引言 以西结书第36章导论 本章是一则关于以色列地荒凉及其原因的预言，也论到百姓归回此地、此地的丰饶，以及末后日子赐给他们的属灵福分。首先，为安慰以色列民，这里指出，那些讥诮他们的仇敌必受神忿怒的报应，特别是以东人，见以西结书36:1；又说以色列地必再度丰盛，城邑得重建，人与牲畜都在其上增多，不再遭毁灭，也不再担当外邦人的羞辱，见以西结书36:8。至于这地荒凉毁坏的原因，乃是其居民的罪，尤其是流人血、拜偶像，并亵渎神的名，见以西结书36:16。然而主应许要怜悯他们，使他们归回本地，这不是为他们的缘故，乃是为他自己名的缘故，见以西结书36:21。随后又有赐给他们属灵福分的应许：如借着基督的血洁净他们一切的罪；借着他的灵和恩典使他们重生；以及由此所结出的福音性的顺服，见以西结书36:25。又有一些兼带性的应许，部分关乎属世福分，部分关乎属灵福分，见以西结书36:28。关于这一切，人当向主祈求，使这些事得以成就；特别是他们在本地居住，并且在其中增多；本章也以此结束，见以西结书36:37。
第1节 你，人子啊，要向以色列的众山发预言，说：以色列的众山哪，要听主耶和华的话。 犹大地乃是多山之地，至少其中一部分是如此，因此称为山地，见路加福音1:39。如今国中因被掳以及其他使地荒凉的审判而人烟断绝，所以所能对之说话的，不过是空山而已。也可译作“你要论到以色列的众山说预言”；即论到住在那些山上的人，或后来要归回其上的人，说他们将来的福乐与安慰。有人译作“你要攻击以色列的众山说预言”；但后来关于这些山的预言都是为它们说好话，不是敌对它们。又说：“以色列的众山哪，要听主的话”，就是关于他们仇敌的毁灭，以及那将赐给他们的属世福分。
第2节 主耶和华如此说：因仇敌曾指着你们说：阿哈！这永久的山冈都归我们为业了。 这是借着先知的口说的，因为先知奉命发预言。仇敌因神百姓遭灾而欢喜，特别是前一章所说的以东人或以土买人；主要就是指他们，也包括亚扪人和推罗人，见以西结书25:3。“永久的高处都归我们为业了”，也可译作“世界的高处必归我们为业”。照金基等人的看法，以色列地是世界最高之处，耶路撒冷是那地最高之处，圣殿又建在那城最高之处。以东人把这一切都据为己有，就是那地、那城和圣殿，并自以为必能得着，如同已经实际占有了一样；甚至那自创造以来就是高地的山陵地区，其中立着许多坚固的边城和堡垒，他们也妄想这些虽然强固，如今在此地既已荒凉，便必轻易落在他们手中。
第3节 所以要发预言说，主耶和华如此说：因为他们使你们荒凉，四围吞吃你们，好叫你们归给其余的外邦人为业；并且你们被人挂在嘴上，成为众民的羞辱。 主听见了仇敌所说的一切，也知道他们一切的图谋和诡计。因为他们使你们荒凉，蹂躏你们的国土，毁灭你们的城邑，焚烧你们的圣殿，把你们掳去，使此地无人无牲畜。又“四围吞吃你们”，意思是你们四邻都是仇敌，如同贪婪的野兽张口吞噬；他们见你们被巴比伦王压到低微境地，便趁机助长毁灭；凡离他们近、他们够得着的掳物和财物，各人都分取一份。这样，你们就“归给其余的外邦人为业”，或是归给巴比伦王留在本地的人，或是归给周围其余的外邦列国。你们“被人挂在嘴上”，成为众民的丑闻与羞辱；凡口舌轻薄、爱搬弄是非的人，都拿你们作笑谈、毁谤你们，使你们成了俗语和讥诮。
第4节 所以，以色列的众山哪，要听主耶和华的话。主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷、荒废之地、被弃之城如此说：这些地方成了四围其余外邦人的掠物和讥笑。 这里重复第1节的话，是要激起并唤醒他们留意接下来要说的话。先前只提到众山，其实已包括全地；这里则把各部分一一列出，借此描述全地；这些地方在灾祸中都受了苦，也包括住在其中或附近的居民。真正能听主话的，当然只能是那些居民，虽然这里只提到地方，是因为那里人口极其稀少。这些地方成了周围其余外邦人的掠物和讥笑，就是推罗人、非利士人、以东人、亚扪人和摩押人；他们嘲笑犹太人，因巴比伦王毁灭他们而欢喜，并将巴比伦王所遗留下来的掠物据为己有。或者，这里所说“周围其余的外邦人”，是指犹大四围那些在神已向上述列国施行所预告的审判之后仍存留的外邦人，参以西结书36:36。
第5节 所以主耶和华如此说：我真是在我嫉愤如火中说话，攻击其余的外邦人和以东全地；他们快乐满怀，心存轻蔑，把我的地归自己为业，要将其赶出，作为掠物。这些外邦人这样残忍无情地待以色列，所以主如此说。“我真是在我嫉愤如火中说话”，意思是他在猛烈的忿怒和炽热的不悦中说话，因为他对自己百姓所受的恶待极其介意；他对仇敌满怀义愤，对自己的荣耀大发热心，也深切关怀自己百姓的益处。原文带有誓言的形式，“若我没有说过……”意思近于：若我没有说，就算我说谎，或我就不是神；你们当信我确实说了，并且是这样火热地说。不但在预言中已宣告并威吓这些国家要灭亡，而且在他自己心里已经定意如此。这里特别提到“其余的外邦人和以东全地”；就是以东人，全都包括在内。
所有外邦人中，他们虽然与犹太人有亲属关系，却是最顽固、最不可和解的仇敌，所以特别被指出来作为神报应的对象。原因接着说明：他们把“我的地”归自己为业。这地是神选民所住之地，是神为他们所拣选并赐给他们的；也是神自己居住、显明同在之地，有他的圣殿，并有人在其上敬拜他。主对此极为不悦，恼怒他们竟把这地划作自己的产业和基业。他们“快乐满怀，心存轻蔑，要将其赶出，作为掠物”；意思是他们在尼布甲尼撒侵犯犹大地、围困耶路撒冷时，怀着极大的欢喜加入他的军队；完全出于对犹太百姓的恶意和怨恨，要把他们逐出这地，好使这地成为他们的掠物，参诗篇137:7。
第6节 所以你要论以色列地发预言，对大山、小冈、水沟、山谷说，主耶和华如此说：我发愤恨和烈怒说话，因为你们担当了外邦人的羞辱。 这是要论到以色列地及其居民说安慰的话，因为他们正处在患难之中。主说“我发愤恨和烈怒说话”，乃是因他极其热心维护自己的尊荣和自己百姓的利益，也因他对自己和他们的仇敌发怒。因为你们担当了外邦人的羞辱，就是他们的诽谤、谎言、辱骂、讥笑，以及他们加给你们的一切伤害和凌辱；这些主都看在眼里，因此定意要因此刑罚他们。
第7节 所以主耶和华如此说：我举手起誓，四围的外邦人总要担当自己的羞辱。 事情既是这样，神的百姓正在患难和羞耻之下，而仇敌却向他们夸胜、对他们讥诮，所以主说：“我举手起誓”；举手原是人起誓时所用的仪式，见创世记14:22。外邦人必要担当自己的羞辱，就是承担自己羞辱当受的刑罚；他们羞辱神的百姓，也必得着公义的报应。或者说，他们自己也要成为别人的笑柄，被人羞辱讥诮；这样，他们就是以其人之道还治其人之身，这是对他们对待犹太人之举的公正报偿。
第8节 以色列的众山哪，你们必发枝条，为我的民以色列结果子，因为他们快要来到。 这里显然是按字面说的，因为下文如此表明；虽然这些山自己不能听见所说的话，但它们的主人，就是如今在被掳中的百姓，却能听见，而神话语的功效也要显在这些山上，产生以下果效。“你们必发枝条”，就是生长在其上的树木必发枝条；葡萄树和橄榄树素来栽种在山岭高岗上，这从橄榄山和其他地方都可看出。“为我的民以色列结果子”，不仅长出枝条，而且结出果子；这些果子是要给真正的主人，就是以色列民，而不是给那些妄称永久山冈归他们为业的外邦人。因为“他们快要来到”，就是以色列人；或如金基所说，是借着悔改来到；或是指他们从巴比伦被掳之地归回，这预言约在四五十年后应验。但那次归回不过是他们末后日子复兴的影儿和预表；那真正的复兴至今仍未来到。就神而言，两三千年算不得什么，所以这事也可以说是“近了”。他尔根译本说：“因为我救赎的日子临近了。”
第9节 看哪，我是帮助你们的，也必转向你们；你们必得耕种。 这是对众山说的，好叫它们得以开垦，变为肥美，对其主人有益，也使观之可爱。主说“我必转向你们”；他先前转脸离开它们，任其落在仇敌手中，因此荒凉；如今却要转向它们，赐福给它们，使之肥美，并使其真正的主人归回，大大加以修治。“你们必得耕种”，意思是必像从前一样施肥、耕作，并撒上麦子、大麦等种子。
第10节 我必使人加增在你们上面，就是以色列全家，全都如此；城邑必有人居住，荒场必再建造。 这就是说，那些建在山上的城邑必住满居民，而且大大增多；不是外邦人要在其上增多，乃是以色列人，而且是他们全体，唯独他们；所有支派，包括十支派和其余支派，都要如此。这样重复，是为坚定这应许。由此可见，这预言所指不止于犹太人从巴比伦归回，因为并非所有人都归回了；许多人仍留在巴比伦各省，而归回者主要是犹大和便雅悯支派，其他支派来的很少。金基认为这里的话是论到十支派，他说他们直到今日仍隐藏着；本·米勒也持此见。“城邑必有人居住，荒场必再建造”，这在字面上要应验；同时也预示神的教会和基督的产业将来要处于兴盛的景况。
第11节 我必使人和牲畜在你们上面增多；他们必生养众多。我必使你们照旧有人居住，并要厚待你们，胜于起初；你们就知道我是耶和华。 不仅人要增多，牲畜也要增多；这些山上的牲畜原先已被仇敌杀掉供当前所用，或赶走作日后食用，如今却要再度繁多，得以吃山上的草木和肥美牧场，使主人大得益处。“他们必生养众多”，即人和牲畜都要如此。“我必使你们照旧有人居住”，意思是你们这些山要再次由从前居住其上的人居住，也要由合法的主人享有，就是那些自起初、从约书亚的日子起便照各支派拈阄分得这些地方的人。“并要厚待你们，胜于起初”，并不是说这地会比约书亚时代更好、更肥美，因为那时它本就是流奶与蜜之地，出产各样果子；也不是说百姓在属世方面会比大卫、所罗门时代更兴盛，因为从巴比伦归回之后并没有出现那样的丰饶和繁荣。这里更应当理解为弥赛亚时代的属灵福分和特权，尤其是末后日子犹太人归正的时候。到那时，“你们就知道我是耶和华”；就是以色列山上的居民，那些归正的犹太人，必认识并承认弥赛亚，知道他就是耶和华、永恒的神，并非单单是人。
第12节 我必使人，就是我的民以色列，行在你们上面；他们必得你为业，你也必作他们的产业；你必不再使他们丧子。 那时行走在这些山上的不再是野兽，像被掳时期那样；他们在那里行走，也不再怕野兽或仇敌；而且不是像过路客一般，而是作为居民，在其上来往，办理自己的事务。“就是我的民以色列”，唯独他们。也有人读作“与我的民以色列同在”；仿佛到末后日子他们复兴之时，蒙恩召的外邦人也要同犹太人住在一起；这或许可成立，且似乎也是以赛亚书第六十章的大意。“他们必得你为业，你也必作他们的产业”，这里数的变化是指每一座山，也就是整个迦南地；这地原赐给以色列人为业，也预表天上的永恒产业。“你必不再使他们丧子”，意思是不再夺去他们的人或儿女，或者不再成为使他们不育、失去儿女的原因；从前他们在众山上所犯的罪，曾惹主使他们丧子。也可理解为，那些山上不再有人像从前那样被杀。
第13节 主耶和华如此说：因为人对你说，你这地吞吃人，又使你的列国丧子。 住在犹大地四围的外邦人向这些山，或向全地如此说：“你这地吞吃人”，就是吞吃其中的居民。这是摩西时代探子对那地所作恶名中的一部分，见民数记13:32；这里显然是借用了那说法，暗示或许那里的空气不健康，或土地出产不足以养活居民，或神的咒诅常在其上，因此总有这样那样的审判临到：或饥荒，或瘟疫，或刀剑，或内乱，或野兽，以致居民耗尽灭绝。“又使你的列国丧子”，就是使各支派失去人丁和儿女，因此人口减少、地土荒凉。这里似乎借用了妇人流产、或在腹中杀死胎儿致成堕胎的比喻。
第14节 所以你必不再吞吃人，也不再使你的列国丧子；这是主耶和华说的。 或者说，人不再因瘟疫、饥荒、刀剑，或别样灾祸而在你里面被毁灭。“也不再使你的列国丧子”，或可译为“你不再使他们跌倒”；36:15也是这样写的，不过旁注读法是“你不再使他们丧子”，我们跟从此读法；而两种意思都可采纳，因为流产常因跌倒而来。
第15节 我也不再使你听见外邦人的羞辱，你也不再担当列国的辱骂，也不再使你的列国跌倒；这是主耶和华说的。 “外邦人的羞辱”就是他们的诽谤、辱骂、讥笑和嘲弄；“列国的辱骂”就是你不再成为众民的笑谈和咒诅，不再成为俗语和谚语，不再作他们的笑柄和讥诮对象。“也不再使你的列国跌倒”，就是不再因饥荒、刀剑、瘟疫，或任何因罪招来的审判使他们灭亡；也可按旁注译作“你不再使他们丧子”，这也是他尔根和许多译本所采用的。如今这里与上一节所应许的事，在犹太人从巴比伦归回以后并未完全实现；因为自那时以来，他们的人仍被吞吃，他们的支派仍因饥荒、刀剑和瘟疫而丧失人丁；他们在所分散之地仍听见并担当列国的羞辱，直到今日也是如此。因此这些预言必是指向将来那百姓更完全的复兴。
第16节 耶和华的话又临到我说： 这里开始另一则预言，与前一则是在大致同一时期传达的。其内容如下。
第17节 人子啊，以色列家住在本地的时候，用自己的行为作为玷污那地；他们的行为在我面前，好像正在经期妇人的污秽。 当以色列家住在自己的地，就是主他们的神赐给他们的迦南地时，那地充满各样美物，他们在其中安逸、富足、兴盛；那又是一块圣地，是神特别拣选出来作他敬拜和事奉之处的。他们却“用自己的行为作为玷污那地”；就是用他们有罪的道路和邪恶的作为。罪本身就有污秽性；它污秽人的身体和灵魂，污秽自己，也污秽别人；它污秽一地及其居民，使他们在纯洁圣洁的神面前变得可憎可厌。“他们的行为在我面前，好像正在经期妇人的污秽”；就是像妇人在月经分离之期的不洁，那时她不得与丈夫同处，也不得进入主的圣所。这显明罪在神眼中何等邪恶、何等污秽，人的罪行对他何等可憎；虽然他原是这些百姓的丈夫，但因他们的罪，他便与他们分离，将他们从自己的地上迁走，视他们为不配在他面前，也不配住在那里。
第18节 所以我因他们在那地上所流的血，又因他们以偶像玷污那地，就把我的忿怒倾在他们身上。 他的忿怒如大水倾倒，卷去一切，这是对他们所流之血的公义报应。这里所说的是他们“在那地上所流的血”，即无辜之血，如他尔根所说；是那些反对并责备他们恶行之义人的血；是神差来警戒他们的先知之血；尤其也包括神儿子的血，因为这预言所及不止于巴比伦被掳时期。又因“他们以偶像玷污那地”；或可译作“因他们的粪污之物”，即粪堆般的神明。不仅指巴比伦被掳前他们所拜的偶像和所行的偶像崇拜，那是他们后来所脱离的；也包括他们立在神的话语之上、甚至与之对抗的祖宗遗传，以及他们自己的律法之义，那也是他们手所做的偶像，如同粪土；他们因执着这些而弃绝基督和他的义，这便使忿怒临到他们，也使他们落在如今这被掳分散的境况中。
第19节 我将他们分散在列国，四散在列邦；我按他们的行动作为审判他们。 起初是藉着迦勒底人，把他们分散在巴比伦各省；后来又藉着罗马人，把他们驱散到世界各地；他们如今仍在这种境况中。他们“四散在列邦”，如同糠秕、碎秸，或其他轻浮之物被风吹散一样。“我按他们的行动作为审判他们”，就是照着他们恶行和罪恶的作为所当得的，按公义公平的准则定他们的罪并刑罚他们；这样，神对他们并没有不公，也没有人能公然指责神待他们的作为有何差错。
第20节 他们到了所去的列国，就在那里亵渎我的圣名；因为人论到他们说：这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的。 当犹太人被掳到外邦之地，无论是被迦勒底人掳去，还是后来被罗马人分散，他们就在那些外邦中“亵渎我的圣名”；这是借着他们的不敬虔和不道德、借着他们干犯律法两块法版、借着他们邪恶的生活行为，使仇敌有机会辱骂他们、他们的宗教和他们的神，见罗马书2:24。外邦人对他们说：“这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的。”意思是：这些人自夸是耶和华的民，说神在万民中拣选了他们；可看他们是何等邪恶的一群人，因此因罪被赶出那地，成了我们的俘虏。或者说：即便他们像自己所夸的那样是耶和华的民，在他的看顾和保护之下，但他也不能保守他们住在自己的地上，不能救他们脱离我们的手，所以他们被我们掳去。这样，神的名、他的本体和属性，就被人亵渎；他的道、他的敬拜、和敬拜他的人，也都被他们讥笑。 他尔根译本说：“若这些真是耶和华的民，他们为何竟从他威荣之殿的地上出来呢？”
第21节 我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。 主顾惜犹太人，并不是因他们自己，乃是为他名的缘故；或者说，他对自己的尊荣和荣耀怀有深切的顾念。以色列家在他们所到的外邦中亵渎了这名，因此主定意要采取办法，使这名得荣耀；而这荣耀的显明，将以向他百姓施特别的恩典和怜悯的方式实现。
第22节 所以你要对以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是你们在所到的列国中所亵渎的。 这是主吩咐先知，就是人子，要向以色列家宣告的话，如36:17所引。“我行这事不是为你们”，即他以后所应许为他们成就的一切，无论是属世的还是属灵的；他这样做，不是因他们有任何功德或价值，因为他们毫无可夸之处，从未做过什么足以配得他恩宠之事；相反，他们所行的一切，都是惹动他荣耀之眼发怒的。但他却要“为我的圣名”行这事，就是为他圣名的尊荣，为他圣言、圣礼拜、圣宗教的荣耀；这一切都因犹太人的不敬虔行为，而在外邦中遭受毁谤与羞辱。
第23节 我要使我的大名显为圣；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华；这是主耶和华说的。 “我的大名”与“我的圣名”是同一件事；因为他的伟大就在于他的圣洁。神使自己的名显为圣，就是除去一切加在这名上的控告和诬蔑，使之显明为圣，并使他自己显为荣耀的圣者；他维护自己名的尊荣，不是用公义惩罚的方式，虽然他本可如此，乃是用恩典和怜悯的方式。他宣告自己是有恩典、有怜悯的神，就是使自己的名显为圣；因为他定意正是用这种方式，使自己显得荣耀尊贵，也使自己的名得荣耀。这里一再重复“这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的”，是为显出这罪何等严重，主何等不悦他们这样行，这事给他带来何等深切的关切。“列国就知道我是耶和华”，就是当主成就他的应许、拯救他的百姓；当他使他们成圣、称义、得救；并且他们也要以他为圣，事奉他、敬拜他。这事甚至连不信的人也会留意，并因此知道且不得不承认，以色列的神是独一的主神；他对自己的话真实信实，在一切道路上公义圣洁，并且是全知全能的主耶和华。
第24节 我必从列国收取你们，从各国内聚集你们，引导你们归回本地。 这里的“列国”包括掳他们去的迦勒底人及其他各国，也包括如今许多犹太人所在的教皇派地区；圣经中这些人常被称为外邦人和列国。这事要在末后日子犹太人归正的时候完全应验。这措辞也很适切地表达神恩典的行动，就是藉着有效的呼召，把他的百姓从世界中取出来。“从各国内聚集你们”，是把他们聚集归向他自己、归向他的儿子、归向他的教会，并带到某一个地方，然后他们要成群上去归回自己的地，正如后文所说，参何西阿书1:11。“引导你们归回本地”，就是按字面进入迦南地；同时也进入神在今世的教会，并进入那天上的美地，迦南原是其预表。
第25节 我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。 这“清水”不是耶柔米所说的受洗之水；洗礼固然是福音中的礼，犹太人归正时也会顺服这一礼，而这一礼是藉着水施行，但并不是藉洒水，也不能洁除罪，而且是人施行的，不像这里是神自己的作为。这里更可能是指圣灵使人重生的恩典，虽然这也不能洁净一切罪，并且下一节才特别论到这一点。最好的理解，是把它看作基督的血，就是那“洒的血”，也就是凭此从罪中得称义和蒙赦免。所以金基和雅基都解释为藉赎罪而得洁净；他尔根译本说：“我要赦免你们的罪，好像人被洒除罪水和母牛灰所洁净一样。” “你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像”，因为基督的血能洁净一切罪；藉此，人从一切事上得称义，在神眼中完全纯洁无瑕。他们得以洁净脱离原罪，就是其本性的污秽；也脱离一切本罪和过犯，那些都是极其污秽的；并脱离心中的罪、口中的罪、生活中的罪，甚至包括那些树立在心中、被人事奉的偶像之罪。
第26节 我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。“新心”和“新灵”是一回事，就是被更新的心灵；藉着神的灵和恩典而更新，其中被放入新的生命原则，新的亮光被注入，新的意志充满新的志向和决心，新的情感安置其中，新的愿望被塑成，也有新的喜乐与忧伤；这就是新约中所谓“新人”和“新造的人”，见以弗所书4:24。他尔根把这句话意译为“敬畏的心，敬畏的灵”；真实敬畏神之处，便有真正蒙恩的心。这心纯然是神的恩赐，是他丰富恩典、丰盛怜悯和大爱的果子。“又从你们的肉体中除掉石心”；他尔根说：“我要打碎恶人的心，那心硬如石头。” 这是因罪而刚硬并在其中愈发坚固的心；没有属灵生命和活动；麻木愚钝，顽梗不化，不受感动，始终硬着不悔改。
这样的心存在于“肉体”之中，即败坏本性里面；人心的刚硬是天然的；凡有这心的，都是属肉体的、属血气的。要除去它，必须有全能的作为；人自己不能把它拿掉，传道人也不能，仅凭神的慈爱和审判也不能，惟有神大能而有效的恩典才能做到；他赐人悔改得生命，叫人产生信心仰望被钉十字架的基督，又将神的爱浇灌在人心里，使心柔软熔化；这一切都是圣灵所成就的，也常藉着圣言作为媒介。塔木德把这解释为邪恶的想象，或本性的败坏；“石头”是其名称之一。据说，这话所指向的是将来的时代，就是弥赛亚的日子。
“赐给你们肉心”，就是赐给人一个对罪和危险有感觉的心，一个因神的爱和敬畏而柔软悔改的心，一个属灵并成圣的心，一个顺服神旨意的心，一个对基督命令柔顺顺从的心；在其上神的恩典留下印记，神的律法写在其间，基督的福音安放其内，基督自己成形于其中，并有敬畏神、信、望、爱和其他一切恩典。
第27节 我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。 “我的灵”就是我的圣灵，如他尔根所译；就是圣洁的灵，是内在成圣、新心和新灵，以及前面所说“肉心”的作者。藉着他的恩典和能力，圣徒才能行后面所说他们要行的事。“使你们顺从我的律例”，因为人先是藉着神的灵得生命，并被赐下属灵力量；离了这力量，人自己什么都不能做。藉此他们就能行在主一切诫命和条例中，并持续遵守；这就是“行在其中”的意思。“谨守遵行我的典章”，乃是因神的爱所催逼，受基督恩典影响，并由蒙福的圣灵加力。这样的人乃是甘心乐意地遵行，从爱的原则出发，在信心中，为神的荣耀而行，不存雇工式和自私的意图，也不倚靠自己所行的来求得救恩。
第28节 你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。 他们不但要被带入那地，而且要住在那里，并长久居住，且在极大的平安与丰盛中居住；这地也因此更被珍视、更被看为大福，因为这地是神的恩赐，是他早就凭应许赐给他们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各和他们后裔的；可见他并未忘记那应许。“你们要作我的子民，我要作你们的神”，这就是恩典之约的总纲和实质；如今这约要被更新，其中的福分也要被施用在他们身上。犹太人将藉着有效的呼召和归正，显明他们是神的子民；而神也要藉着他与他们同在、保护他们，并接纳他们与自己相交，显明他是他们的神，见耶利米书31:1。“罗阿米”的判语将被除去，他们要再次被宣告为神圣约中的子民，见何西阿书1:9。
第29节 我必救你们脱离一切的污秽，也必命五谷丰登，不使你们遭遇饥荒。 这里说的是救他们脱离一切污秽的私欲，就是骄傲、嫉妒、恶毒、贪婪、淫乱、亵渎和不信等；这些是犹太人如今所沉溺的，但到那时，他们要藉着圣灵使人成圣的恩典，脱离这些罪的权势和辖制；又藉着洒在他们身上的基督之血，脱离这些罪的罪责和污秽。而且不是只脱离一种或几种，乃是脱离一切污秽；全以色列都要得救，他们也要脱离一切罪，见罗马书11:25。“我也必命五谷丰登，使之增多”，五谷要回应神的命令，如仆人听从主人一样，从地里大量长出，并且茂盛增长、多结果子，使吃的人得粮，撒种的人得种。这里不仅指字面的五谷，也可属灵地理解为一切属灵供给、神的道和圣礼，尤其是那麦中的麦子，就是基督耶稣；他是福音及其圣礼的总和与实质，并在其中成为他百姓信心的食物，见撒迦利亚书9:17。“不使你们遭遇饥荒”，不但没有粮食或水的饥荒，也没有听耶和华话语的饥荒；他们在灵魂与身体上都要有充足的供应，见阿摩司书8:11。
第30节 我必使树木多结果子，田地多出土产，好叫你们不再因饥荒受外邦人的讥诮。 这里的“树木的果子”，是园中、果园里和葡萄园里各样树木所结的果子，如石榴、苹果、橄榄、葡萄等；“田地的出产”，则是田间的谷物和草场。如此，人和牲畜都不再缺乏，乃有极大的丰盛。按属灵意义来说，这些也表征属灵福分：即义的果子，义树一般的圣徒将满载其上；以及基督教会并其成员中恩赐和恩典的增长。“好叫你们不再因饥荒受外邦人的讥诮”，因为外邦人曾拿这事羞辱他们，说他们像他们的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的时代一样，不得不到别国去找食物；又说他们的地缺雨，需仰赖雨水，否则就成荒凉；相比之下，尤其埃及无需如此，因为他们的地每年都受尼罗河泛滥之水灌溉。或者其意是，他们不再因贫乏、缺少生活所需之物而受人责备；从属灵意义上说，外邦人也不再拿他们没有福音、轻看福音、亵渎和不信来羞辱他们，因为他们如今必得着福音、领受福音、拥抱福音、爱慕福音，并以之为食。
第31节 那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。这些恶行原是他们自己拣选的道路，是他们所行且乐于行的；而且这些道路极其邪恶，与神的道路相反，包括公开干犯神的律法、忽略对他的敬拜、被掳前的偶像崇拜和许多别的罪；后来又附从祖宗的遗传，立自己的义以求称义；也包括他们不信并弃绝弥赛亚，亵渎他，逼迫属他的人和他的事业。如今，当主把上面那些属灵和属世的福分赐给他们时，他们必带着羞愧和惶惑记念这一切；尤其当主赐给他们新心新灵时，神的良善必如此影响他们，使他们重新想起从前的罪，并为之悔改，同时也使他们为眼前的怜悯感恩。那些先前已忘记、或甚至不以为是罪的事，如今都要带着一切加重的罪责重新浮现于他们心中。
“你们不善的作为”，远非善行，反而极其邪恶，违背神的律法和基督的福音；到那时，他们自己也必看出其真相。“就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己”；他们的罪对他们而言将变得可憎，正如罪本身在主眼中本来就是可憎的；他们不仅厌恶那些罪，也因那些罪而厌恶自己，因为他们将真正看见罪的本色，并真正体会罪性的邪恶。这种表现不仅在人前可见，更是在他们自己里面、在自己眼中、暗暗地发生，是在对罪有清楚而充分的知罪之下。叙利亚译本作“你们的脸必皱起来”，正如人因自己所做之事厌恶自己时会有的表情。他尔根译本说：“你们看见自己的罪和可憎之事，就要呻吟。” 这正是有知觉的罪人的情形，见哥林多后书5:4。
第32节 主耶和华说：我行这事不是为你们，要使你们知道；以色列家啊，当为自己的行为抱愧蒙羞。 不是因他们里面有什么价值和值得之处，也不是因他们有什么功劳和配得，更不是因他们有什么良善，或曾行出什么义行；不，这一切全然出于神自己白白的恩典与良善。为他自己的缘故，为他自己的荣耀，他才这样行，见申命记9:4。“要使你们知道”，主愿意这百姓明白这一点；他们原极其看重自己的义和功劳，倚靠这些，并把许多事都归功于此，正如多数人都容易如此。因此，为压下他们的骄傲，除掉他们的夸口和虚妄自恃，主愿他们知道并承认：他们所得诸般恩惠绝不可记在自己善行的功劳账上；相反，他们应当因自己的恶行而羞愧，正如下文所说。
第33节 主耶和华如此说：我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，也必使城邑有人居住，荒场再被建造。 这里的“洁净你们，使你们脱离一切罪孽”，包括白白而完全的赦免；包括以清水洒在他们身上，就是把基督的血洒在他们良心上；也包括把基督的义施用于他们，使他们得称义；还包括在他们里面创造清洁的心，使他们成圣，并藉着恩典使他们逃避并远离世上的污秽。“也必使城邑有人居住”，就是犹大地上的城邑，包括耶路撒冷，都要重建并重新有人居住，如下所说；“荒场再被建造”，就是那些荒废倒塌的城镇。由此可见，当犹太人归正时，属世的兴旺要伴随着或随之而来；或者说，他们要住在基督的教会中，教会如同联络整齐的城，而那时犹太人与外邦人都要同作国民。
第34节 过路的人虽看为荒废之地，现今这荒废之地仍得耕种。 这里指犹大地；它在被掳期间曾荒凉，如今又在土耳其人的统治下，处于败坏荒废的景况；但它将被修理耕作，再度丰盛如昔。或者按属灵意义说，犹太人如今像荒芜未垦之地；但他们心中的荒地将被翻松，恩典、真理和公义的种子要撒在其内，他们就要结出善行的果子。“过路的人虽看为荒废之地”，就像今日每一个旅人经过迦南时，看见它如今的样子，并将之与往日光景比较时所见的一样；也像每一个基督徒旅人看见今日犹太人的景况时，所见其瞎眼无知、不信和心里刚硬一样。
第35节 他们必说：这先前为荒废之地，现在成如伊甸园；这荒废、凄凉、毁坏的城邑，现在坚固有人居住。 说这话的，或者是住在以色列地周围的列国，如36:36所说；更可能是前面所说那些过路的人。他们行经时曾看见这地从前怎样，如今又看见它现今怎样，就彼此说道：“这先前为荒废之地，现在成如伊甸园”，意即美丽、悦目、丰饶。这话很适合应用在末后日子由归正犹太人组成、兴盛丰美的神教会景况上。“这荒废、凄凉、毁坏的城邑，现在坚固有人居住”；这在字面上固然是指城市，在属灵意义上也可指犹大地的基督教会；它们将被神的恩典重建，被他的全能围护坚固，并由真实信徒居住其中。
第36节 那时，在你们四围其余存留的外邦人，必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我耶和华说过，也必成就。 这里所说“其余存留的外邦人”，是指那些没有在第二十五、二十六章所预告的审判中被剪除的民族，就是亚扪人、摩押人、以东人和推罗人的余民；按奥秘意义，也可指那些没有被神忿怒之碗毁灭的敌基督国度余民，见启示录11:13。他们“必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地”；重建耶路撒冷和犹大其他城邑、在荒地上种植树木及各样谷物草木，使人和牲畜得益处；以及建立教会、栽植教会，这一切都将显明是神的工作，而不是人的工作。无论是借着他奇妙的护理，还是更令人惊异的恩典促成此事，四围的外邦人都必注意到，并承认这是耶和华所做的工。“我耶和华说过，也必成就”；他已藉着众先知说过，在自己的话语中应许过，故必定成就；因为他对自己的应许真实信实，也有能力完成。
第37节 主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，多如羊群；他们必为这事向我求问，我要给他们成就。 他们要为以上诸般应许的成就向主祈求，后面所说的也是如此。因为神虽然已经应许，也必履行，但他仍要求自己的百姓为此来求告他；提醒主记念他的应许、拿这些应许与他辩求，并为其成就向他祷告，这是我们的本分。叙利亚译本作“为这事我还要寻找以色列”；阿拉伯译本也类似，好像其意是：主必寻找无论身在何处的以色列民，把他们寻出来，藉他的恩典呼召他们，从各国中聚集他们，带回本地。“我要给他们成就”，就是以上一切所应许的，并包括下文所说之事。“我要加增他们的人数，多如羊群”；羊群是极其繁殖的活物，这就是说犹太人在归正之时必极其众多，见何西阿书1:10。
第38节 耶路撒冷在守节作祭物所献的圣羊群怎样，荒凉的城邑也必照样充满人群；他们就知道我是耶和华。 这里是说，如同那分别出来作圣用、用于献祭的羊群；尤其像一年三大节期时被带到耶路撒冷献祭的羊群，特别是在逾越节时，从全国各地来的犹太人都来宰杀并吃逾越节羊，各家各户都有羊羔，总数必然极多。我们读到约西亚王一次就为此事献上三万只羊羔和三千只公牛，王子们所献的还不算在内，见历代志下35:7。他尔根译本说：“像圣民，像洁净了来耶路撒冷守逾越节的人群。” 也可译作“圣者的羊群”；或者指圣洁的神，就是父、子、圣灵；或者指那些被神的灵分别为圣的圣徒。“荒凉的城邑也必照样充满人群”，或说充满像羊一样的人，就是在温柔、无害、忍耐、洁净、合群和有益上如羊一般的人；而不是像污秽的兽类或掠食之兽那样的人。这既表示将居住在犹大地和那里的城邑并教会中的人数之多，也表示他们品格的性质。