引言
以西结书 38 章引言
本章记述了犹太人的一个仇敌，名叫歌革；当犹太人安居本地之后，他要侵入他们的土地，搅扰他们的平安。这里按他所统治的诸国来描述他；先知奉命要定睛攻击他，并向他说预言，因为主与他为敌；主必使他从犹大无功而返。以西结书 38:1。又预告了他同盟者的人数，以及他们为侵略以色列地所作的战备与预备。以西结书 38:4。又说到他邪恶的图谋和心意，要抢夺掳掠那地的居民。以西结书 38:10。又提到他这些谋划被他施和别人中的商人所注意。又再次说到他上来侵略此地，这事必然发生；并指出他从何处来、在何时来到，也说明了神在这事上的旨意，并说这事先前已由祂的众先知预言过。以西结书 38:14。本章最后以对神烈怒的宣告作结；这烈怒对地上一切居民，以及天、地、海中的一切受造之物都将是可怕的；那时他和他的军队必被刀剑、瘟疫以及可怕的风暴毁灭。以西结书 38:18。关于这毁灭，下一章还会有更详尽的记述。
第1节
耶和华的话临到我，说：……
这是与前一段预言同时发生的，连词“和”已表明这一点；前一段预言预告了犹太人的复兴与归信，他们各支派在弥赛亚君王之下合而为一，并安居本地；而这里则说到他们在此之后会暂时遭遇的一场扰乱，来自下文所描述的一位强敌。说：如下。
第2节
人子啊，你要面向歌革……
关于“面向”或“攻击”这一说法，参见别处；但这位被先知奉命要勇敢面对、并无畏宣告神烈怒的歌革究竟是谁，解经家意见分歧。加尔默认为歌革和玛各是指冈比西斯和他的军队，这种说法提出来已足够显其不足；圣安波罗修也认为这是指第五、第六世纪蹂躏罗马帝国的哥特人。另一些人则认为这预言应验于犹太人从巴比伦被掳归回之后、基督降临之前，于是把歌革当作小亚细亚和叙利亚诸王，或塞琉古王朝君王的通称；这些人在马加比时期苦害犹太人，其中以安提阿哥·伊皮法尼尤最为突出，他被看作这里特别所指的人，也是敌基督的预表。他们之所以更坚信此见，是因为在普林尼著作中发现，叙利亚的希拉波立城被叙利亚人称为玛各；他们又设想，歌革这名与吕底亚王基吉斯同名，其国因他称为Gygea，即歌革之地；此人是克罗伊斯的祖父。那地后来落在古列手中，又从波斯人转到希腊人，再到塞琉古王朝，因此他们认为这预言中可以用这名字指他们。但这预言明确指向“末后的年日”和“末后的日子”，以西结书 38:8；这些词是指弥赛亚时代、福音时代，并常常尤其指其后期，甚至指犹太人归回本地并永远居住其上的时候，正如与本章相连的前一段预言所显示的。所以犹太人一向都把它理解为一位将来还要来的仇敌。
科凯乌斯认为这里所指的是罗马教的敌基督；他说，歌革意为房屋的遮盖或屋顶，很恰当地指向他；因为他把自己置于神与人之间，正如屋顶在天与地之间；并且遮蔽属神之事的亮光、爱的热度和属灵福分的甘霖，使之不得临到教会。他把这与以赛亚书 25:7 所说遮蔽万民的帕子，以及以西结书 28:14 所说遮掩约柜的基路伯相比较。但我宁可认为这里指的是土耳其人，即东方的敌基督；现今犹大地就在他们手中，而当犹太人收复此地时，这必大大激怒他，他就要聚集全部兵力来重新夺回，但终必徒然。
学者维特林加虽然认为，这预言按其首先而本义的解释，是指叙利亚诸王，就是逼迫教会的人；他们要带着庞大而训练有素的军队进入神子民之地，这些军队从北方列国和西古提人中聚集而来，并将在迦南地被击败；然而他又认为，其奥义上是指土耳其人，即西古提民族和北方民族，他们也要用类似的企图搅扰神子民的教会并侵入他们的国土；对此他毫不怀疑，以为这就是歌革和玛各真正的指向。路德宗神学家撒母耳·道德施塔特曾写过一篇题为《论东方敌基督》的论文，把东方敌基督解释为歌革和玛各；另一位路德宗学者米迦勒·布肯罗德也曾论述歌革和玛各将要侵入以色列山地之事。
奥西安德这样解释这里提到的各名：我认为歌革是指土耳其人，玛各是指鞑靼人，米设是指莫斯科人，土巴是指瓦拉几亚人。施塔尔基乌斯在此处也指出，若这预言尚待应验，我们就很容易找到我们的歌革，并指出他的都城君士坦丁堡；所以我并非独持此见。
歌革有“高大”“崇高”之意，指身居极高地位的人。它出于与“亚甲”相同的词根，也有同样意义；民数记 24:7 所说的高升与尊崇，就是对此的影射，经文中撒玛利亚译本和七十士译本都作“歌革”。它也与“Jagog”同义；阿拉伯人以此名称呼住在远东的西古提人，特别是那些位于伊玛乌斯山以北、中国以北的人，正如戈利乌斯所观察到的。约瑟夫也说，玛各的后裔被称为西古提人，他们居住在鞑靼；而保禄·维内图也说，歌革和玛各之地就在那一带，他们现今称之为Gug和Mungug。土耳其人就是从那里来的，就是从鞑靼而来；东方作者称鞑靼为Turchestan，他们的名字也由此而来；因此，以歌革称他们极为恰当。他们的皇帝也是一位高大而强盛的人物，但其帝国终必毁灭；这正由第二样灾祸过去、幼发拉底河干涸所预示，启示录 11:14。就这些经文而言，本章与下一章都可以看作极好的注释。犹太人也把歌革看作以实玛利人或土耳其人的元帅，正如亚米勒斯之于基督徒一样；他说歌革要在玛各或西古提之国掌权。歌革在历代志上 5:4 中是人的名字，这里也是如此，不是国家的名字。
歌革所在之地如下所称，为玛各地；照雅其和金基的解释，歌革是这地的王。它可以与前句连起来补足为：“你要面向歌革，就是在玛各地的歌革”；或者像金基所说，也可译为“攻击歌革，攻击玛各地”。照阿拉伯地理学家的说法，雅各和玛各之地环绕着高加索山；博夏特猜测这山名也是由此而来，因为在半迦勒底语，即科尔基人与亚美尼亚人的语言中，它叫作“Gog-hasan”，就是“歌革的堡垒”。这玛各地就是契丹地或西古提，即土耳其人所来自的那一部分鞑靼；也许在这预言应验之前，这地方还会再落入他们手中；甚至现在，土耳其人也自称鞑靼之王。而普林尼所说叙利亚的玛各，即阿勒颇，也在他版图之内；迈蒙尼德也提到它在叙利亚，虽然他似乎把它与哈勒布或阿勒颇区分开来；不过照他看，它们彼此相近。虽然也有人认为普林尼书中的地名已讹，应读作迈蒙尼德所作的Magbab，而不是那样。
歌革又被进一步描述为米设和土巴的大王子；有些人把这句译为“罗施、米设、土巴的王子”，把罗施也像其余两者一样当作地方名，即西古提的一部分，俄罗斯人从那里而来，也由此得名。七十士译本、西马库、狄奥多田都如此翻译；后来一些希腊作者也提到一个名叫Ros的国家，他们说这是西古提民族，位于黑海与陶鲁斯山北面整个海岸之间，是一个凶猛野蛮的民族。米设和土巴是玛各的弟兄，都是雅弗的儿子，创世记 10:2；他们的后裔居住在以他们名字命名的地区。照约瑟夫所说，他们就是加帕多家人与伊比利亚人；前者当中有个叫Mazaca的地方，与米设一名颇有相似；而且还有一个叫Gogarene的地方，是伊比利亚的一部分。照博夏特所说，他们就是住在黑海附近、在土耳其统治之下的Moschi和Tybarenes；因此，大土耳其王可以被称作他们的大王子。并要向他发预言：预告他的败亡与毁灭，这在前文已略作暗示。这里提到他要侵入犹大地，是要安慰犹太人，使他们对这支可怕的大军不必惧怕。
第3节
你要说，主耶和华如此说：米设、土巴的大王子歌革啊，看哪，我与你为敌。
这话重复出现，是为证实此事必然如此；主，全能的神、万王之王，必在祂的护理中向他变脸，与他为敌。他的头衔也再次被提及，为要表明他一切的伟大、尊荣与权势，都不能保护他脱离神的报应。
第4节
我必使你转过来，用钩子钩住你的腮颊……
或作：我要把钩子放在你的腮颊中，用它使你转回；更确切地说，是“使你转动”。引你到我所喜悦、并照我所喜悦的方式而行。这里并不是说神把钩子钩在他的腮颊中，阻止他侵入犹大地，像神曾把钩子钩在亚述王鼻中、把嚼环放在他口里，使他从耶路撒冷回去一样，以赛亚书 37:29；而是说神在祂的护理中如此使用他，把他从自己的地中拉到以色列地来，正如鱼被钩子从水里拉出来一样。意思是说，神要如此运行并影响歌革的心，使他倾向于离开本地去侵略犹大；正如主说祂要引诱西西拉和他的军队前来一样，士师记 4:7；金基和本·米勒都是这样理解的。亚兰文意译本说：“我必劝诱你，把钩子放在你的腮颊中。”就是说，使他的心倾向于采取这一步，而这一步终将导致他的毁灭。
我必带你和你的全军出来；就是把他所有的禁卫军和大军从土耳其及其版图别处带出来。马匹和马兵；土耳其军队主要由骑兵组成。都披挂整齐；或按亚兰文意译本作“都完全穿戴好了”，因为原文并没有“军装”这个词；而且他们的兵器装备随后还会特别提到。金基也把它理解为“带着各样装饰”，衣着华美、装饰整齐，特别是各级军官，因此显得极其壮观。又有大队人马拿着大小盾牌，人人手中拿刀；或作“大军队”，正如亚兰文意译本所译。土耳其人一向习惯把极其庞大的军队带到战场上。
第5节
波斯人、古实人和弗人都与他们同来……
这些就是土耳其人的盟友或援兵，在这次远征中要与他们联合。波斯是土耳其人的邻国，在这事发生之前，可能会落入他们手中；照现今其内部纷争的情形来看，也正朝这方向发展；无论如何，它会与他们结盟。古实并不是指大莫卧儿版图中的阿比西尼亚，而是指古实的阿拉伯，就是位于犹大和埃及之间、现今在土耳其人手中的地区。弗或吕彼亚是含的一个儿子的名字，创世记 10:6；照约瑟夫所说，吕彼亚是他所建立的，那里的居民也因他被称为弗提人，亚兰文意译本这里也是这样称呼；约瑟夫又说，在毛里塔尼亚有一条以他名字命名的河。吕彼亚是非洲一个位于埃及以西、受土耳其统治的国家。人人都拿盾牌，头上戴盔；耶利米在耶利米书 46:9 中描述吕彼亚人为“拿盾牌的人”；而与他们为邻、他们或许会在军备等事上效法的埃及人，则按色诺芬所述，所佩戴的盾牌一直垂到脚。
第6节
歌篾和他的军队……
或照亚兰文意译本作“他的全军”。歌篾是雅弗的长子，创世记 10:2；约瑟夫说，希腊人称其后裔为加拉太人，或称加略-希利尼人；他们先前则因他而被称为歌玛利亚人。也有人认为这是指弗吕家和那里的居民；但无论是哪一种，他们都属于小亚细亚民族，而小亚细亚现今在土耳其人手中。北方极处的陀迦玛族和他的军队；陀迦玛是歌篾的一个儿子，创世记 10:3。照约瑟夫所说，希腊人认为他的后裔是弗吕家人；但另一些人更认为加帕多家人出于他，而陀迦玛就是指他们的国土，这也是土耳其版图的一部分。好些近代学者，如加尔默所记，都相信陀迦玛的子孙居住了鞑靼和西古提中的土库曼尼亚地区，他自己也赞同此说；本·戈里安也把土耳其人列为陀迦玛十大家族之一。亚兰文意译本在这里把它译作德国省份；塔木德中也这样解释，但这是错误的。还有许多民族与你同来；除了已点名的以外，还有别处别国的人，特别是小亚细亚各地，如旁非利亚、基利家等地，也许还有来自鞑靼及其他地方的人。
第7节
你要预备自己，也要为自己预备……
就是预备一切军需和供应。这话是讽刺地说的，意思是他必如此行，但一切都终归徒然，毫无功效。你和那聚集到你这里的全会众；或照亚兰文意译本作“你所有的军队”，从其版图中召集而来，又由其援兵和盟友组成。让他们都装备兵器，并备齐远征所需的一切。你也要作他们的看守；作他们的统帅；让他们遵守并听从你的号令；在行军中引导、指挥、保护他们；进入犹大地后，也看顾他们，不致陷于不必要的危险，或被诡计、伏兵所剪除。这也是带着讽刺说的；意思是说，任凭他怎样竭尽一位智慧谨慎的将军所能做到的一切小心与防备，他和他的军队仍必灭亡。
第8节
过了多日，你必被眷顾……
就是在奥斯曼帝国存在很长时间之后，正如它如今已经存在多时一样；当以色列无王无首领的许多日子结束时，何西阿书 3:4，那时歌革或土耳其人就必被神眷顾，但不是施恩的眷顾，而是报应的眷顾；他要因自己一切的罪孽受罚，而他的刑罚或毁灭将以下述方式临到。到末后的年日，你必来到那脱离刀剑之地；就是来到犹大地；这地的合法主人如今要重新归回其中；他们多年以来被仇敌的刀剑驱逐、阻挡，不得归回，参耶利米书 31:2。这里“末后的年日”与“末后的日子”是一样的；到那时，这百姓要寻求耶和华和弥赛亚，敬畏祂和祂的恩惠，并归回本地，何西阿书 3:5。那时土耳其人因之大怒，就要发动大军进入此地，意图重新占有它。
接着继续描述这最明显所指向的犹太人：他们从多民中招聚出来，归到以色列的山上；或更好译作“归到以色列的山上”。这似乎是指犹大地，也就是指那地的百姓；他们要从现今所分散的各国中聚集出来，被带回自己的地；这地被称作以色列的山，因为那是多山之地，也是极其肥美之地，以西结书 34:13。并不是像前面所说，那是歌革的军队从多国中聚集出来攻击犹太人；虽然亚兰文意译本似乎这样理解：“在年日的末了，你必进入那地，攻击那些转离刀剑、从多民中聚集到以色列地众山上的人。”这地向来荒凉；比七十年被掳的时期更久，自从被罗马人毁灭以来一直如此；若再把撒缦以色掳去十个支派的时期算上，那就更久了。但它要从列国中被领出来，他们都必安然居住；就是说，犹太百姓，就是以色列地的业主，如今要从他们所分散的各国中被领出来，并要居住在自己的地上，极其安稳，无所惧怕，即使面对最强大的仇敌歌革也是如此；虽然他还要以下文所说的方式来攻击他们。
第9节
你必上来，如暴风上来……
暴风来得突然，显得黑暗可怕，带来阴郁与惊惧，发出巨大响声，并大有危险的威胁；这表明土耳其人要突然进入犹大地袭击它，带着极大的忿怒和狂暴，威胁要将他们尽行毁灭。北方的王也被说成要如旋风而来，许多人也把那处经文解释为土耳其人，但以理书 11:40。你必如密云遮盖地面；带来黑暗和困苦；这表示他的军队人数极多，必遮满犹大地。你和你的军队，并同着你的许多民族；他自己的军队已极其庞大，再加上他的盟友，或那些自愿加入这次远征的人，就更加众多。
第10节
主耶和华如此说，这事也必成就……
主耶和华是全知的，远远知道人心中的思念；这些思念虽然按其本性是偶然且出于人的意志，但在神的预知中却是确定无疑的；祂在人的念头尚未形成以前就知道，并能预言这些念头将如何，而事实也就照样成就。自从这话说出到如今，已经两千多年了，尚未应验，但它必定会应验。到那时，必有事上你的心头；就是当犹太人在自己地上安居稳妥时，当歌革或土耳其人预备要搅扰他们，并骤然狂暴地进入他们的地时，许多念头要进入他的心，许多计谋和设计，但都不是善意的。你必起恶念；要害犹太人，搅扰他们的平安，把他们逐出本地，并掠夺他们的财物。
第11节
你必说……
就是把他心里所起、所想的说出来；他要对自己的谋士和国务大臣说，或对军中的将领和官长说，甚至对众人都说，为要得到他们的意见和赞同，也鼓励他们与他一同前去。我必上到那无城墙的乡村之地；就是那地只有乡村，没有城墙可以保护他们。他这样说，是带着轻蔑；七十士译本和阿拉伯译本把它译作“卑贱之地”；意思是说，他可以轻而易举地征服这地，因为没有什么能挡住他或给他造成困难。我要到那些安静居住、安然居住的人那里去；在末后的日子，当犹太人承认并归向弥赛亚时，他们必要如此，耶利米书 23:5。他们住在自己的地上，安静和平，不加害于人，也不猜疑邻舍会加害于他们；他们要活在极大的宁静与安全之中，而歌革或土耳其人正要利用这一点，因此自以为能轻易征服他们。他们都住在无城墙之处，没有门闩，没有城门；他们的城没有墙，墙上没有门，门上没有闩；完全没有这些防御设施，因为他们在神的保护之下，倚靠祂；祂向祂的百姓四围作火墙，比有门有闩更美。
第12节
要夺取掳物，抢夺财物……
这仍是歌革的话；意思是说，他根本无需交战，只要伸手抓取这些人的财产、抢掠他们的资财即可。要伸手攻击那些从前荒凉、如今有人居住之地；这些地方以前荒凉，并且荒凉已久，如今却有人居住并得以耕种；他要攻击、毁坏它们，并把它们作为掳物和掠物。又攻击那从列国中招聚出来的民；这是前面所说犹太人的另一种描述，见以西结书 38:8。他们得了牲畜和货财；看来歌革或土耳其人并不会在犹太人刚一占有犹大地时就立刻攻击他们，而是等他们在其中安顿下来，积蓄了大量牲畜和财富之后，才以为可以从他们那里得到丰厚的战利品。那住在地中间的人；或作“住在地的肚脐上的人”。这也许是指耶路撒冷，它位于以色列地中央，因此称为其肚脐，正如肚脐位于身体中央；正如西塞罗称恩那为西西里的肚脐一样。或者，如金基所想，是指以色列地本身，它位于世界中央，因此是世界的肚脐；不过前一种解释似乎更好。
第13节
示巴人、底但人和他施的客商……
这些并不是随歌革一同出征的人，而是犹大附近一些邻近的民族；当歌革经过或靠近他们时，他们要以下述方式对他说话。示巴和底但是指居住在靠近犹大的阿拉伯人，就是彼特拉阿拉伯和幸福阿拉伯。至于他施的商人，则是指推罗人和西顿人，他们经营海上贸易，因为“他施”有时就表示海上商路；或者是指与西班牙的他施施有许多贸易往来的那些商人；也可能是指那时居住在巴勒斯坦、与海外通商的人。七十士译本和阿拉伯译本把它译作“迦太基商人”或“迦太基的客商”。和其中少壮的狮子；有人把它解释为海盗，因其残忍和贪婪。亚兰文意译本把它释作“他们所有的王”；金基也认为是指君王和首领；但七十士译本译作“他们所有的村庄”，叙利亚译本也作“所有的城邑”。他们必对你说：你来是要抢财为掳物吗？这话可能是出于对犹太人的同情；但更可能是带着祝贺、表示欢喜；或者是因为嫉妒自己不能分一杯羹，暗示说他们也很愿意加入，与他一同分掠物。你聚集军队是要掠夺吗？要搬走金银，夺去牲畜货财，夺取大掳物吗？这一切似乎都很容易做到；他们只是诧异，像土耳其王这样富有强大的君主，竟还要劳师动众、远道而来，为这些牲畜、货财、金银而费此周折，因为他自己本已有极多。歌革没有回答，但神回答了。
第14节
所以，人子啊，你要发预言，对歌革说……
既然这些就是他的思想与图谋，也是他夸口的大话，而且他要设法付诸实行，并因此得到别人的称赞；你就要把这预言传给他，或传论他。主耶和华如此说：到我民以色列安然居住之日，你岂不知道吗？你岂不知道以色列已经归回本地吗？岂不知道他们安居其中吗？岂不知道他们有许多牲畜、金银，并且没有墙、门、闩来保护自己吗？岂不知道他们毫无惧怕疑虑，因此容易被人突然袭击和掳取吗？这事一旦发生，土耳其人必很快借着探子和报信的人知道。或者，“你岂不知道吗？”也可理解为：你岂不亲身知道神因你对以色列所怀的恶念、恶意和恶行而施行的报应吗？他必要知道。亚兰文意译本说：“你岂不知道我权能的报应吗？”或者说，你岂不知道一切想使他们不安、使他们受苦的企图都必归于徒然吗？
第15节
你必从本处，从北方的极处而来……
他们原本出于西古提，或出于鞑靼中的契丹地，那地方位于中国以北；他还要带着许多民众，从黑海、里海以及小亚细亚北部而来。许多解经家如前所述，都认为土耳其人就是但以理书 11:44 所说的北方王。你和许多民族都与你同来，人人都骑着马；如前论以西结书 38:4 所说，土耳其军队主要由骑兵组成。是大队人马，是强盛的大军；在数量上众多，在素质上强壮有力。亚兰文意译本说：“许多军队，众多人民。”土耳其人素来拥有庞大的军队。
第16节
你必上来攻击我的民以色列……
这话重复出现，是为表明此事必然发生；并不是为安慰他，而是为使他败亡；也不是叫以色列惊惧，而是为显明神的荣耀。你必如密云遮盖这地；就是遮盖以色列地，因为他的军队将极其众多。这要发生在末后的日子；就是福音时代，或弥赛亚国度的时期；那时犹太人已归信并归回本地，何西阿书 3:5。我必领你来攻击我的地；并不是要使你占有它，也不是要伤害它，或伤害其中的百姓；乃是要使列国认识我；就是中国等地那些异教国家，他们因神对土耳其人所施行的审判，就要认识真神，并承认祂，而成为我主和主基督的国，启示录 11:15。歌革啊，我在他们眼前在你身上显为圣的时候，他们就知道；就是说，当神因向祂百姓的仇敌施行当得的刑罚，而显明自己是圣洁公义的神时；当祂的全知、全能、权能、信实，以及祂其他各样完全，因应验那些有关歌革或土耳其人的预言而显明出来时；不信的人就要被说服，承认神圣启示的真实，承认以色列的神是真神，承认耶稣是弥赛亚，承认基督教信仰是出于神，并要承认这信仰。亚兰文意译本说：“使万民知道我权能的报应；当我在你身上显为圣时，他们就看见你的报应，歌革啊。”
第17节
主耶和华如此说……
祂提出下面这个问题：我在古时借我仆人以色列的先知们所说的那位，不就是你吗？那些先知在那些日子多年预言，我要领你来攻击他们。你当然就是那位。但在以西结之前，究竟有哪些先知预言过歌革，因为首先提到歌革这个名字的正是以西结？对此可以回答说，虽然没有按名提到他，却可能用别的名字预言了他；如以赛亚用“利维坦”这个名字预言他，以赛亚书 27:1；弥迦则用“亚述人”这个名字预言他，弥迦书 5:5。犹太人说，伊利达和米达曾预言过他；雅其、金基和阿本达拿都提到这一点；他们都与所引塔木德文士的说法一致，认为这里所指的先知就是这两位；因此他们主张这里应读作“shenaim”（两个），而不是“shanim”（多年）；即这两位先知曾在同一时候，一同说出同一个预言。但这种说法不足凭信。应当注意，这话必须被看作是在这预言应验的时候说的，因此它也可能是指先知以西结自己，或指约珥书 3:1、撒迦利亚书 14:1，甚至也指启示录 16:14。
第18节
主耶和华说：歌革上来攻击以色列地的时候，必有这事……
正如前文所预言并描述的：我的烈怒必从我面中发出；就像人生气时，血气上冲到脸上，颜色就显出来。或者作“从我的鼻孔中发出”；因为人生气时会喷气鼓鼻、从鼻中出气。但这一切忿怒和烈怒是向着谁发出的呢？近代解经家施塔尔基乌斯认为这是向着以色列地、向着教会发的；但更像是向着歌革自己发的；因为耶和华因他企图攻击以色列地，并怀着要抢掠劫夺的恶谋，而被激怒。
第19节
我发愤恨和烈怒如火说……
不是攻击祂的百姓以色列，而是攻击歌革；因为他已经向他们怀恶念，现在又正要付诸实行。因此，神为着自己的荣耀和祂百姓的益处，并因对他和他们仇敌的忿怒，就如此宣告、定意并决定：那日以色列地必有大震动；这不是指以色列民因歌革的军队和其可怕阵势以及他们所威胁的毁坏而惊惶失措；乃是指歌革自己和他的军队，要因神向他们发怒，并因神要在他们所进入、要毁灭的以色列地上向他们施报，而发生震动。当然，犹太人在自己地上见到这样可怕的大军出现，心中也可能有一些惊惧。照雅其所说，这震动会借着雷电发生。金基则从字面理解为地震，并把它与撒迦利亚书 14:4 相比较；又见启示录 16:18，那里也说到在这一时期将有地震发生。
第20节
甚至海中的鱼，都必因我的面而震动……
由此可见，这大震动并不是因歌革的军队和他们所造成的毁坏而起，乃是因神大能的临在；祂在毁灭其军队时的同在必显明出来。这里所说海中的鱼、空中的鸟、田野的兽、地上的一切爬物，以及地上的众人都要震动，必须照金基所说，以比喻和夸张来理解；这是借地震来作比拟，因为地震会摇动并惊吓各种受造之物。神对歌革所施的一击将是如此可怕，以致整个自然界似乎都要因之而陷于痉挛和动荡，参耶利米书 4:24。山岭必崩裂倾倒；正如有时地震会使山岭倒塌一样；而且那时橄榄山也要裂开，也许别的山也会如此，正如金基所说，参撒迦利亚书 14:2。陡岩必坍塌；亚兰文意译本把这个词译作“高楼”，叙利亚译本和皮斯卡托也如此。这个词本意是台阶或梯级，好像梯子上的踏级；在雅歌 2:14 中译作“阶梯”。我认为它是指攻城者堆筑起来、借以攀登城墙的土垒，雅其也这样提示；不过他说他也听人说，这是指那些向外弯曲、悬垂、看似将要坠落的岩石，这与我们的译法相合。也当注意，在那些峭壁中，有些地方确实像有台阶可供人攀登。各墙都必坍倒在地；这表明这些话不是按字面理解，而是按比喻理解，不过是要表达神的权能将如何被一切受造之物、在全地各处真切感受到；因为那时犹太人将住在无城墙的乡村，住在没有城墙、门闩和城门的城中；见以西结书 38:11。
第21节
我必命刀剑来攻击他……
就是攻击歌革；或者照我更愿意的译法，应作“因为我必命刀剑来到”，正如“因为”一词在以西结书 38:19 中也这样翻译，诺尔迪乌斯也赞同此说。这说明以色列地为何会有如此大的震动；因为主掌管诸王的刀剑，祂要召唤基督教诸王前来援助犹太人，与土耳其人作战。刀剑必追赶他，遍及我的诸山，这是主耶和华说的；就是遍及以色列全地，因为此地多山；又称之为主的山地，因为祂拣选这地归给祂的百姓，赐给他们，如今又住在他们中间。在仇敌所在的各处，犹太人的刀剑和那些应神呼召前来帮助他们的君王的刀剑，都要临到他们，把他们剪除。不但如此，各人的刀剑还要攻击弟兄；正如米甸人的刀剑彼此相向一样，士师记 7:22；又如约沙法仇敌的结局一样，历代志下 20:22。土耳其军队将由许多民族混杂组成，他们彼此争斗，自相残杀。
第22节
我必用瘟疫和流血的事刑罚他……
不仅犹太人的刀剑和基督教诸王的刀剑要向他出鞘，歌革士兵彼此的刀剑也要相向，而且主自己也要借着审判与他争辩；或如亚兰文意译本所说，向他施行报应。祂要在他军中降下瘟疫，毁灭其中无数的人；正如从前西拿基立大军在耶路撒冷前被毁一样；并借此以及其他审判，在他们中间造成大屠杀。我也必降大暴雨在他和他的军队，并那与他同来的许多民族身上；这是一场可怕的神忿之暴风，诗篇 11:6。既然他如暴风般进入以色列地，他也要被一场更为可怕的暴风毁灭。又有大冰雹；如同落在迦南人身上的冰雹，约书亚记 10:11；又如第七碗倾倒时要落在人身上的冰雹，就是教会仇敌所受的，启示录 16:21。并有火与硫磺；正如神降在所多玛和蛾摩拉身上的，创世记 19:24。这表示神也要照样对待祂百姓的那些仇敌。因此，在哈米吉多顿之战中，那兽和假先知似乎也正与这里所说的是同一件事，他们要活活地被扔在烧着硫磺的火湖里，启示录 19:20；启示录 20:9 中所说火与硫磺的雨，也明显影射这里降在歌革身上的这场火硫磺之暴雨或风暴。
第23节
我必显为大，显为圣……
就是在毁灭祂百姓的仇敌时，显明祂权能的伟大，以及祂公义与圣洁的严明，并彰显这些以及祂其他一切完全。我必在多国人的眼前被认识，他们就知道我是耶和华；外邦列国如今要认识真神和祂的儿子耶稣基督，也要认识基督教信仰，并接受承认它；那时，世上的国都要成为我主的国，启示录 11:15。