引言 以西结书3章引言 本章进一步记载了先知的呼召和使命；神怎样为他的工作预备他；他被差往何人那里；在这事上他所经历的情况；他职分的性质及其工作；并他再次蒙召以后所发生的事。先知进一步为说预言所作的预备，见于以西结书3:1；在那里，他被吩咐吃下向他展示的书卷，他就吃了，觉得口中甜如蜜；随后他又领受新的命令，要往以色列民那里去，向他们说预言，见以西结书3:4；并且，为免他灰心，预先说明了他奉差所往之民的情形：他们的语言、行为和性情，使他不能指望成功，见以西结书3:5；又为进一步鼓励他，应许赐给他力量、胆量、决心、坚定和临场的镇定，见以西结书3:8；也有更多事向他启示；这一切他都当听见、领受、并宣讲，无论百姓肯听不肯听；这也不该使他灰心，因为主并不以他们是否理会为转移，见以西结书3:10。
接着记述圣灵将他从地上提起，那时他听见一个声音，这声音的方式和内容都被描述出来；又有响声，就是他在先前异象中所见活物翅膀和轮子的响声，见以西结书3:12；然后又记述同一位灵把他带走；以及他前去时自己灵里的情形；主所赐给他的力量；他被带到的地方；并他在那里停留时的状态、处境和时间，见以西结书3:14。在那里，过了一段时间之后，他以守望者的身份再次蒙召；其职责是听基督的话，并代他警戒以色列家；其中的人又分为恶人和义人；先知必须警戒他们，否则便要自担危险，见以西结书3:16。
本章最后以叙述先知所遭遇的几件事作结：主吩咐他往平原去，他去了，并在那里看见主的荣耀，正如先前在迦巴鲁河边所见的一样；这使他伏倒在地，脸伏于地，见以西结书3:22；灵进入他里面，使他站起来，与他说话，指示他当怎样行，就是要把自己关在家里，见以西结书3:24；又告诉他百姓将怎样待他：要用绳索捆绑他，使他不能出来，见以西结书3:25；并告诉他基督将怎样待他：要使他向百姓哑口，作为审判，使他不作他们的责备者，见以西结书3:26；但主又告诉他，等到主与他说话的时候，他的口必被开启，他必将所吩咐他的宣告出来，见以西结书3:27。
第1节 此外，他又对我说，……就是前一章中一直向他说话的那位荣耀的人；先知在以西结书1:26所见坐在蓝宝石宝座上的，就是他。犹尼乌斯和特里梅利乌斯把本章前十五节算作第二章的一部分：人子啊，你要吃你所得着的；不是随便什么，乃是那只向他伸来的手中所给他的；因此，他尔古姆译作：“人子啊，你要领受所赐给你的。”所赐的就是下文所说的书卷：你要吃这书卷；这不是按字面说，而是比喻性的，正如约翰被吩咐吃那小书卷一样，见启示录10:9；意思是要读它，默想其中所包含的事，并加以消化，好叫他能传达出去，使别人知道；这在以西结书3:10中解释为听见并领受这预言的话；所以他尔古姆又译作：“你要领受写在这书卷上的。”这就是吃它；正如酷爱读书的人被称为“书籍的吞食者”，把书如饕餮般吞读；就是贪婪地读，深入地思想其中的内容，并彻底加以消化；照样，一切善人都当吃神的话，把它与信心调和，在爱中领受，并不断默想，见诗篇1:1；尤其福音的执事更当如此，见帖撒罗尼迦前书4:15；然后你去，对以色列家说话；或如他尔古姆所译：“去，向以色列家说预言。”因为照前述的意义吃下书卷之后，他就适合做这工；神话语的执事自己先读过、想过、消化过福音的真理，然后才预备好去开始他们的工作，用知识和悟性喂养别人。
第2节 于是我开口，……要把书卷接进来吃；他并没有违背从天而来的异象；他尽了自己所能去吃它，但靠自己并不足够；所以下面说：他使我吃了那书卷；就是主把它放在他口中，使他吃下，并照着他的应许用它充满他，见诗篇81:10。能思想美事、默想、领受并消化它们的功效和能力，都出于神；是他使人成为先知，成为有能力的执事。他尔古姆译作：“我便使我的心倾向于此，他就将写在这书卷上的教训我（或使我因之有智慧）。”
第3节 他又对我说，人子啊，要使你的肚腹吃下，……或作“吞下”，并消耗它；意思是要把它消化；不要只一尝过就立刻从口中吐出来；乃要让它下到胃里，在那里消化，再从那里进入腹中，好叫全人都领受其功效并得着滋养：又要使你的五脏充满我所赐给你的这书卷；要吃得饱足；所以他尔古姆说：“人子啊，你若领受我所赐这书卷上所写的，就要使你的心灵得饱足，使你的肚腹充满。”这足以使先知有资格说预言，并为他提供充分的材料；这些材料也正适合他履行职分；照样，那些用心研读神话语的人，就成为天国里受教有素的文士；自己既得充满，也能拿出东西来使别人得安慰和满足：于是我就吃了，它在我口中甜如蜜；意思是，当书卷展开在他面前时，他查看它、读它、默想它，并把它存记在心，为要在被命令时宣讲出来；虽然其中包含极其令人忧伤的事，会引起哀号、悲叹和祸患；然而考虑到这些都是神的旨意，并且是他对人的公义审判，他就不能不默然顺服并赞同。
凡从神口中出来的话都像蜜一样甘甜，甚至比蜜更甜，见诗篇19:10；他尔古姆也把这理解为主的话：“我领受了它，他的话在我口中如甜蜜。”特别是福音及其真理，更像蜂蜜；它们由劳苦的执事从圣经各种花朵中采集而来，如同殷勤的蜜蜂采蜜一般；装满之后，便带入教会的蜂房，分给众人，供普遍之益；这些话语之所以像蜜，是因其有益健康、能滋养人、又使口尝着甘甜；使福音如此甘甜的，乃是其中那极其宝贵、又极大的应许：其中恩典的教义，以及平安与和好、赦罪、公义、永生和借着耶稣基督而来的救恩等教义；尤其是基督自己，他是福音的总和与实质；并且福音的一切真理都使人苏醒、得安慰、得复兴。然而，福音只有在被吃的时候才是甘甜的；不是仅仅听见、同意、浅尝辄止，而是凭信心吃下并以之为粮；如此，它才是甘甜的。
它对未重生的人并不甘甜，因为他们的味觉还没有改变；对徒有其名、徒有观念的信徒也不甘甜，因为他们只不过是浅浅尝过；惟独对真实信靠基督的人、属灵的人才是甘甜的，他们能判断并分辨万事；见启示录10:9。f תאכל，“吞下，消耗”，Vatablus。
第4节 他又对我说，人子啊，你去，……在他吃了书卷以后；因为那时他才有资格说预言：你往以色列家那里去；他正是要向他们说预言：用我的话对他们说；不是用他自己的话，也不是用人的话，不是用人的智慧所劝诱的话，而是用基督的话，用圣灵所教导的话，用写在书卷上的话；这里所指的是这预言的话。他尔古姆也说：“你要向他们预言我预言的话。”同样，约翰吃了小书卷以后，也被告知他必须向多民、多国、多方、多王再说预言，见启示录10:9；但以西结只奉差往一个民族，正如下文所说。
第5节 因为你不是奉差往那说话难懂的民那里，……原文作“嘴唇深奥的”或“言语深奥的”，就是难以领会、难以明白的：又不是往那舌头难懂的人那里；或作“舌头沉重的”，指语言粗野而陌生，你不能懂他们，他们也不能懂你；这样彼此就成了外邦人，因此很难设想你在他们中间说预言会有什么用。这可以看作是对先知的一种鼓励，叫他勇敢前行去向这样一群人传话；因为既然他能明白他们，他们也能明白他，他就多少可以希望有些果效；无论如何，他总能把信息清楚地传给他们。或者，也可以看作是加重以色列人不敬虔、悖逆和愚顽之罪：先知明明用他们自己的语言向他们说话，他们却仍不听不受：乃是往以色列家去；他们与先知说的是同一种语言，都说并明白迦南的语言；并且他所传讲的内容，他们也并非全然陌生，因为其实质与摩西和众先知一向所教导的是一样的。g עמקי שפה，“嘴唇深奥的”，Vatablus；“嘴唇深沉的”，Polanus, Cocceius；“言语深奥的”，Starkius。h כבדי לשון，“舌头沉重的”，Montanus；“语言沉重的”，Polanus。
第6节 不是往许多说话难懂、语言难明的民那里去，……先知不是被差往不同语言的许多国家，而是被差往同一种语言的一个民族；诚然，他有几段预言涉及别国，如亚扪人、摩押人、以东人、推罗人、非利士人、埃及人和亚述人；但这些都与以色列民有关，主要也是为他们的缘故；因此，他并不是被差往那些国家直接向他们传讲预言，而只是向以色列民；所以在语言方面，他并无困难；若被差往那些野蛮民族，他就会有这种困难：他们的话你不能明白；因为先知只习惯犹太人的语言，并没有像基督的使徒那样会说并能明白各样方言的恩赐；使徒后来被差往许多说不同语言的人那里，这里也含蓄地指出了这一点：我若差你往他们那里去，他们必定听从你；这就更显出以色列民的顽梗和悖逆：若那些野蛮民族也蒙赐以同样的教导方法，他们反倒会顺服；见马太福音11:21。
因为虽然他们不懂先知的语言，先知也不懂他们的语言；但正如金基所说，他们会设法找翻译来向他们解释预言。这话被十分强烈地肯定了，“必定”，诚然，אמת，“确实如此”；这也是那位犹太作者对 אם לא 的解释；他和雅基都把这看作一种起誓的形式。有人把这句话译作：“若不是我差你往他们那里去，他们就会听从你”；其意或者是：若主不是差他往以色列人那里去，而是差往那说话难懂的民那里去，那些人反倒会听从他；或者是：若不是主差遣这先知，而是他像假先知那样奉自己的名自己去，以色列人反而会听从他；可见他们是何等悖逆叛逆。
另有人译作：“若不是因为他们说话难懂、语言难明，我就会差你往他们那里去”，就是往那些野蛮民族去，“他们也必听从你”；但第一种解释似乎最好；而且他尔古姆、七十士译本、武加大拉丁译本和东方诸译本都支持这一点。i אם לא אליהם שלחתיך，“若不是我差你往他们那里去”，Vatablus；“若我没有差遣你”，Montanus；“若我不差遣”，Pagninus。k “若不是我差你往他们那里”，Calvin。
第7节 但以色列家却不肯听从你，……“他们不愿意”；他们毫无愿望、毫无倾向去听从，反而恰恰相反；他们明明能够听懂并明白他的言语，而他又是奉主差遣到他们那里去的：其实，他们不听从他的原因，并不是单单拒绝他和他的话，而是拒绝主和主的话；因为这些话是主的话，是主的责备；所以他们不肯听，正如下文所说：因为他们不肯听从我；这也是一个理由，说明先知应当耐心忍受他们对自己和自己话语的轻忽，以及对这些话的忽视和藐视；因为既然他们连主都不肯听，他又怎能要求他们听自己呢？所以他不应因此不安；见约翰福音15:20：因为以色列全家都是脸皮厚、心里刚硬的；或作“额头刚硬，心里顽梗”；他们有妓女的额，脸皮厚到不能脸红羞愧；又有石头般的心，比下磨石更硬，一切劝戒和责备都不能在他们身上留下印象；见以西结书2:4；而且大体上全体都是如此，只有极少数例外；可见这百姓何等败坏。l לא יאבו，“不愿意”，Montanus；“不肯”，Cocceius；“他们并不情愿”，Starckius。m חזקי מצח וקשי לב，“额头刚硬、心里顽梗”，Polanus, Starckius；“额头顽梗、心肠刚硬”，Piscator。
第8节 看哪，我使你的脸硬过他们的脸，……并不是说先知也该有他们那样的厚颜无耻和妄自自信；而是说神要“赐给”他这样的脸，正如希伯来原文所说，就是赐给他这样的精神和勇气，使他既不以主的话为耻，也不惧怕向这百姓宣讲；如此，他就能与他们相抗衡；他们不能用脸色压倒他，也不能使他羞愧退缩；他在一切反对之中，仍要有无畏的心志和极大的胆量。主会使他的执事适合他所差遣他们去面对的百姓，并按他们所遭遇的反对赐下相称的勇气和力量；他们的日子如何，力量也如何；而他们所蒙赐的一切不可战胜的勇气、胆量和力量，全都出于主，是他的恩赐：又使你的额硬过他们的额；这不过是用不同的话重述同一件事。n נתתי את פניך，“我已赐给你的脸”，V. L. Vatablus, Cocceius, Starckius。
第9节 我使你的额像金刚石，比火石更硬，……或作“比磐石更硬”；“金刚石”在希腊文中的名称，意为不能被征服或制服，不论是锤打还是火烧，都不能使之损坏；前者不能把它打碎，后者也不能把它烧毁；它在希伯来文中称作“shamir”，意为能保守自己不受二者损害；它能切碎铁，而铁比石头还硬，因此它必定比石头更硬。博哈特认为这与“smiris”是同一种硬石，珠宝匠用它来磨光宝石；见耶利米书17:1。这个比喻的用意，是说明先知被赋予了勇气和坚毅，好去面对一个厚颜无耻、心里刚硬的百姓；不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶，因为他们是悖逆之家；耶利米书17:1- :。o מצור，“磐石”，Junius Tremellius, Polanus, Piscator；“比磐石更硬”，Cocceius；“出于磐石”，Starckius；“比石头更硬”，Montanus。
第10节 他又对我说，人子啊，……还是先前那位荣耀的人继续向他说话，并加上以下的话：凡我对你所说的话；不但包括他已经对他说过的话，也包括他将来还要说的话；因为他不是一次把所有要说的都告诉他，而是渐渐地、一点一点地向他启示他的心意；但他必须把将要说的一切都领受，不可拒绝任何一项，也不可避而不宣神全部的旨意：都要心里领受，用耳朵听；主所说的话，不但要殷勤留意、热切聆听，还要在爱中领受进心里，存放在思想和记忆之中，以便在适当的时候讲给别人听。
第11节 你往被掳的人那里去，……不是指以色列王何细亚在位时，亚述王撒缦以色把他们掳去，安置在玛代各城的那些人，见列王纪下17:6；乃是指犹大王约雅斤的时候，见以西结书1:2：到你本国子民那里去；就是住在迦勒底地的犹太人：你要对他们说，告诉他们；就是主对他说的话：主耶和华如此说；他们或听，或不听；以西结书1:2- :。
第12节 那时，灵将我举起，……不是风，也不是天使，乃是神的灵；他把先知从地上、从他所在之处提起来，就是在迦巴鲁河边被掳的人中间、在那里看见第一章所描述荣耀异象的地方；他已经在那里领受了如第二章直到此处所记的呼召和使命；此时圣灵把他带到同一条河边另一个地方的另一群被掳之人那里去，这从对照以西结书1:1和以西结书3:15就能看出来；这不是如金基所想的那样在异象中发生的，而是真实发生的；不是在灵里，而是在身体里；正如圣灵把腓利从太监那里提去一样，见使徒行传8:39：我听见在我身后有大震动的响声；就是活物和轮子的声音，后文将会说明：[说]，从主的所在发出来的荣耀是当称颂的；或作“愿主的荣耀从他的所在受称颂”。
或者指天上，就是他荣耀显现之处；他尔古姆说，是从他的舍吉拿或威荣所在之处；或者指圣殿，从施恩座上基路伯中间，也就是他将要离开的地方，见以西结书10:4。这些话可以看作是教会和神百姓的颂赞，把荣耀、称颂和赞美归给他；不但是因他本性的完全，也因他在自然、护理和恩典中的作为，甚至也因他对人的公义审判。迈蒙尼德认为“他的所在”是指神的本质。或者也可看作是为神那有福而荣耀的威严离开圣殿所发出的哀叹，因为这似乎正被预示；这些话也可译作：“主那当称颂的荣耀离开了他的所在”；意思是，它正准备从他的所在离去。
p Moreh Nevochim, par. 1. c. 8. p. 12. q ברוך כבוד，“主那当称颂的荣耀离开了他的所在，正在迁移”，Junius & Tremellius, Polanus。
第13节 我又听见活物翅膀的响声，……它们发出前述话语时拍动翅膀；:-；彼此相碰；或作“像妇人与她姊妹亲嘴”；表示它们在这颂赞或将荣耀归给神的事上彼此相爱、彼此一致；见以西结书1:9：又听见轮子在它们旁边的响声；就是在活物旁边；因为轮子就在活物旁边，活物行走时轮子也与它们相对而行，见以西结书1:15；执事和教会在这颂赞中一同联合：又有大震动的响声；这是重述一遍，为要证实其事，也为表明活物和轮子所发出的声音何等巨大，如雷鸣或地震一般；在以西结书1:24中说，这声音像大水的声音。r משיקות אשה אל אחותה，“彼此相碰〔如亲嘴一般〕，各与她的姊妹”，Vatablus；“亲嘴”，Polanus, Starckius。Ben Melech 亦如此解释。
第14节 于是，灵将我举起，带我而去，……把他从地上提起，从空中带走：我心中苦闷地去了；因主将离开圣殿而满心愁苦忧伤；又因他的百姓犯了这样多的罪，是这样厚颜无耻、心里刚硬的百姓；并且他在书卷上所见那些将要临到他们的审判，满有哀号、悲叹和祸患：我灵里火热；他尔古姆和武加大拉丁译本作“我灵里的愤慨”；他的灵火热发怒，心里倔强，不愿去执行这差事，不愿向本族之民宣告那些凄惨可怕的话：但主的手强有力地按在我身上；主的灵大有能力地运行在他身上，强迫他前去；主的手又坚固他，除去他心灵中的乖僻和悖逆。他尔古姆说：“从主面前来的预言强有力地临到我。”金基也把这解释为预言的手；主的灵作为预言的灵，大有推动地临到他心里，他就不能拒绝去到百姓那里，把这话告诉他们。
第15节 我就来到提勒亚毕被掳的人那里，……看来被掳的犹太人分散安置在不同地方，这里便有一些人；因为雅基和金基指出，这乃是一个地名；如同提勒米拉和提勒哈沙一样，见以斯拉记2:59；这名字的意思是“新果堆”，武加大拉丁译本也如此翻；并不是说那时此地真有这样的东西；也不是说被掳的人在这里打新熟的麦穗，因为“abib”有这个意思，犹太人的亚笔月也因此得名，是他们的正月；而以西结来到这里时是在四月，根本不会有新麦穗，见以西结书1:1。
按犹尼乌斯的说法，这提勒亚毕是美索不达米亚的一片地带，从马修山一直延伸到幼发拉底河，位于迦巴鲁河和撒俄哥拉河之间；他认为被掳的犹太人被安置在那里，一方面是为使他们不易逃脱或回归；另一方面也是为保卫防守那地，因为那地因洪水泛滥无人居住，因而易受仇敌侵扰：他们住在迦巴鲁河边；以西结书1:1- :；我就坐在他们所坐的地方；这里有两种读法。正文（Cetib）作 ואשר，犹尼乌斯认为这是一条河的名字，先知称之为哈以设，与撒俄哥拉是同一条河，因此把它接在前一句上，译作“住在迦巴鲁河和哈以设河边的人”；旁注读法（Keri）作 ואשב，“我就坐下”或“居住”；但两者意思相同，因为 אשר 出于 שרה，在迦勒底文中意为居住；而他尔古姆所证实的正是“我就坐下”这一旁注读法，我们也从之。
意思是，他把自己安置在被掳的人中间，在他们中间惊愕地停留了七日：惊愕于地点和同伴的改变；惊愕于他百姓的悲惨处境；尤其惊愕于他必须向他们传讲的那些可怕之事。他尔古姆把它译作“默然”；即因忧伤痛苦而沉默。约伯的朋友来看望他、看见他的苦况时，也曾这样静默多日，见约伯记2:13。或者，他这段时间是在等候命令和指示，何时开始说预言；又或者，是为了使百姓更郑重、更恳切地预备好聆听，在他打破沉默时更加留意。七十士译本却反过来译作“在他们中间交谈”。s 见 Hillerum de Arcano Kethib & Keri, l. 2. p. 329。
第16节 过了七天，……有人认为是在安息日，他领受了以下的宣告和指示；但这并不确定；也不能单凭这样的说法就作此结论：耶和华的话临到我说；他尔古姆作：“从主面前来的预言之话。”
第17节 人子啊，我立你作以色列家的守望的人，……这不是民政意义上的守望者，不是城邑或全国的守望者，而是教会意义上的。
故他尔古姆把它译作 מליף，“教师”；他的职责是用神圣的事教导百姓，警戒他们远离恶道，并警告他们那样行所招致的危险；古时的先知如此，新约的执事也是如此：这职分与监督或监护者的职分相同；在于照看人的灵魂，如同牧人照看羊群，使它们进入正路的草场，不致走迷，从而保护它们脱离猛兽；又如同城中的守望者，报夜更并通告将临的危险；要履行这职分，必须有敏锐的眼目、殷勤的察看、节制与警醒、勇气、恒忍和忠心：然而被立在这职分上的却是“人子”，不是天使；乃是堕落亚当的子孙，是有罪的人；是有软弱、脆弱、必死的人，而且常常出身卑微低下，极不配得这样高的尊荣；但基督看他们为忠心，就把他们安置在这职分上；他们不是自己，也不是别人立自己作守望者或执事，乃是他所立的；并且他把他们这样赐给神的教会：“人子啊，我赐你作守望的人”，等等；他们因所赐的恩赐而成为守望者，使他们配合这职分；而他们自己也是赐给诸教会的恩赐，这些教会就是这里所说的“以色列家”；因为教会是基督所建造的家，是他居住之处，是以他名命名的家族，是他所看顾的，并由真正的以色列人组成：所以你要听我口中的话；因为正如古时的先知一样，福音的执事首先要听基督所说的话；然后把他的教训传出去，这教训被称为基督的教训、我们主耶稣健全的话。
他尔古姆也说：“你要从我的道领受这话。”就是从基督这位本体之道领受预言的话，或福音的话：并要替我警戒他们；奉他的名、代替他、好像从他口中发出一样，警戒他们谨防得罪他、羞辱他的名、并伤害自己的灵魂；要谨守节制、公义、敬虔的生活，并装饰神我们救主的道；要远离一切恶的样式，躲避恶人的同伴；以色列家或神的教会也当受警戒，谨慎接纳何人进入他们的交通，并把那些在原则和行为上败坏的人排除在外；又要防备敬拜上的新奇变动、防备假教师和假道理；并且不可离弃神家中的道、敬拜和礼仪，乃要站满自己的位分，履行一切落在他们身上的责任。他尔古姆作：“你要警戒他们，不可在我面前犯罪。”t צפה נתתיך，“我已立你为守望的人”，V. L. Polanus, Cocceius, Starckius。
Junius & Tremellius, Piscator 亦同。
第18节 我何时对恶人说，你必要死，……这不单指肉身的死亡，也指永远的死亡；因为律法所威吓的正是这个，主在那里如此说；若不是恩典拦阻，这就是罪的工价、结局和归宿：你若不警戒他；不警戒他罪的邪恶本质，和这罪使他陷于何等危险：也不说话警戒恶人离开恶道；叫他禁戒这条路，改换生活的道路：为要救他的性命；因为这样的警戒、劝勉、 exhortation 和教训，可以成为使罪人离开恶道、救一个灵魂不死的工具，见提摩太前书4:16：这恶人必死在罪孽之中；带着罪的污秽和罪咎而死，因此要因罪受刑罚；见约翰福音8:24：但我必向你讨他丧命的罪；你要为他负责；他的死要归到你的账上，你也要因自己的疏忽受惩治；见使徒行传20:26。
第19节 倘若你警戒恶人，……把他的罪和危险摆在他面前，指出他继续行在罪中的可悲后果，并警戒他逃避将来的忿怒：他若仍不离开他的罪恶和恶道；就是不为此悔改，也不禁戒不行：他必死在罪孽之中；并且这是极其公义的：你却救了自己的性命；你已经尽了职分上的责任；你就脱离了懈怠疏忽的罪责，也不必为那罪人的死负责；虽然你不能救那恶人，却保全了自己；见提摩太前书4:16。
第20节 再者，义人若转离他的义，……这里所说的，不是指真正公义的人，也不是指因基督的义而称义的人；因为这样的人绝不能从那义中转离，也不可能回到未称义的状态；因为那义是神的义，是永远的义；而是指那因“自己的”义、因“自己所行的义”而被称为义的人，如下文所说；就是在人前外表为义的人，是外在改革了的人，是有自己一点义的人，这义由一点消极的圣洁和若干道德行为构成；人是可以从这样的义中堕落，走上败坏生活道路的：并且作孽；活在罪中，以犯罪为业；其整个生活的系列和过程，除了罪以外别无他物；就这个意义说，那从神生的、并且神的义在他里面从信到信显明、又凭此而活的人，不能犯罪，见约翰一书3:9：我将绊脚石放在他面前；他尔古姆译作“罪的绊脚石”；这或者是指犯罪的机会，是神所容许的，任凭他顺从自己的私欲，并由此跌倒；藉此他就显明他真实的本相，并非真正的义人，只不过是外表看似义人，其实暗中是罪人；现在主借着这样的手段把他公开暴露出来；雅基和其他犹太拉比都如此解释；但金基的父亲却把“绊脚石”解释为今世的亨通；或者，更可能是指罪的刑罚，正如金基本人所说；七十士译本将其译作“痛苦”；因为这正承接在他转离义、又犯罪之后，并似乎在下一句得到解释：他必死亡；就是第二次的死：因为你没有警戒他；没有警戒他背道之罪何等可怕，背道之人的光景何等凄惨，他们所处的危险何等大，因为他们末后的景况比先前更不好：他必死在罪中；死在背道之罪中，也因这罪而死，永不得恢复，不能再被带回悔改：他所行的义必不被记念；按旁注读法（Keri）作“他的诸般义行”；就是他所行的一切义事；这种读法也被他尔古姆、七十士译本、武加大拉丁译本和东方诸译本所采用；这些都不再被记念，无论今世还是来世；都不再计算，不再视为他的义：但我必向你讨他丧命的罪；约翰一书3:9- :。
u 见 T. Bab. Yoma, fol. 86. 2.
第21节 然而，你若警戒义人，……凡在爱心判断中被视为义的人，不论他是否真义，结果终会显明；都应受警戒，不可倚靠自己的义，而要依赖基督的义；并且当谨慎持守善行，远离罪恶，过圣洁的生活与言行，正如下文所说：叫义人不犯罪；并不是说世上有什么义人只行善而不犯罪；最好的人也常在思想、言语和行为上犯罪；而是说应当警戒他，不可持续犯罪，不可过一种犯罪的生活；这与他自己的身份，以及他因信靠基督之义而有的信心都相违背，因为这信心总伴随着善行：他若不犯罪；就是说，这警戒和劝勉藉着神恩典的大能产生了这样好的效果，成为保守他不陷入虚妄生活的工具：他必要存活；如今在灵里并安舒地活着，将来也永远活着：因为他受了警戒；那警戒既为工具，又在神的祝福之下发生功效：你也救了自己的性命；:-。
第22节 主的手在那里按在我身上，……就是在提勒亚毕，见以西结书3:15。他尔古姆把“主的手”解释为预言的灵，仍停留在他身上；但这里似乎是指圣灵新的推动，是灵大有能力地感动他的心灵，激发他留意将要对他说的话：他对我说；就是以西结书1:26所描述的那位荣耀的人，主基督：你起来，往平原去；或作“往谷中去”；阿拉伯译本作“旷野”；就是安静、远离喧嚷忙乱，也远离人群和交谈的地方；因此更适合退修默想，并留心领受神的命令。这平原究竟是哪一处并不确定；金基认为是巴别曾建造的那片平原，主在那里向先知显示他从前在护理中怎样使人类的语言混乱、使他们的计谋止息：我必在那里和你说话；当你独处、安静、沉着的时候；神有时也把他的百姓带到卑微低下的光景中，带到谦卑的谷中，在那里赐给他们与他自己的交通；见何西阿书2:14。这里也许暗指犹太人的一种习俗，就是在田野、旷野和类似的僻静之处向别人透露秘密；见创世记31:4。w אל הבקעה，“到那谷中去”，Junius Tremellius, Polanus；“到谷中”，Vatablus, Cocceius；“到谷中，仿佛裂开的地方”，Starckius。x 见 Menasseh Ben Israel, Spes Israelis, p. 110。
第23节 于是我起来，往平原去，……他顺从了从天而来的异象，这乃是由于主的手按在他身上；圣灵和神恩典的大能感动并推动人顺服；他照吩咐去了，虽然还不知道要对他说什么，或者在那里会看见什么：看哪，主的荣耀站在那里；就是以西结书1:26所描述的那位荣耀的人：正如我在迦巴鲁河边所见的荣耀一样；见以西结书1:1；这个异象再次显现，是为使事情更确定，坚固他所传的预言，并鼓励他履行职分：我就俯伏于地；正如他初次看见这荣耀的对象时所作的一样，见以西结书1:28。
第24节 那时，灵进入我里面，……再一次；就是在轮子和活物中的神的灵；见以西结书2:2：使我站起来；正如先前在同样俯伏的光景中他所作的一样，见以西结书2:2：又与我说话；或者是进入他里面并使他站起来的那灵说话；但更可能是站在那里的主的荣耀，就是主基督，对他说话：又对我说，你进房屋去，将自己关在家里；这不是讽刺的话，而是实在的命令；其原因或者如雅基所想，是因为百姓还不适合受责备和管教，因为他们是悖逆的百姓；或者是为了让先知在开始说预言之前，先领受进一步的指示，并把他所当宣讲的一切预言都领受完全。有人认为这种关闭自己在家中的行为，是耶路撒冷被围困的一个象征。看起来似乎很奇怪：先知既被吩咐往平原去，主又应许要在那里与他说话，结果对他说的却只是回家，把自己关起来。但应当注意，这并不是他往平原去的唯一目的：他还要重新看见主的荣耀，并重新看见先前的异象，以便更加坚固他；此外，在他开始说预言以前，使他从一个地方移到另一个地方，也许部分是为试验他的信心，部分是为保护他免受百姓的暴行；因为若他立刻把信息传出来，他们可能会大大发怒，扑上来毁灭他；同时，这样也能使百姓在后来见他并非轻率、一下子就把预言倾倒给他们时，更加尊重、敬畏地接受他的预言。
第25节 你这人子啊，看哪，他们必用绳索捆绑你，……或作“绳索要加在你身上”；可能是在异象中，也可能是真实发生的；不是天使作的，而是犹太人作的；他们见先知的举动和动作，以为他疯了，就把他捆起来，关在屋内。或者，这些捆绑也可比喻性地理解为百姓的罪、他们的悖逆和顽梗，这使先知暂时不能在他们中间说预言；如此说，也是为了使他甘心顺服神的命令，暂时把自己关在家中并保持沉默。再不然，这些绳索也可以指神自己的命令，因为这命令当时约束他，叫他暂不履行职分。所以他尔古姆说：“看哪，我已把我口中的话安置在你身上，像捆绑人的绳索一样。”他们必用这些捆绑你；有人认为这是犹太人要被迦勒底人捆绑的象征：你就不能出去到他们中间；不能与他们来往，也不能向他们说预言。七十士译本译作“不能从他们中间出去”；仿佛他会被犹太人从自己家中带出来，被他们捆住并留在他们中间，无法逃脱；但这里应当理解为他被捆在自己家里，不能从那里出去到他们那里；也可表明，照样，犹太人在迦勒底人围城时也不能从耶路撒冷出去。
第26节 我必使你的舌头贴住上膛，使你哑口，……这不应按字面理解，不是说他真像撒迦利亚那样被击打成哑巴；见以西结书4:9；而是说主命令他保持沉默，仿佛舌头贴住上膛，如金基所解释的，仿佛成了哑巴：七十士译本也译作“我要捆住你的舌头”；给它加上禁令，也就是叫它保持沉默；这一点由下文得到证实：你就不再作责备他们的人；这对他们乃是一种审判，是任凭他们放纵自己的私欲；因为虽然责备的话对他们来说并不愉快，他们也情愿没有这些责备，但这些责备对他们本是必需的，也本可对他们有益；然而他们惹动主发怒，所以主就把他的话从他们那里夺去，并命令他的先知沉默，让他们不受约束地继续犯罪；这对他们是严厉的审判：因为他们是悖逆之家；以西结书4:9- :。
第27节 但我对你说话的时候，……或者是指当我向你说完话，把我全部的心意都告诉你，并把你当传的一切指示和预言都赐给你之后；或者是指当我再对你说话，吩咐你开口的时候：我必开你的口；解开你的舌头，使你打破沉默，你就要自由、完全地说出我所吩咐你的一切；内容的丰富和言语的自由都出于主；说话的自由和机会也在于他的旨意；当他发言时，他的仆人就必须说预言，见阿摩司书3:8：你要对他们说，主耶和华如此说；就是无论他乐意吩咐说什么，你都要照说；并不是说下面的话是要对百姓说的，而是主为着先知自己说的，为要使他不至于因自己职事没有果效、似乎失败而烦躁不安：听的，可以听；若有人愿意听那传给他们的话，虽然这样的人很少，那就很好：不听的，任他不听；或作“止住的，任他止住”；那停止听的，就任他如此，不要在意，也不要因此灰心：因为他们是悖逆之家；阿摩司书3:8- :。他尔古姆作：“那领受的，任他领受教训；那止住的，任他止住犯罪，因为这是悖逆的百姓。”y והחדל יחדל，“止住的，任他止住”，Pagninus, Tigurine version, Starckius；“想要停止的，就让他停止”，Piscator；“那停止〔听〕的，就停止”，亦见 Vatablus。