引言
以西结书第37章引言 本章包含一则关于犹太人从被掳之地归回本地的预言；也论到各支派彼此联合；并论到基督在他们中间荣耀的国度。他们的复兴借着一幅枯骨复活的异象来表现；其中描述了他们所在之处、他们所处的光景，以及他们得以活过来的方式，见以西结书 37:1；随后将这异象向犹太人加以解释并应用，见以西结书 37:11；他们的联合则借着两根木杖成为先知手中的一根这一记号或象征来表明，见以西结书 37:15；其意义在以西结书 37:18 得到说明；接着是明确的应许，说他们必归回本地；必成为一国，在一位王之下，就是基督，那预表大卫者之真体；又说到他们的成圣；他们在神里面的圣约权益要向他们显明；并且他要亲自在他们中间，与他们同住，见以西结书 37:21。
第1节 主的手按在我身上，……就是主的灵，以大能感动先知；他勒根把它解释为预言的灵；:- : 又在主的灵里带我出去：把我从原先所在之处带到另一处；不是真实地带去，而是在异象中，照着显给他的景象，以及神的灵向他心里所表明的样式。又使我落在平原中间；这平原满了骸骨：就是人的骸骨，他勒根补充说。金基认为，这平原就是先知起初见异象时，靠近迦巴鲁河的那一处。约哈难拉比说，这是杜拉平原，这些是尼布甲尼撒在那里所杀之人的骸骨，见但以理书 3:1。拉比说，这是以法莲的子孙，被迦特人杀了，见历代志上 7:20。有些犹太拉比认为，当时确有一次真实的复活。以利以谢拉比说，以西结所使活过来的死人都站起来，唱了一首歌，然后又死了。加利利人约西之子以利以谢拉比说，他们上到以色列地，娶妻生子。
犹大便比提拉站起来说，我就是他们后裔的后裔，这些就是我祖父的祖父留给我的“经匣”r；但这些都不过是荒诞离奇的传说。另有一些人则把这一切理解为比喻。这些骸骨，以及它们得活，乃是犹太人从被掳中复兴的象征；他们当时无助无望，正如以西结书 37:11 所显明的；也象征那民在末后的归信，那将如同从死里得生；也象征基督利益与教会的复兴，那时被杀的见证人要起来，升到天上；又象征末日死人复活；并且也可以应用来说明死在罪中的罪人如何借着神之灵有效的恩典而得生命。r 见《巴比伦塔木德·公议会篇》92页2栏。又见金基与阿本达拿对此处的注释。
第2节 他使我从这些骸骨的四围经过，……一圈又一圈s；多次绕行，为要使我仔细察看它们的数目、位置和情形。看哪，在平原的开阔处有极多的骸骨；正如犹太人在被掳之中一样；也如他们将来归信时一样；也如基督属灵国度中基督徒的人数将要增多一样；并且到复活的时候，死人无论义人或恶人，也都必极多。看哪，它们极其枯干；因久置于那里，风吹日晒，肉全都消尽，骨中的髓也全然枯竭；按人的看法，毫无得生的可能和盼望。这正是天然状态、未重生之人的恰当写照；他们没有属灵生命，乃是死在过犯罪恶之中；对罪和危险毫无感觉；没有能力救赎、更新自己，也不能行任何属灵的善；没有属灵的行动；心里没有向着神的愿望，也没有对他的爱慕；心不向他举起，灵魂也不凭信心和爱出去归向基督；他们本身全然是无生命、无帮助、无盼望的。s סביב סביב，“周围又周围”，Pagninus；“四面八方”，Montanus。
第3节 他对我说，人子啊，这些骸骨还能活吗？……有这个可能吗？有理由相信它们必活吗？能否想出什么途径方法使它们活过来呢？我回答说，主耶和华啊，你是知道的；先知并没有立刻断言这是不可能的、不可行的；他固然知道，这些骸骨凭自己既不大可能、也不可能复活；他也知道，无论是他还是任何受造物都不能使它们活过来；但他明智地把这事交托给全知全能的神，因为他知道自己能做什么，也知道自己愿意做什么。罪人的归信不是出于他们自己，也不是出于传道人，而是出于神；全然在于他的旨意和大能，见约翰福音 1:13；除此以外，没有什么能使这事成为可能。
第4节 他又对我说，你要向这些骸骨发预言，……或者说，“在这些骸骨之上”t；或“关于这些骸骨”u；预告它们必活；也要把这事告诉别人，并告诉这些骸骨。你要对它们说，枯干的骸骨啊，要听耶和华的话；就是那关于你们的预言之言，正如犹太人在巴比伦所听见的一样。因此，也可以向未归信的罪人传道，把他们那如同枯骨一般失丧可怜的光景摆在他们面前；可以呼召他们留心外在的道的职事；他们也能用肉身的耳朵听见。虽然因为没有信心，这道于他们无益，但信心却是从听道来的；所以，留意这些蒙恩之道、听神的话，乃是合宜的。t על העצמות האלה，“在这些骸骨之上”，Starckius。u “关于这些骸骨”，Junius 与 Tremellius，Polanus，Piscator。
第5节 主耶和华对这些骸骨如此说，……借着那奉差遣向它们发预言的先知说：看哪，我必使气息进入你们里面，你们就要活了；除了永活的神，谁也不能这样行；起初他将生命之气吹在亚当里，他就成了有灵的活人；这里显然是暗指那件事。当主把他的灵放在人里面，或把他的恩典赐给他们时，他们才会活；在此之前，他们都不会活。
第6节 我必给你们加上筋，使你们长肉，……意思是，在他使气息进入它们之前，先这样做；因为虽然先提到气息，但最后才真正完成。这是有次序的过程：先加上筋，把骨头连接起来；然后长上肉，遮盖其上，填满一切空缺，形成肌肉，使骨头能够活动。又用皮遮蔽你们；就是把骨、筋、肉都包覆起来；因为皮是在最外层，使整体显得匀称美观。约伯描述自己的受造时也用了类似的话：“你以皮和肉给我穿上，用骨与筋把我全体联络。”见约伯记 10:11。又使气息进入你们，你们就要活了；这话重复出现，为要坚定此事。你们就知道我是耶和华；就是全能的主耶和华，满有恩典和怜悯的主，也是你们的主、你们的神。人蒙恩召时，也就认识主，这是他们从前所不认识的；既亲身经历他在他们心中那大有能力、卓有果效的恩典，就知道他是属他们的，也承认他，并在人前认他。
第7节 于是我遵命说预言，……先知并没有违背从天而来的异象；无论结果如何、成功与否，他都应当遵行所领受的命令和指示；至于结果，他要交给主，也确实如此行了。福音的传道人也是照着所领受的使命说预言、传讲，并把工作的结果交给主。这是第一次说预言；因为后面还提到另一次。这两次必须仔细区分，因为随之而来的果效并不相同。这一次是向枯骨说预言，在它们之上、对它们、论到它们；下面所说的，就是这次预言所带来的结果。正说预言的时候，有响声；或者说，“有声音”w。
从字面意义说，这就是古列所发的诏令，准许犹太人回归本地，见以斯拉记 1:1；到了基督利益复兴之时，也必有大声音从天上来，对那两个见证人说：“上到这里来。”见启示录 11:12；当基督降临，先叫属他死了的人复活时，必有天使长的声音，又有神的号吹响，见帖撒罗尼迦前书 4:16。而且，当先知说预言的时候，不但有他自己的声音可听见，也有神的声音，或许如同雷鸣一般。所以，在福音的职事中也有一种声音先被人外在地听见；人听见响动，听见声音，却是模糊不清的；他们不知道该如何理解，但这声音仍会对他们产生某种作用；它在他们里面引起骚动，使他们因罪、地狱和定罪而呼喊；然而此时他们里面仍没有属灵的生命或气息。又看哪，有震动；就是骨头彼此震动。
可以设想，在这里许多枯骨互相翻滚，要各就各位、归到自己的骨头那里时，必有一阵格格作响。照样，神的话起初作用于罪人的良心，使忿怒在其中发动时，也会因惧怕定罪而产生战兢颤抖；这种情况在有些人身上最终带来真实的归信，如扫罗和禁卒，见使徒行传 9:6；但在另一些人身上却又消退，终归无有，如腓力斯一样，见使徒行传 24:25。骨与骨互相联络；犹太人分散在巴比伦各省，在古列的诏令下聚集起来，成群返回本地；他们将来归信时也要如此，见何西阿书 1:11。同样，有些人若只是处在轻微的知罪之下，也可能聚集在一起，有宗教聚会和团契，但仍不过是一堆枯骨，里面没有任何属灵的生命和气息。w ויהי קול，“于是有声音”，Cocceius，Starckius；“并且有声音”，Montanus。
第8节 我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，……它们开始像人的样式，有人的形状，成为一群有身体的人，就像犹太人聚集起来时一样。皮遮蔽其上；于是就显得端正美观，有人的正常形态；正如犹太人在古列扶助保护之下，得着丰富时那样。这也可描绘那些在神的话之下受到某种感动，以致看起来像基督徒的人；他们有敬虔的外貌，在人前显得公义，顺服礼仪，履行宗教职责；然而里面仍没有属灵生命的原则。正如亚当的身体本是出于土、属土，在生命之气吹入之前是没有气息的；这里也是如此，只是它们里面还没有气息；犹太人虽得自由，却没有心志回归本地，直到主激动他们的心，见以斯拉记 1:5。从属灵意义上说，这表明人在神的话之下，即便有暂时性的知罪，也可能走到相当程度，却仍不是活着的基督徒。
第9节 他又对我说，你要向风发预言，……先前他是向骸骨发预言，也是在其上发预言；事情虽有一些进展，却未达到目的，因为还缺少气息。因此，主吩咐他第二次发预言，这次不是向骸骨，而是向“风”，后文又译作“气息”；这也许是指人的灵魂或气息重新进入身体，如同复活时那样，使身体活过来。这个词也表示“灵”x，因为同一个词既可指风，也可指气息，也可指灵；在奥秘意义上，也可以应用于神的灵。若传道人要把预言或讲道真正讲得有果效，就必须着眼于神的灵，既求他帮助自己作工，也求他使自己的服事有效；若没有他，无论造就多少徒有其表的信徒，也不能使一个死在罪中的罪人活过来。叙利亚文和阿拉伯文译本都译作“关于圣灵”。而论到圣灵的位格、运行和恩典，乃是福音职事的一部分，也是使罪人归信的一种手段。
人子啊，你要发预言，对风说；传道人不但要讲道，也要祷告，求圣灵用他的大能伴随着神的话，使之成为叫人活的香气。主耶和华如此说，气息啊，要从四方而来；或者作“灵啊”。因为犹太人将要从他们分散的各处被带回来，正如他们在末后归信时一样；同样，主在世界各处都有属于他的人，他们死在罪中，必须借着圣灵得生命。吹在这些被杀的人身上，使他们活过来；他们虽然不是被刀剑所杀，但既如死人一样，被死亡击杀，因此也可这样称呼。所以，从属灵意义上说，人是被罪杀死的，也是被主口中的话所杀，即被律法、那叫人死的字句所杀；唯有神的灵能赐给他们生命。古代犹太人也把这里的气息或灵应用于弥赛亚的灵。
x הרוח，“向灵”，Pagninus，Montanus，Cocceius，Starckius；“对灵说话”，Junius 与 Tremellius，Polanus。y 见《光辉之书》民数记注，92页1栏。
第10节 于是我遵命说预言，……这是第二次，他向风发预言，正如先前奉命向骸骨发预言一样。结果就是：气息进入它们里面；或者说，“灵进入它们里面”。在犹太人身上，这是使他们有勇气回归本地的灵；在那两个被杀的见证人身上，这是从基督而来的生命之灵，使他们苏醒；在末后的犹太人身上，这灵也要进入他们，使他们归信；同样，它也进入死在罪中的罪人里面，使他们活过来；而这一切发生时，正是在传道人向他们传讲福音的时候；见启示录 11:11。它们就活了；正如神的灵在人体内产生属灵生命原则时，人就在属灵意义上活了；他们凭信心靠基督而活，在与他联合并相交中而活；他们活出新生，活出圣洁的生活和行为；并且在第一次复活时，要与基督一同活着作王，直到永永远远。
并且站起来，成为极大的军队；犹太人从巴比伦被掳归回时就是这样；他们人数众多，并且采取防卫姿态；他们在末后的归信中也必如此，见何西阿书 1:10；第一次复活时众圣徒的人数也将如此，见启示录 7:9。所以，当人被神的灵苏醒时，“他们就站起来”；他们站在神的恩典中，也站在根基基督之上；他们凭信站立在他里面，站立在信仰的道理中，也站立在神的家中；并且坚定抵挡一切仇敌。他们是一支“军队”；他们处于争战的状态中，与罪、撒但和世界争战；他们与别人相比虽然不多，但就他们自己而言却人数众多；尤其当犹太人归信、外邦人的丰满数目也进入之后，更显如此；特别是在基督再来、众人都聚集到他那里时，更是如此。
第11节 于是他对我说，人子啊，……以下是对上述异象的解释和应用：这些骸骨就是以色列全家；是他们的象征，表明他们在巴比伦被掳中的光景，也表明他们现今的情形；并且也表明神全以色列民在未重生状态中的样子。这个说法不仅包括从巴比伦归回的犹大和便雅悯两支派，也包括十支派；这表明这里所指的不仅仅是那次归回而已。看哪，他们说，我们的骨头枯干了；以色列家说，我们真像枯骨一样；我们里面没有灵，没有力量，没有勇气，也没有生命。我们的指望失去了；对于脱离现在的被掳，或对于弥赛亚的降临，或对于将来再享有自己土地、得着那些向他们所应许之事，他们都失去了盼望。我们灭绝净尽了；对我们来说，我们与以色列地隔绝，再无希望重得那地，不管别人还有什么盼望。事实上，他们从橄榄树上被砍下来，在民政和教会地位上也像树被砍倒一样。他勒根的意思是：“我们灭亡了。”就是：我们完了，我们失丧了，我们毁了；这一切表达都显示出他们当时绝望至极的情形。
第12节 所以你要发预言，对他们说，……为要安慰他们，复兴他们的盼望，坚固他们在这种困境中的信心。主如此说：看哪，我的民哪；他们仍然是他的子民，他在他们身上仍有圣约的权益，他们在他里面也有权益，尽管他们处在这样卑微的境况中；这正是他眷顾他们、关心他们，并向他们施行下文所提一切美善之事的根基；这一切都出于他的圣约、圣约的恩典，以及他们与他的关系。我要开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来；就是迦勒底和别处的城邑与监牢；他们被囚禁为俘虏，不能自救，正如死人不能自己从坟墓里起来一样。这既是末日死人复活的象征z，那时他们要听见基督的声音从坟墓里出来，有人复活得生，有人复活定罪；也是死在罪中的罪人借着神恩典的大能和效力，从罪的坟墓里被唤醒的象征；见约翰福音 5:25。并且领你们进入以色列地；叫你们住在那里，长久居住，不再被赶逐；到了末后他们归信以后，一旦安置在那里，就永不再被赶出。z 《巴比伦塔木德·安息日篇》152页2栏及《禁食篇》2页2栏都将此处应用于复活。
第13节 你们就知道我是耶和华，……:- : 当我开你们的坟墓，我的民哪，使你们从坟墓中上来的时候；这事除了全能的神之外，无人能行；他们看见他的手、他的能力，以及他的恩典和怜悯，就必认识、承认并称颂他。
第14节 我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了，……这不仅是赐给他们勇气，使他们上到本地，在那里过安稳舒适的民生；更是神的灵，作为恩典和恳求的灵、真理和圣洁的灵、信心和儿子名分的灵；又是生命之灵，因为他已在他们里面生出生命的原则，使他们能属灵地活，谨守节制、公义、敬虔而活；见以西结书 36:27。并且我必将你们安置在本地；使他们安然居住，平静稳妥，享受一切属世和属灵的怜悯与特权。那时你们就知道我耶和华说了这话，也成就了这事；知道这一切都是他的应许，是他预先说出的，借着众先知通知他们，如今又完全准确地实现了；他们必带着惊叹和感恩来留心这事，并将荣耀归给他。
第15节 耶和华的话又临到我，……就在前面那枯骨异象及其解释之后，立即或很快临到我，说：如下。
第16节 人子啊，你要取一根木杖，……或作“一块木头”a；就是一根木杖，或照他勒根所说，是一块板；一块木板或木片。七十士译本译作“一根杖”；阿拉伯文也是如此；它象征一个国或政权，正如这里所指的那样。你要写在其上；写上以下的话：为犹大和他的同伴以色列人；就是为犹大支派和便雅悯支派，它们彼此联合；也包括那些归附他们的其余支派中的一些人，就是其余各支派中敬虔、重宗教的人，他们不能接受耶罗波安的偶像敬拜。又取一根木杖；像前一根一样。你要写在其上；写上这些话：为约瑟，就是以法莲杖，又为他的同伴以色列全家；就是为以法莲支派和其余九个支派，它们合起来构成一个王国。应当注意，在所罗门之子罗波安的时候，以色列国发生了分裂；十个支派背叛了他，只有犹大和便雅悯两个完整支派仍然跟随他；从那时直到被掳，甚至似乎连被掳期间，两国之间都不断存在敌意和纷争，既因政治事务，也因宗教事务，尤其是后者。因此，这个象征的用意，就是表示他们之间的联合，后文将会显明。十支派的第一位王耶罗波安是以法莲支派的人；而王国的都城撒马利亚也在该支派境内；因此，以法莲常常代表全部十支派，代表与犹大相区别的以色列国。把字写在木杖或杖上，似乎是暗指民数记 17:2 所行的事。a עץ אחד，“一根木头”，V. L.，Pagninus，Montanus 等。
第17节 你要使这两根彼此接连为一根，……把这些杖、木板、板片彼此合拢；或粘在一起，或摆得极其靠近，使它们看起来像一根杖、一块板、一张木片。它们要在你手中成为一根；看起来如同一根一样。大卫之父约瑟夫·金基认为，它们真的借着神迹成为一根；但没有必要这样设想；只要它们显得像一根，就足够了。
第18节 你本国的子民若对你说，……就是那些在被掳中的以色列和犹大众人；以西结本是其中的一员，也奉差遣向他们作先知。他们看见他拿两根木杖，在其上写字，又把它们连为一根，自然会问他这样一个问题：你不指示我们这是什么意思吗？因为他们认定他这样做必有其意，不是幼稚无聊的消遣和玩笑；所以他们会想知道其含义。无论他们是认真地问，还是带着戏谑；是出于好奇，还是出于轻蔑，像他们从前有时所做的那样，都无关紧要；他都应当照着下面所说给他们答复。只是从他们提问的方式来看，他们似乎怀疑他是否愿意说明，因为他们以前在类似场合曾用讥诮的态度对待他。
第19节 你要对他们说，主耶和华如此说，……以下是对这记号或象征的解释：看哪，我要将约瑟的杖，就是在以法莲手中的那杖，以及与他作伴的以色列支派，都取来；也就是说，就是由十个支派组成的以色列国，以法莲为其首领。我要将它们与犹大的杖，就是犹大的国，合为一；使它们成为一根杖；使这两个王国成为一个王国。它们必在我手中成为一；就是在基督里成为一，他是耶和华的手和膀臂；他们要在他的看顾、治理和保护之下成为一，正如下文所解释的。这话在犹太人从巴比伦归回时曾部分地、作为将来之事的影儿而得着应验；因为那时不但犹大和便雅悯两支派，还有许多十支派的人也从那里回来，在一位君王之下成为一国，直到基督来到。它在归信的犹太人与外邦人在一个身体中的联合上，也有进一步的应验；但这里主要是要象征末后犹太人彼此之间的联合；那时他们必联合起来寻求耶和华和大卫他们的王，就是弥赛亚；他必作他们的一位王，正如后文所说；那时一切仇恨都要止息，不但在他们中间，也在神属灵的以色列全体中间；见以赛亚书 11:13。
第20节 你所写字的那两根杖，……或你正照着命令和指示将要写上前述之事的那两根杖，必在他们眼前拿在你手中；要举起来给他们看一段时间，使他们观察两根杖的连接，并领会、记住所指的意义；也使他们确信，下面对这象征进一步的解释，必要确实应验。
第21节 你要对他们说，主耶和华如此说，……或者照他勒根所说，“你要向他们说预言”；因为下面所说的是关乎末后之事的预言。看哪，我要将以色列人从他们所到的列国中取出来；或者说，“从外邦人中”b；不只是从他们被掳到的迦勒底人中，也要从他们现今所分散、并因经商而自由往来于各国各地的列邦中取出来。“他们所到的”，或“他们正在去的”c，就是从这国到那国四处漂流，这个说法比起巴比伦被掳时期，更贴切地描述了今日犹太人及其境况。我要从四围招聚他们；或者说，“从周围各处”d；就是从世界各地把他们招聚来。又领他们归回本地；就是迦南地，是主赐给他们列祖，也赐给他们后裔为业之地；虽然如今被别人占有，而那些人似乎并非真正的主人。b מבין הגויים，“从那些列国中间”，Junius Tremellius；“从列国中”，Starckius；“从列国中或其中间”，Piscator，Cocceius。c הלכו，“他们行走着，或正在行走”。d מסביב，“四围八方”，Junius 与 Tremellius，Polanus，Starckius。
第22节 我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，……c] 正如大卫和所罗门的时候一样；他们二人都是弥赛亚的预表；古代犹太人 e 认为这预言是指向他们那个时代，并在那里得着成就。必有一王作他们众人的王；不是所罗巴伯，也不是尼希米，也不是犹大·马加比；因为他们都不是君王；更不可能是那种永远作王的王，而这里论到这王却说他要永远作王，见以西结书 37:25。况且，这位王明明被称为大卫，也就是大卫的子孙弥赛亚；一位近代犹太作者 f 也把这一句应用于他。他们不再为二国，决不再分为二国；这正是那两根合而为一的杖所象征的事。e 见《光辉之书》创世记注 85页4栏。f 拉比阿本达拿，《Miclol Yophi》列王纪上 11:39 注。
第23节 他们必不再因偶像玷污自己，……就是不再因他们那些粪土神，或粪堆神 g，来玷污自己；无论是外邦人的偶像，还是他们自己的偶像。自从巴比伦归回以后，犹太人就不再迷恋偶像崇拜；直到今日，教皇派的圣像崇拜仍是他们所憎恶的，也是他们接受基督教的一块绊脚石。当他们真正蒙召、归信基督以后，他们也不再看重偶像，就是自己手所做的；也不再看重他们自己所设立、竭力建立并要使之站立得住的“自己义”的偶像；那时他们将看见，这义不是使他们称义，反倒像污秽的衣服，使他们沾染污秽；因此他们要弃绝它，不再因它玷污自己；反而要寻求基督的公义，这公义使人脱离一切罪，在神眼中成为纯洁无瑕。
也不再因可憎之物玷污自己；或作“可憎恶的事”h；就是他们列祖的遗传，他们把这些遗传置于神的话之上，奉为他们信仰、敬拜和生活的准则，这使他们在神面前成为可憎的。也不再因一切过犯玷污自己；特别是他们不信基督、亵渎基督的罪；他们也不再放纵自己陷在如今在他们中间盛行的那些罪中，如骄傲、贪婪、污秽、欺诈以及经商中的诡诈手段。我要救他们脱离一切住处，就是他们在那里犯罪的地方；因为无论他们住在哪里，他们都在犯罪；他们以邪恶著称；但神要把他们从这一切地方领出来，这些地方不仅是他们犯罪之所，也是使一些人跌倒、并效法别人的场所。并且我要洁净他们；借着将洁净的水洒在他们身上；借着把基督的血应用在他们身上，这血能洗净一切罪，见以西结书 36:25。
这样，他们要作我的子民，我要作他们的神；“非我民”的名号必从他们身上除去，恩典之约要与他们更新，并向他们显明；其中的福分和应许都要应用在他们身上，特别是这一条；见耶利米书 31:1。g בגלוליהם，“他们的粪土神”，Junius Tremellius，Polanus；“他们的粪土”，Cocceius，Starckius。h בשקוציהם，“他们可憎的事”，Starckius；“可憎恶之物”，Pagninus，Cocceius。
第24节 我的仆人大卫必作他们的王，……金基把这解释为君王弥赛亚；阿巴巴内尔 i 和别人也如此解释；因为他出于大卫的后裔，而大卫正是他卓越的预表；并且，作为中保，他是主的仆人；作为人，他取了仆人的形象。这表明，这预言所指远超过巴比伦被掳得释放的时期。他们众人必归一个牧人；或说一个王，就是前面所说的那一位。君王被称为牧人；见以西结书 34:23。他们必遵行我的典章，谨守我的律例，并且遵行；这里所指的不是已经废去的礼仪律法条例；犹太人归信后，也不会再顾念这些；这里更可能是指道德律的诫命，尤其是福音性的礼仪，如洗礼和主的晚餐；他们要行在这些礼仪中，并恒常喜乐地遵守；他们也要照着所领受的样式，不偏不倚、不拖延地，在信心和爱心中谨守这些律例，并以荣耀神为念；见以西结书 36:27。i 《Mashmiah Jeshuah》47页4栏。又见《Sepher Ikkarim》卷2，第28章。
第25节 他们必住在我赐给我仆人雅各之地，……正如金基所说，这里不提亚伯拉罕和以撒，因为他们另有儿子，却没有承受那地；惟独提雅各，因为那地是赐给他和他后裔的。其中你们列祖所住之地；因此这地对他们更为可慕，而列祖曾住在那里、得着那地为业，也成了他们将来得地的凭据。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都必永远住在那里；直到世界的末了，或直到基督亲自再来。因此，此后所应许他们的一切，也都说是直到永远。这表明，这预言并不是在犹太人从巴比伦归回本地时得着应验；因为他们后来又被赶出那地，至今仍在这种境况中；这预言乃是指向将来的时候，那时他们归信基督以后，必再次得着那地，并居住其中，如日月长存一样。我的仆人大卫必永远作他们的王子；或照他勒根说，作他们的王；这绝不能理解为任何属世的君王，而只能理解为弥赛亚君王；因为他的宝座是永永远远的，他的国是永远的国，他要永永远远作雅各家的王，见诗篇 45:6；一些犹太作者 k 也将此应用于他。k 《巴比伦塔木德·公议会篇》98页2栏；Ben Melech 注诗篇 144:14；Abendana 注《Miclol Yophi》哈该书 2:23；Abarbinel，《Mashmiah Jeshuah》8页4栏及26页1栏。
第26节 我还要与他们立平安的约，……因此，恩典之约被称为这样，见以赛亚书 54:10；其中一项主要内容，就是借着基督的血，在神与他的百姓之间所成就的和平与和好；这和平在那约中已经议定，因此这约由此得名。这里的意思是，这约要向归信的犹太人显明，也要使他们知道自己在其中有分；凭着这约，他们要看见借着基督的血，和平已经为他们成就；并且因为这立约之血洒在他们身上，他们自己里面也必得着真实的良心平安；又要与归信的外邦人和睦，甚至与最恶的仇敌也和睦，享受一切属世和属灵的昌盛。
这必作他们永远的约；不像从前的约那样渐旧而消逝；他们从前在基督来临以前所处的那约，是借着预表和影儿、律法的祭祀和属肉体的条例显明出来的；并且，从这时直到世界的末了，神在他们中间总要有立约的子民，因此“非我民”的名号再也不会写在他们身上。我要安置他们，使他们人数增多；就是把他们安置在本地，并在那里增添他们的人数；或者说，“我要赐给他们”l；赐给他们在本地的地位，以及一切属世和属灵的福分。他勒根说：“我要赐福给他们，使他们增多。”我也要在他们中间设立我的圣所，直到永远；不是指任何物质的圣殿，而是指他的道和礼仪；他要在其中把他属灵的同在赐给他们，并且这些都要存到世界的末了。
l נתתים，“我要赐给他们”，Montanus，Piscator；“我要赐给他们本人”，Cocceius，Starckius。
第27节 我的帐幕也必在他们中间，……这是他同在的象征。意思是，他要借着他的灵和恩典住在他们里面；他们每一个人都要成为永生神的殿，神要在其中行走居住。是的，我要作他们的神，他们要作我的子民；这话再一次重复，是为坚定此事；见以西结书 37:23。
第28节 列国就必知道我耶和华是使以色列成为圣的，……或者说，外邦人，就是那些归信的外邦人，要留心并看见神向他子民犹太人所施的恩慈；知道他用圣洁的呼召召他们，在他们里面栽种恩典和圣洁的原则，将他们分别出来，奉献给自己的事奉，并使他们能圣洁、谨守、按公义而行。当我的圣所在他们中间直到永远的时候；就是当他的敬拜在他们中间建立起来，他的福音传给他们并被他们接受，他的礼仪在他们中间施行，并且这一切都要存留到基督第二次降临的时候。