中服事的人：意思或是，那些在公职中的人没有尽责；反而作了偶像的牧人，离弃羊群，把他们的看顾和托付交给别人，交给代理人和副手替他们做工，而他们自己却放纵于懒惰闲散；或是说，教会的成员和听众照着自己的私欲为自己设立传道人，迎合他们属肉体的见解，全不顾念神的旨意和荣耀。
第9节 主耶和华如此说，……以下所说的是当遵守的律法和规则；在末后的日子，教会必遵守这些，虽然如今极少顾念。凡心里未受割礼、肉体未受割礼的外人，都不可进入我的圣所：关于这样的人，见上文。未重生的人不可被接纳为福音教会的成员；因为教会是圣洁的，圣洁本为它所当有；但他们却是不圣洁的，不适合被接纳，就如猪不适合进入王宫。圣徒与他们不能彼此交谈，因为他们的语言不同，彼此都是外邦人；也不能同行，因为在观点和实行上并不相合。再者，这样的人因他们在教会中好争竞的行为，以及在教会外不道德的生活，搅扰基督的教会；无论他们在原则上是异端，还是在生活上不道德，都是危险且有感染力的人。更不用说，这样的人绝不可被接纳参与公共服事，去传讲神的话并施行圣礼；因为那些肩负耶和华器皿、他名和福音的人，应当是圣洁的。
他们瞎眼无知，因此既不适于、也不配教导别人；他们是哑巴，对那些他们自己不认识的情形说不出合宜的话来，例如受伤的良心、受试探和被离弃的人、或退后之人的情形；他们会引进与圣经和圣徒经验相异的奇怪道理。难怪他们在职事上没有果效，教会在他们之下也不兴旺。我们必须把宗教极大的衰退归因于此，甚至在新教非国教派中也是这样；令人担心的是，他们中间这类人实在太多了。这里不可有任何住在以色列人中间的外人：即使他们住在以色列人中间，甚至即使他们是以色列人的儿女，并受过宗教教育；但既然他们仍是与神恩典隔绝的外人，就不应被接纳为基督教会的成员，更不应作传道人。
第10节 那些远离我、离弃我的利未人，……从以西结书44:13可知，这些利未人原是祭司；他们自称是福音传道人，是改革宗教会的执事；但他们离开了宗教改革的原则，偏离了真道；要么把真道掺杂人的教训，要么就全然丢弃、隐藏或假装真道；离开神的话这信仰和生活的准则，反而把自己的理性设为宗教事务中的向导；离开了神纯正的敬拜和他的条例，并且完全忽略了他家中的纪律。
当以色列走迷，随从他们的偶像离开我的时候：这里虽然可能影射旧约时期属肉体的以色列某次背道，而所用语言也可能借自彼时；例如以色列人在非尼哈时代，在摩押平原与巴力毗珥连合，那时非尼哈为耶和华发热心、持守忠心，后文提到的撒督就出自他；又或指耶罗波安和罗波安的时候，那时全以色列离弃耶和华的话；又或指亚哈斯的时候，祭司乌利亚奉王命造一座照大马士革坛样式的坛；而这等拜偶像的恶事在玛拿西的时候更加增多。那时无疑有许多祭司和利未人，或因惧怕君王，或因贪图利益，为着自己的生计，就离弃了耶和华和他的敬拜。但这里所指的乃是新约时代，尤其是末后日子中的一次背道；并不是罗马教会的堕落，以及她离弃福音的信仰和秩序，那是在帖撒罗尼迦后书2:3所预言的。
虽然毫无疑问，也有一些真正敬虔的传道人曾被那教会的错误卷走，后来又像这些利未人一样被恢复；但这里所说的情形，乃是改革宗教会的衰退：他们的形式主义，他们在事奉神上的重大缺陷，他们离弃从前所听见并领受的信心之道，因此被呼召要悔改；他们以迷信和私意崇拜玷污自己，随从自己心中的偶像，就是败坏的理性、人的教训与发明，以及属肉体的礼仪和规条；见启示录3:1。他们必担当自己的罪孽：就是说，这些利未人、祭司或传道人，等到他们看见自己的错误时，必担当羞耻凌辱，并承受自己罪的刑罚和管教；下文将进一步说明。
第11节 然而他们仍要在我的圣所中供职，……虽然他们已从祭司和传道人的职分上被降格，但既从罪和错误中被恢复，仍将在神殿中有地位，只是以较不尊荣、较为卑微服役的方式作工。正如从前，传道人若犯了严重的罪，被革除职任后，若悔改，并不恢复原职，只准许作普通信徒交通中的一员；见列王纪下23:9。 他们要在殿门那里尽职：就像那类在圣殿中作守门人、看门者的利未人，或者像我们今天的司事、开座位的人。 又要办理殿中的事务：像基遍人那样，为圣所劈柴挑水，或修理殿宇；学习并操练铁匠、石匠、木匠之类的工作。 他们必为百姓宰杀燔祭牲和别的祭牲：并不是把祭牲带到坛前在那里献上；只是为祭司宰杀、剥皮而已。这不可按字面理解，因为福音时代并无此类祭物；其意乃是表明这等人将从事低微服役、处在较低的岗位上。若他们没有手艺，就该学习一种，以便自食其力，并且在较低层面上有益于宗教事业；但他们却不可再作神话语的传道人。 他们必站在百姓面前服事他们：或是在祭司面前，作祭司的仆役；或是在百姓面前。这表明那些公开犯罪的人，当在众人面前受责备。
第12节 因为这些利未人曾在偶像前伺候百姓，……要么是在耶和华院内同时有偶像的情况下，仍为百姓履行祭司职任；要么是向他们传讲虚假的教训，就是不合神话语的教训；引导他们进入迷信和私意崇拜，并使他们在其中刚硬。 使以色列家陷在罪孽里：或作“成了他们犯罪的绊脚石”h；就是成了他们跌倒犯罪的媒介；借着他们的事奉教导人错误的教义，也借着他们的行为和榜样带领人走上假敬拜和生活放荡的道路。原本他们在言语、行为、信心和清洁上，都该作众人的榜样。 所以我向他们起誓伸手攻击他们，这是主说的：要击打他们、苦待他们，并为此事惩治他们；或者可译“向着他们”或“关于他们”i；这样也可以表示起誓，因为举手乃是起誓的记号。因此，为使人相信并期待主对他们所说的话，他就以誓言证实。 他们必担当自己的罪孽：这句话再次重复，为要确认并强调其确定性；见以西结书44:10。其意义如下文所说。h למכשול עון，“作罪孽的绊脚石”，Pagninus、Montanus；“作引至罪孽的绊脚石”，Junius Tremellius、Piscator；“作邪恶的绊脚石”，Starckius。i עליהם，“在他们之上”，Pagninus、Montanus；“在他们自己之上”，Starckius。
第13节 他们不可亲近我，给我供祭司的职分，……不可再亲近我来履行祭司职任，作神话语和圣礼的执事，正如先前那样。 也不可挨近我的一件圣物，就是至圣的物：不可再办理最神圣、最卓越的事奉。 他们却要担当自己的羞辱，和所行可憎之事：要带着羞耻记念自己的罪，也要忍受因这些可憎之事而来的羞辱后果。
第14节 然而我要使他们看守殿宇，……要派他们办理其中较低的事务。 办理殿中一切所需的工，并作其中一切当作之事：就是殿里低等、服役性的工作。
第15节 以色列人走迷离开我的时候，那守我所守、侍奉我的撒督子孙祭司，……这些人是忠心的福音执事，也是教会忠诚的成员；他们虽生活在普遍衰退的时期，却仍持守纯正的教义、敬拜和纪律，并未随大流而偏离。撒督是亚伦的后裔，在大卫和所罗门年间作忠心的祭司；他的子孙在此象征那些在教会败坏时仍忠于主的人。 他们必亲近我，事奉我：就是享有与主特别亲近的交通，也要继续在他的教会中尽职。 并且要侍立在我面前，将脂油与血献给我：这在福音意义上，是指忠心传讲基督和他救赎的丰富，施行圣礼，并把最好的敬拜归给神。 他们必进入我的圣所，来到我的桌前事奉我：他们要在教会中享有最尊荣的地位，在主的桌前事奉；基督在那里与他们一同坐席，他们也与他同吃；一切圣徒都是客人，尤其传道人在那里供职。 他们要守我所吩咐的：并且继续这样行；因为他们以前已经如此，见以西结书44:15；如今却要在职分上被坚立，不再像别人那样被挪去；尊重神的，神必尊重他，撒母耳记上2:30。
第17节 他们进内院门的时候，……就是前面所说的祭司；当他们按正路进入真正的福音教会，这教会是由那些里面被更新、心中有恩典内在工作的人成立的，是内院敬拜的人；无论是作为普通信徒，一同祷告、赞美主、听他的话，并坐在他的桌前；还是作为公开的执事，传讲福音并施行圣礼。他们必穿细麻衣服：这不是指主百姓外在生活行为的衣服，也不是指他们里面成圣的衣服；乃是指基督公义的袍和救恩的衣服，就是那洁白的细麻衣，乃是圣徒的义。虽说只有一件，却足够给许多人穿用，而且所发挥的不仅是一件衣服的功用，简直像许多套更换的衣服。正如衣服是穿在身上而不是里面，这义也是借着归算加在圣徒身上；又如衣服遮盖人、保护人免受伤害，使人温暖舒适，并使人美丽端庄，这义也正是如此。它被比作细麻，是因其洁白和纯净；见启示录3:18。
神的一切百姓，无论传道人还是普通信徒，都是穿着这义在神殿中作一切服事；他们所提说的只是这一件，也只有借着这一件，他们才得蒙神悦纳，诗篇71:16。他们供职于内院门和殿内的时候，身上不可穿羊毛：可以肯定，律法之下的祭司在服事时确实穿有羊毛；因为紫色、蓝色、朱红色，正如犹太作家k所说，都是染色的羊毛；祭司共同的腰带，以及大祭司的以弗得和胸牌，都是用这些并其他材料制成的，出埃及记28:5，他们在日常服事中都穿着。按利未记19:19，一般犹太人不可穿羊毛和细麻混合的衣服，因此约瑟夫说l，惟有祭司才准穿这种衣服。犹太拉比们m也常说：“祭司在殿中供职时，除了羊毛和细麻以外，不穿别的。”的确，在赎罪日，大祭司进入至圣所时，只穿细麻衣；雅基便把本文解释为那一天的服事。
但金基正确地反对说，至圣所不能称为院子；而且经文用的是复数“他们必穿”“他们供职”，然而进入至圣所的只有大祭司一人。因此他正确指出，这里说的是将来要行的一件新事。这对属灵的祭司职分，就是圣徒和福音执事，也是真实的：他们在服事时不可有羊毛在身，无论是较私下还是较公开的服事；他们是、也应当宣认自己单单因基督的义称义，绝不可把自己的任何行为掺杂进去；那样做既不必要，也不合宜，并且危险。有人指出，羊毛是禽兽身体上的覆盖，因此不适合作圣徒衣着的象征；又因为羊毛也出自最迟钝、最懒散、最不活跃的动物n，所以可作懒惰的象征；这在神任何百姓身上都不该有，尤其在传道人身上更不当有，因为他们比任何人都不应懒于事务，反要心里火热，常常服事主。
还可进一步说，羊毛衣服沉重，使人不便作事，又容易出汗，而汗味令人不快；这似乎就是以西结书44:18为何禁止他们穿羊毛、只准穿细麻衣服的原因：使他们办理事务更加敏捷迅速，并避免一切叫人反感的事，免得职事被人毁谤。羊毛衣服也容易生虫、沾污秽；这可表明主的祭司应当远离属肉体、属情欲的私欲；这些不应附着在他们身上，也不可辖制他们，特别是贪婪；他们应当牧养群羊，不可剥取羊毛来给自己穿，见以西结书34:2。“并且在里面”，或作“在殿里”，似乎表明这是一个与内院不同的地方，就是殿中更深处的地方，即至圣所；这象征天本身。
旧约中只有大祭司一年一次进入那里，这预表基督进入天上；而他也已经开了一条路，使凡作神祭司的百姓，也可以借着祷告，在信心与盼望的操练中，坦然进入那里；而他们这项事奉也是在基督的义中、并且惟独在这义中进行的；见希伯来书9:8。k 雅基和Aben Ezra，见出埃及记25:4。l 《古史》4卷8章11节。m 米示拿《Kilaim》9章1节；Maimon.《Hilchot Cele Hamikdash》8章12节。n “羊毛是极其迟钝身体的排泄物，也是世俗的衣料，因此羊毛衣似乎表示懒惰和迟缓”，Apuleius。
第18节 他们头上要戴细麻冠冕，……这表示庄重、端正、顺服神，并在神以下对人有权柄；也表示教义纯正，光照和知识清明。腰间要穿细麻裤子：表示贞洁；见出埃及记28:40。不可用使人出汗之物束腰：因此不可用羊毛，因为羊毛容易使人出汗；这也被认为是前一节禁止穿羊毛的原因。所以这腰带必定与律法之下祭司的腰带不同，因为那腰带里有羊毛。汗有恶臭，令人厌恶；这可以象征错误的教义和生活行为上的不道德，这些都会使人反感，并使职事受毁谤；与之相对的是以弗所书6:14所说真理和圣洁的腰带。塔木德的拉比们把这解释为束腰之处，因为那里容易出汗；他们说o：“他们束腰，不在腰以下，也不在腋窝以上，而是在腋窝对面或四围。”雅基和金基都在本文中提到这一点。
亚兰文译本说：“他们不可束在腰上或腰间，乃要束在心间”；也就是在胸前或乳旁。因此我们的大祭司基督被描述为“胸间束着金带”，启示录1:13；凡借着他成为祭司的人，也都是这样束腰。这表明他们对福音真理和他名的尊荣有发自内心的热心和爱，并预备好服事并荣耀他。或者也可解作：他们不可松松垮垮地束腰p，以懈怠、漫不经心的方式束上腰带；那既不体面，也妨碍做事。o 巴比伦塔木德《Zevachim》18.2及19.1。p לא יחגרו ביוע，“他们不可用不稳妥的方式束腰，即松懈地把腰带束得过松”，Gussetius，第315页。提古里努斯译本作：“不可束得更紧。”
第19节 他们出去到外院的时候，……就是从他们供职的内院出来，做完服事以后。 就是到外院的民那里：就是从教会出来到世界上众人那里，去办理他们的事务，无论这些人是善人还是恶人。 他们要脱下供职时所穿的衣服，放在圣屋内：就是放在北屋和南屋；见前文相关经节。 又要穿上别的衣服：这些就是他们外在生活行为上的衣服，是合宜在世人面前穿的，为着宗教的尊荣；虽然仅靠这些并不足以站在神面前、得蒙他悦纳。 免得因他们的衣服使民成圣：祭司的服装被算为圣；凡属圣的，凡它所接触的也都算为圣。因此，为了保持祭司与普通百姓之间的区别，他们在服事时间以外不可穿圣衣；也免得百姓生出迷信的观念，以为摸了他们的衣服就得成圣；正如罗马教徒宣称，人若穿修士袍下葬就必得救。或者这里的意思是，他们不可使百姓心里存有这样的观念，以为他们的衣服本身有真实的圣性；或者他们外在生活的衣服和善行能够对百姓有益，使之成圣。这里也可看作是针对“多做功德”之说。
第20节 他们不可剃头，……正如耶柔米在本文中所说，伊西斯和塞拉比斯的祭司与敬拜者就是这样做的；如今罗马教的祭司也是如此，主忠心的执事必须与他们分别。 也不可任由头发长长：像拿细耳人那样，让两者之间保持区别；或者更准确说，不可像女人那样让头发垂下披在肩上，作为轻浮、放荡、柔弱、骄傲和虚荣的标志；见哥林多前书11:14。 只可修剪头发：在两者之间取中道；既不剃光，也不留长，只保持均匀适中的长度。因此在我们中间，上个时代的敬虔人被称为“圆颅党”。
第21节 祭司不可喝酒，……意思是不可过量、不可酗酒，以致醉倒；见利未记10:9。他们不可贪恋酒，也不可喝得失了仪态。这被列为福音执事的资格之一，见提摩太前书3:3。否则，酒本身并不禁止善人或神话语的执事饮用；他们可以为着健康和身体的舒畅而喝，只要适度，见提摩太前书5:23。 尤其应当留心，在他们进入内院的时候：就是去办理神圣敬拜之事时，不可如此饮酒。因为过度饮酒会影响记忆；那样的人可能忘记他们该传讲或该聆听的主的律法和教义；也可能因此说出、做出不合宜不体统的事。任何基督徒若醉酒，都是可憎的；而神话语的执事若如此，尤其在服事中显出来，就更是极其丢脸的事。
第22节 他们不可娶寡妇为妻，……因为寡妇不仅曾属别的男人，而且已凭自己的意愿行过自己的意思，作过自己的主母，因此不易受管束，不易照其地位而行。 也不可娶被休的妇人：或作“被赶出去的”q；就是丈夫给过休书的，因为她可能被怀疑行过恶事。 只可娶以色列后裔中的处女：就是童女，而不是那些未归正之人的家庭中的女子，那些人在不敬虔的环境中长大；而应是出自敬虔家庭、受过宗教教养的女子。 或者娶从前嫁过祭司的寡妇：因为她已习惯于宗教操练，也习惯于这类人的生活方式。所有善人都应当谨慎自己所娶的是谁，尤其福音执事更当如此。这里也预设并容许他们结婚，这与罗马教会禁止神父结婚完全相反。有人很恰当地指出，在末后的日子里，敌基督的教会要被弃绝；敬虔忠心的执事将成为那些教会的牧者，而这些教会如同许配给基督的贞洁童女，也曾有忠心的牧者先前牧养过她们。这似乎是指大祭司婚姻之律，见利未记21:13；在那里只吩咐大祭司的，在这里却吩咐所有主的祭司。因此正如金基正确指出的，这是关于将来时代的一条新规。q גדושה，“被逐出的”，Montanus；“被赶出的”，Piscator。
第23节 他们要使我的民知道圣俗的分别，……无论在人还是在事上；不是按礼仪意义，也不单按道德意义，而是按福音意义；就是教导人分辨真理与错误，分辨合乎敬虔之道的教训与败坏、不健全、如毒疮一样侵蚀人的教训，分辨圣洁的敬拜与迷信，分辨圣洁的职责与亵渎的外邦礼俗，也分辨被神的灵和恩典分别为圣的人与未归正的人。 又使他们分辨洁净的和不洁净的：就是分辨污秽的人、道理和行为，与那些合乎神话语的人、道理和行为。总意是说，他们要殷勤教导人在属神之事上有知识，并且真诚、忠实、诚恳地这样行。
第24节 有争讼的事，他们必站立判断，……当圣徒之间因民事发生争端时，不可把案件带到世俗人的法庭，乃要带到教会中，在那里听审、查验、判断并决定；神话语的执事在那里主持，作出明确的判决，并持守且坚持该判决；见哥林多前书6:1。若是因福音教义、敬拜方式或纪律规则而起争论，他们也要起来讨论要点，决定问题，作出判语，并且不偏离所定的判断。 他们必按我的典章审判：不是按自己的判断，不是按自己的幻想，也不是按自己心中的推理，乃是按神话语中所给的指引和规则；因为这话语对建立并坚固纯正教义、责备并纠正错误，以及教导人在公义的道路上行，都是有益的。 在我一切的大会中，他们都要遵守我的律法和条例：这些大会就是按福音秩序聚集起来的基督教会；圣徒在那里聚集敬拜神，主也在那里赐下他的同在；在那里传讲他的话，施行他的圣礼，因此称为他的大会。福音的执事乃是这些大会中的主持者；他们的职责就是遵守主所设立的律法和条例，也向百姓解释，并督促他们遵守。 他们也必以我的安息日为圣：就是那些被指定用于神圣敬拜的时日；他们自己当在私下和公开敬拜中守这些日子为圣，并要劝勉激励一切与他们有关的人也如此行。
第25节 他们不可挨近死人玷污自己，……不可到有死人的地方，也不可触摸死人，也不可参加他们的葬礼；见利未记21:1。免得他们的工作被打断，或因忧伤悲痛而不适合服事，马太福音8:22。从属灵意义上说，这可表示他们不应与那些死在过犯罪恶中的人有交往或团契，也应戒绝一切死行，因为一切罪恶的行为都是死行。 只是为父亲、母亲、儿子、女儿、弟兄，或没有出嫁的姐妹，他们可以玷污自己：就是可因亲近他们、触摸他们，至少参加他们的葬礼而沾染不洁，因为他们与这些人有近亲关系，也必然对他们有天然的同情和亲爱。圣徒和神话语的执事，并非完全不可为死去的亲属忧伤哀哭；只要有节制，不过度，也不是像那些没有盼望的人那样，并且应尽可能少地妨碍他们职分上的责任；见帖撒罗尼迦前书4:13。
第26节 他洁净之后，……就是从任何罪孽、过失和缺欠中得洁净；这些可能是在为死人哀伤的时候所犯的。他乃是借着再次运用基督的血得洁净，因为这血能洗净一切罪；那是由分别为圣之水所预表的，而那水乃是用红母牛的灰做成的，凡在这种意义上礼仪上不洁净的人，就借此得洁净，见希伯来书9:13。 还要再数算七日给他：就是说，从他洁净的时候起，还要再数七天，然后才可重新进入公开服事。按旧律法，是从沾污之日起算七天，直到洁净；这里则是在洁净以后，再另数七天。因此正如金基正确指出的，这是一条新律例，是将来时代所当遵守的。
第27节 当他进圣所的日子，……就是在他洁净以后，并且那七日满了以后，进入神的殿和教会。 进入内院，在圣所中供职：就是在内院敬拜者中间服事他们，向他们传讲福音并施行福音的圣礼。 他当献赎罪祭，这是主耶和华说的：虽然他已在基督宝血的泉源中私下得了洁净，在那里洗除了罪和污秽；然而当他来到主的殿中时，仍必须在基督这赎罪祭上承认自己的罪和缺欠；他必须以信心的膀臂把这祭带来，如此进入永生神的院宇，并办理圣所的服事。
第28节 他们必得产业，……这产业或指赎罪祭，或指祭司职分及其附带的收入；或者说，他们将有产业r；但是什么呢？就是神自己。我是他们的产业：主是他百姓的分和产业，无论他们是在私下还是公开身份上被立为祭司归给他；他们是神的后嗣，神是他们在活人之地并直到永远的分。神在他一切完全中都是属他们的；虽然其中有些属性是不可交通的，但他们在自己所能领受、也所需要的程度上，可以享用并得着益处，例如他的永恒、不改变、全知、全能、无所不在、恩典、怜悯、良善、真实和信实。神在他的各个位格中都属于他们；父神是他们立约的神和父；神的儿子是他们的元首和丈夫、救主和救赎主、中保与赐和者、先知、祭司和君王；他的血、他的义、他的祭和他的信实，都属于他们，甚至凡他所是的、所拥有的，也都属于他们。
神的灵是他们的知罪者、光照者、赐生命者和成圣者；是他们的保惠师、赐儿子名分的灵，也是他们将来荣耀的印记和凭据。神在一切称谓之下都属于他们，无论是作为自然之神和护理之神，还是作为一切恩典的神；这产业丰富广阔，使灵魂满足，是不可思议、永不穷尽的。你们在以色列中不可给他们什么产业：律法之下祭司和利未人也没有产业，却以别的方式得供应，民数记18:20。福音制度之下，主的百姓和祭司大多是这世界的贫穷人，在今世产业上无分；他们的美物不在这里，乃在来世并在神自己里面。“我是他们所得的产业”：主如今就为他们所享有；他的爱浇灌在他们心里；他们与父和他儿子耶稣基督相交，并与圣灵有交通；这远胜过今世一切产业。而且他们外在生活的供应也已经预备妥当，如下所说。
r והיתה להם לנחלה，“他们也将有某种产业”，提古里努斯译本。
第29节 素祭、赎罪祭和赎愆祭，他们都可以吃，……这些都预表基督；素祭，或更准确说是饼祭，因为它是用细面做的，预表基督这生命的粮；赎罪祭和赎愆祭则指向他成为罪并为罪献祭。主的百姓和祭司在属灵意义上，都是凭信心吃这祭、以之为食，并靠之生活。 此外，正如律法之下祭司在这一切祭物中都有一份，借此维持他们和他们家人的生活，利未记2:3；照样，基督的旨意和设立也是如此：那些办理圣事、伺候祭坛的人，既该靠坛生活并与坛有分，那么传福音的人也当靠福音养生；见哥林多前书9:13。 以色列中一切永献的物都要归他们：或作“一切献作当灭之物”s；就是百姓甘心献上、用来维持宗教事业的一切；这表明神话语的执事应当靠百姓自由的奉献生活。s כל חרם，“一切永献之物”，Montanus、Junius Tremellius、Piscator；“一切奉献之物”，Cocceius、Starckius。
第30节 一切初熟之物中的上好初熟果子，和你们各样举祭中的一切，都要归祭司，……这表明他们的奉献或捐输，当按自己的财物比例而献，并且当及早、也当甘心乐意；见箴言3:9。 你们也要把初熟的面给祭司：或者是当年新粮第一次做成的面，或者无论何时所做的面团，都要取一块或一饼给他；这表明传讲属灵之物给人的执事，也当分享人属肉体之物，在一切美物上与他们有分，见哥林多前书9:11。 使福气临到你家：意思是，使那位领受上述之物、并得着妥善供应和支持的祭司或神话语的执事，可以为那些慷慨奉献给他的人向主祈求；愿福分临到并停留在他们和他们家人身上，愿他们在世上的事业和工作中蒙亨通顺利；并且他们和他们一家也都蒙受一切属灵的福气，今生得恩典，将来得荣耀。
第31节 祭司不可吃自死的，或被撕裂的，……他们既得着更好的丰盛供应，就不必吃这种东西；若因贪婪而舍不得享受神慷慨赐下之物，也不配如此行。犹太拉比们t在这里注意到，经文说“祭司不可吃这些”，似乎暗示以色列人可以吃；这叫他们困惑，因此他们说，以利亚将来会解释这节经文；注释者说，直到以利亚来向我们解释，我们还不知道怎样解释它。在奥秘意义上，这可表示主的祭司不应与那些死在罪中的人、或掠夺残暴的人有交通，也应当自己戒绝一切这一类的事。 无论是鸟是兽：无论是像法利赛人那样高飞的宗教教授者，还是属地属世的人，或沉溺于肉体享乐、感官和兽性私欲的人。这里是影射利未记17:15中的律法；那律法对所有以色列人，无论祭司或百姓，都是共同适用的。t 巴比伦塔木德《Menachot》45.1。