引言 以西结书第34章引言 在前一章中，先知预言攻击犹太百姓，无论是被掳之民，还是未被掳的；而在这里，他攻击以色列的牧人。这是神吩咐他去做的，见以西结书34:1；这些牧人对羊群的残暴、疏忽和不忠，在以西结书34:3被揭露；因此他们被威胁要被夺去职分，见以西结书34:7。主又应许亲自照管羊群，寻找他的羊，牧养它们，并向它们施行各样恩惠，见以西结书34:11；随后，那些羊群中强壮而欺压软弱者的人，也被威胁要受刑罚，见以西结书34:17。并且还应许弥赛亚要作羊群的牧人；在他之下，可以盼望一切兴盛与福乐，见以西结书34:23。
第1节 耶和华的话临到我，说： 这预言的日期没有说明；然而看来，这话是在耶路撒冷毁灭之后传出的；其毁灭的原因，就是百姓和他们官长的罪，而先知奉命要揭露这些罪：说如下。
第2节 人子啊，你要向以色列的牧人发预言。或者说，是“论到”他们；就是他们的统治者，如他尔根和雅基所解释的；指他们政治上的统治者，他们的君王、首领，以及各等各级的民事官长；金基也把这话解释为君王；东方列国以及希腊人，也常称君王为牧人；在希腊语里，同一个词既可表示牧养羊群，也可表示治理人民；参诗篇78:72。这里也包括他们属灵方面的治理者，就是先知、祭司、利未人、文士和法利赛人；这些都是坏牧人，否则就不会有预言攻击他们；虽然他们是以色列的牧人，这事仍必须行：你要发预言，对他们说，主耶和华如此对这些牧人说： 为要使这信息更被他们重视，神命令先知奉主的名传达；不然他们很容易轻看这话，并指控先知多管闲事、态度粗鲁：以色列的牧人有祸了，只知牧养自己！
也就是说，只牧养自己，不牧养群羊；若他们既牧养自己，也牧养群羊，就不至被责备；但他们全不顾念所设立治理的百姓，只顾自己的事，为要得财富和尊荣，却忽略百姓的益处，甚至残酷地压迫他们：牧人岂不当牧养群羊吗？毫无疑问，他们应当如此；这是他们的本分，也是他们职分中的事务；君王应治理臣民，保护他们的人身和产业，保障他们的权利与自由；而教会中的治理者、传道者，也应当以知识和见识牧养托付给他们的神的羊群；参耶利米书3:15。p על רועי “de pastoribus”, V. L. Grotius; “super pastores”, Pagninus, Montanus.
第3节 你们吃脂油， 七十士译本、武加大拉丁译本和阿拉伯译本都译作“奶”；因为“脂油”和“奶”两个词只在元音点上不同；这本不算不合法，因为“有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？”见哥林多前书9:7；只要有节制，吃一些，不是全都吃尽；但这些统治者过分榨取百姓，用沉重的税赋压迫他们，把他们的财产攫为己有。他尔根译作“你们吃那美物”；他们占有了百姓最好的财物；他们的宗教领袖也是如此，他们是贪婪的牧人，永不知足；各人偏向自己的利益，甚至吞吃寡妇的家产，见以赛亚书56:11：穿羊毛， 就是纯净的羊毛，如他尔根所说，是其中最好的；他们剥削羊群，掠夺百姓的财富，只顾自己的穿着和肚腹：宰肥壮的， 或作“那肥的”；他们控告百姓中最富有的人犯了死罪，于是借司法之名将他们处死，好把他们的产业归入自己手中：却不牧养群羊； 作为民事官长，他们没有借着在众人中秉行公平和公义来善治百姓；作为神教会中的监督者，他们也没有传讲信心的话语和纯正的教训，以此喂养人的灵魂。q הבריאה “quod pingue est”, Vatablus, Bochartus; “pinguem”, Cocceius, Starckius. So Ben Melech.
第4节 瘦弱的，你们没有养壮， 在民政方面，那些贫穷困乏的人没有得到周济；那些被人伤害、受人压迫的人没有得到申冤；那些被迫逃往别国、或被掳去的人，也没有人设法赎回并带回来；这一切都可包含在这些以及下列的比喻中，这些比喻取自羊群所遭遇的灾害。在属灵方面，那些因灵性疾病而软弱的人，他们的先知和教师并没有照料他们的病症，也没有用属天的安慰和属灵的粮食坚固这些灰心的人，使他们在信心上得坚立：有病的，你们没有医治； 没有把他们引到灵魂的大医生那里，也没有指示他们借着他的宝血得医治和罪得赦免：受伤的，你们没有缠裹； 那些良心受创、因罪忧伤而心灵破碎的人，或者跌倒到如同折断骨头的人，本当在温柔的灵里被挽回，并温和对待，正如外科医师接骨缠裹一样：被逐散的，你们没有领回； 或作“走迷了的”；他们被假师傅引诱，虽然人明知他们如此，却没有人费心费力去挽回并恢复他们：失丧的，你们没有寻找； 那些任意 wandering、因无知识而灭亡、因无向导而迷失的人，也没有人向他们尽这善工：却用强暴严严地辖制他们； 以专横暴虐的方式统治他们，辖管神的产业，见彼得前书5:3。r הנדחת “vagam aut errantem”, Bochartus, and some in Vatablus.
第5节 因无牧人，羊就分散； 不是说完全没有牧人，而是没有好牧人；虽有牧人，却是无用的偶像牧人，与没有一样；正如基督在世的时候，虽有文士和法利赛人；但因这些人不用纯正教训喂养百姓，所以百姓就被说成如同没有牧人的羊，在这里也是如此，离开羊圈，彼此分散，到处寻找食物，却找不着；这就激动了基督的怜悯，见马太福音9:36。从政治层面看，这可指他们被掳和分散在列邦中，因为没有王。他尔根说：“他们因没有统治者就分散了。”既分散，便作了一切野兽的食物； 他尔根说：“他们被交给列国诸王国吞吃”；如亚述人、巴比伦人、亚扪人、摩押人等；这也可应用于假师傅，就是那些凶暴的豺狼，进到他们手中的教会成员和信仰告白者，若牧人忽略他们，这些豺狼就不爱惜羊群。
第6节 我的羊在诸山间、在各高冈上流离， 羊若走迷，常从山到岭；照样，以色列民因其首领的残暴，或因仇敌的势力，从一处逃到另一处，被掳到许多邦国和民族中，这些都以群山为象征；也许这里还影射他们在山冈上拜偶像，这是被假先知引诱而致：我的群羊分散在全地上； 数次被掳使他们的分散极其广大、极其普遍。主在全世界各处都有他的羊，或说，他的选民中有一些属于他的羊群：却无人去寻、无人去找； 但他自己必如此行，正如以西结书34:11所说；因为他一个也不丢失；然而这并不能使这些牧人无罪。
第7节 所以，你们这些牧人，要听耶和华的话。 或者说，“你们这些官长”，如他尔根所言，包括民事和宗教两方面；你们君王、首领、官长；你们先知和民间教师，本应留意恩典之道、圣经的教训，并以此喂养百姓；但既然你们没有这样做，就当听主发出的威吓之言，以及那将临到你们身上的公义刑罚。
第8节 我指着我的永生起誓，这是主耶和华说的。 这是一个誓言，是他在忿怒中所起的誓，因为这些牧人治理失当，激动了他：我的羊因无牧人就成为掠物，也作了一切野兽的食物； 或作，成了列国的掠物，因为没有统治者，如他尔根所说；又或作，成了假师傅的掠物，因为没有属灵的牧者照管他们：我的牧人不寻找我的羊； 那分散、被掳、成了别人掠物的羊，他们并不寻找；这些牧人原是神所设立的，如以色列诸王、祭司和先知；因为他们的民政体制和教会等级制度都出于神，虽其设立的目的未能达成，或就任的人未尽本分：这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊。:- , :- .
第9节 所以，你们这些牧人，要听耶和华的话。 这话再次重复，是要人留意，也是为坚证此事；他们应当确信，以下的话必然成就，除非他们改变自己的行径和行为；并且，为了叫他们无可推诿，再次呼召他们听主对他们所说的话。他尔根说：“所以，邪恶的官长啊，回转归向律法，我就怜悯你们；当听律法的教训，领受耶和华的话。”
第10节 主耶和华如此说：看哪，我必与这些牧人为敌。 他的心敌挡他们；他的手攻击他们；他的脸也向着他们，要剪除他们。他尔根说：“看哪，我要把我的烈怒降在这些官长身上”；这本是理所当然，因为他们敌挡他和他的荣耀，敌挡他的羊群、他的百姓、他的事业和利益；人若有神与自己为敌，自己又与神为敌，是极其可悲的；因为从来没有人硬着颈项敌挡他而亨通，见约伯记9:4：我必向他们的手追讨我的羊， 要他们交出那托付给他们照管的羊群全数，并因他们的忽略而惩罚他们；羊群的血、性命和失落，我都要向他们追讨；因此他惩罚了西底家和他的首领，以及祭司和先知：使他们不再牧放群羊； 把国权从他们手中夺去，正如他从西底家手中所做的；废除犹太人中那套宗教等级制度；在一个月之内剪除三个牧人，就是祭司、先知和文士；并把羊群交在别人手里，就是使徒和福音的执事：牧人也不再牧养自己； 不再借百姓的财物使自己富足：我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物； 他们不但不是牧人，反倒是披着羊皮的狼、吞吃羊群的狮子和熊；但这种事他们不能再做了。
第11节 因为主耶和华如此说： 既然这些牧人如此疏忽、 careless、残忍：看哪，我必亲自寻找我的羊，将它们寻见。他寻找犹太人，在他们所散居的一切国家中寻找；照样，他也在他选民所在的一切地方寻找他们。他是全知的神，知道谁是属他的，也能按名呼叫自己的羊；他知道他们所在之处；因为他们居住的境界是他所定的，在创世以前，他就在可居住之地中喜悦，因为知道他们将在那里；他知道寻见他们的时候，这时间也是他亲自定下的，是爱的日子，也是生命的日子；尽管他们因罪和过犯沾染了污秽，又混杂在众人之中，他仍能把他们分别出来。他又是全能的神，无论他们落在谁手中，无论处于何等境地，他都能把他们救出来；即便在撒但手中，在那吞吃人的狮子爪下，在无水的坑里，在可怕的深坑、淤泥和污泥中。
他这样说，是因为他是他们的主和所有者；这也就是他寻找并寻见他们的缘故；他重复这话，为要坚证此事，也显明他对他们感情之炽烈、心意之坚决，以及追寻他们之热切。他在亚当堕落的废墟中寻找他所拣选的百姓，因为他们与别人一样在亚当里跌倒了；他在世人中寻找他们；在尘土中寻找他那失落的一块银钱和那些珍珠；在罪或自义的山中寻找这些迷羊；并且他决不停止寻找，直到把他们找着。推动他如此行的，不是他们的本性，因为他们并不比别人更好；也不是他们的数目，因为他们为数甚少；乃是他对他们的爱，他作为牧人与他们之间的关系，他在他们身上的权益和所有权，他为他们所立的圣约，以及他自己的荣耀。
第12节 牧人在羊群四散的日子，怎样寻找他的羊群， 就是说，当它们分散之后又重新聚集时，牧人便走到群中，查看是否有缺少的，看看它们的情形如何，有什么需要：我必照样寻找我的羊，把它们从一切分散的地方救回，在密云黑暗的日子里将它们救出来； 按字面说，就是被掳时期，那时犹太人分散在巴比伦各省和别的国家中；这对他们来说乃是黑暗和患难的时候。亚当堕落的时候，也是黑暗密云的日子；那时众人在他里面都犯了罪，因他的悖逆都成为罪人；定罪和死亡的判决临到众人，他们都处于完全毁灭和沉沦的危险中；黑暗和无知笼罩整个人性；全人类都与神隔绝，与他远离；因此神的儿女，他的羊，就分散了。对神的选民来说，未重生的时候也是密云黑暗的日子；他们在黑暗中，也行在黑暗中，本身就是黑暗，直到在主里成为光。
被离弃的时候也是如此；那时主的百姓被放在黑暗和深处中，他们坐在黑暗里，也行在黑暗里，看不见亮光；他们既不能见主，也听不到主的声音，也不能与主相交；公义的日头被收回或被遮蔽了，他们对属灵和永恒之事的把握也看不清楚。基督教会遭逼迫的时候也是如此；那时牧者和百姓都四散，他们的眼不能看见他们的教师；月亮和星辰多日不显，就是福音执事和福音礼仪都不显明。同样，亵渎和谬误盛行的时候也是如此；既非昼也非夜，正如现今这个时节；然而再黑暗、再多云的日子，也不能使牧人看不见他的羊；他必把它们找出来，尽管羊自己看不见他。
第13节 我必从万民中领出它们，从各国内聚集它们，领它们归回故土。这在某种程度上已应验于犹太人从巴比伦被掳之地得释放之时；这完全可以归于主，因为是他激动波斯王古列宣告他们得自由；又激动百姓的心，使他们上去建造耶路撒冷的殿，见以斯拉记1:1；但这话在末后的日子还要更充分地成就，那时这百姓要从分散之地的万国中被聚集，归回本地，拥抱真正的弥赛亚，并且都要得救；这事在使徒时代五旬节那天已有预兆和前奏；那时有从万国来的犹太人聚集在耶路撒冷，用自己的乡谈听见神奇妙的作为，并且归信了。后来无论福音传到外邦世界何处，总是先传给犹太人，并且先在他们身上显明神救恩的大能；借此，基督的羊，就是神在他们中间的选民，无论在世界哪一方，都被聚集进来。
但这不必只限于犹太人；因为主在他们之外还有别的羊，就是外邦人中、世界各地的羊；他寻找他们，用他的恩典有效地呼召他们，把他们从世界其余的人中分别出来，带进他的教会，归入他的百姓：也必在以色列山上，一切溪水旁边，境内一切可居之处牧养它们； 不是在西奈和何烈那些荒凉的山上，也不是用律法的行为喂养它们；因为在那里没有公义、生命和救恩，因此也没有平安、安慰或信心的粮食；乃是在以色列的山上，就是基督的教会，这教会因其高大、显明、稳固和牧场丰盛而可比作群山。
在这里，有大牧人、羔羊基督耶稣，就是在锡安山上；在这里，也有他的副牧人，用知识和见识喂养羊群；在这里传讲神的话，就是我们主耶稣纯正的话语，借此使灵魂得滋养，以至永生；在这些山上设摆肥甘的筵席；在这里有青草地，羊群得卧其中；百合花也生长在那里，基督就在其中牧放；在这些山旁流淌着永远之爱的“江河”、圣约恩典的溪流、福音教义的河道和福音礼仪的水流，极大地使圣徒得着苏醒；主就在这里牧养他的百姓：并且在全国一切可居住之处； 无论在圣徒私人的住宅里，还是在公开聚会中，都是如此。
第14节 我必在美好的草场牧养它们。或者如他尔根所说，是用美好的食物喂养它们；这食物就是基督里丰盛的恩典，信徒可以出入其中，得着草场；在那里他们可以吃得饱足，有余粮，并且欢然从救恩的泉源中打水：这真是美好的食物；是真食物，相对于那只是预表的或虚想的食物而言；这是属灵的食物，适合人的灵，由神的灵带来，也为属灵的人所喜悦；这是美味的食物，使灵魂满足、坚固；这是滋养人的食物，并且存到永生。福音也是这样的食物，它的应许和教义中有多样的食物；为婴孩有奶，为壮年人有干粮；入口甘甜，医治百骨；有益而滋养，并且使心欢喜。福音的礼仪也是如此，是安慰的乳房，是主家中的恩惠与肥甘；主使他的百姓有分于这些，并使他们得满足。
它们的圈必在以色列高处的山上；它们必卧在佳美之圈中； 基督的教会在性质和用途上，也与羊圈相似；教会与别人分别、区分、辨明，正如羊被圈在圈里；基督的羊也被聚集进入教会；在那里它们一同卧下，在爱里联结、相互契合；在那里彼此相交，彼此温暖，激发爱心，勉励行善；借此，宗教生命的要害得以保全；在这里它们在夜间得保守，在冬日得喂养；这些教会如同羊圈，成为它们的篱笆，保护它们脱离豺狼和熊；在这里它们躺卧，得着属灵的安息、舒畅与安全。正如圈中有羊羔、绵羊和山羊，教会中也有不同种类的人聚在一起，有较软弱的，也有较刚强的基督徒；也有一些只是挂名的人，将在末日被分别出来。
羊圈可以拆卸，从一地迁到另一地；可见的聚会式教会也是如此；灯台可以从原处挪去，神的话和礼仪也可以迁移；福音的教会状态也可以从一地转到另一地；而犹太人与外邦人却只有一个圈，并且这是个美好的圈；见约翰福音10:16：它们也必在以色列山肥美的草场吃草； 在那里享受肥甘的筵席，以致肥壮兴旺；约翰福音10:16- : 。
第15节 我必亲自作我羊群的牧人。 这话再次重复，是为更进一步坚证此事，使人确信主必照先前所应许的方式牧养他的百姓；也说明他为何这样做，因为他们是他的羊群；他对他们有权利，有所有权；他们是被他分别出来、与别人有别的一群，正如神的教会一样；并且这教会也是基督所买来的，是他借着圣灵和恩典从世界中招聚出来的；因此他必牧养他们，或照看使他们得喂养，见使徒行传20:28：使它们得以躺卧。这是主耶和华说的； 就是在为它们预备的佳美圈中，使它们在那里既有安息也有平安，并有充足而适宜的食物；使徒行传20:28- : 。他尔根说：“我必治理我的百姓，使他们安然居住。这是主耶和华说的。”七十士译本和阿拉伯译本另加：“他们就知道我是耶和华。”
第16节 失丧的，我必寻找， 众人在亚当里并因他的堕落，又因自己实际的过犯，本都是失丧的；神的选民也在其中。他们并不是在神对他们的知识、爱和眷顾上失丧，而是在他们对神的认识、爱慕，以及对他旨意、事奉和荣耀的看重上失丧；他们对自己而言是失丧的，不知道自己在哪里，不知道自己的光景如何，也不知道如何脱离；他们不能救自己，别的受造物也不能帮助他们；当神的灵光照他们时，他们才看见自己是在这失丧沉沦的境况中。但他们并不是无可挽回地失丧，因为他们在基督耶稣里蒙保守；他也被差遣来寻找并拯救他们；他借着把他们从罪、撒但和律法下救赎出来，已经如此行了；并且在有效的呼召中，他追寻他们，差遣福音到他们那里，也差他的灵到他们那里，……并且把它们领回，缠裹受伤的，加强病弱的；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养它们。 他尔根说：“我必用审判治理我的百姓”；意思或者是指整个羊群，包括肥的和瘦的牲畜，对他们加以分别，见以西结书34:17，用审慎和公义牧养他们，按他们所当得的审断他们；或者只是指那些肥壮的，借着向他们施行公义的报应，以茵陈和苦胆喂养他们；或者只是指他自己的百姓和羊。他尔根说：“我必按公义治理我的百姓”；就是在公义、良善、真实和信实中治理他们。
第17节 我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说： 在论完牧人并控诉他们之后，主接着注意羊群，或就是百姓自己，以及他们中间的邪恶；因为在主自己的羊群中，在以色列国和教会里，正如现今基督有形可见的聚会式教会中一样，也有两种人，有善的，也有恶的；有行为好的，也有行为坏的；有绵羊，也有山羊：看哪，我必在羊与羊中间施行判断，在公绵羊与公山羊中间施行判断。 就是在较小较弱的牲畜，绵羊和羊羔，与较大较强的牲畜，公绵羊和公山羊之间施行判断；后者可以指那些拥有较高权势、较多财富、自以为更有智慧和知识的人；他们压迫伤害贫穷平民，也轻看那些见识较少的人，至少在他们自己看来如此；前者大概就是指这些弱小之人。如今，主既看见他们之间有分别，他也必使这分别显明出来，并站在一方反对另一方，就是站在较弱的一方反对较强的一方。他尔根说：“看哪，是在人与人之间，在罪人与不虔不敬的人之间施行审判。”
第18节 你们这些人，吃尽美好的草场，还算小事吗？ 这话是对公绵羊和公山羊说的，对那些有权有势、有财富，或掌握知识和教训之钥的人说的；从他们的行为看来，仿佛对他们来说，只自己享受最好的吃喝、拥有财富、保有教会和国家中尊荣有利的职位及其收益，还不够：你们竟用蹄践踏其余的草场？ 你们喝清水，还算小事吗？剩下的水，你们竟用蹄搅浑？ 他们不仅压迫穷人，夺去他们仅有的一点；或借着严酷和苛索使他们的生活变得艰难，以致他们那点微薄所得也不能安然享用。这里是借草场上的牲畜作比喻，它们把自己不吃的践踏并粪污，使剩下的也不适合别的牲畜；又借在池塘边饮水的牲畜作比喻，它们喝过之后，用脚把剩下的水搅浑；据说骆驼尤其如此，以致别的牲畜不能随后饮用，至少不能畅快地饮用。这也可以应用于文士和法利赛人之类；他们吞吃寡妇的家产，借着遗传废掉神的话和诫命；把人的吩咐当作道理教导人；因而污秽了圣所的清水，玷污了真理的圣经，传讲那些不能作人灵魂饮食的教训，却又强迫人接受。异端者也是如此，他们有时从教会中起来，本是羊群中的一部分，却败坏神的话，曲解圣经，诡诈地运用圣经；也可说他们践踏福音纯正健全的真理，把清澈的恩典教义搅浑，使神的儿女不能如愿得着那纯净、没有掺杂、诚实无伪的话奶。
第19节 至于我的羊，只得吃你们所践踏的， 它们是被迫如此，因为得不到别的；它们如同没有牧人的羊，甚至情形更坏：喝你们所搅浑的。 这样的水既不甘美可口，也不健康；正如文士和法利赛人的酵，长老的遗传，假师傅的假教训，他们的话如同毒疮一样腐蚀人。他尔根把全节译作：“我的百姓吃你们执事余剩下的食物，喝你们执事余剩下的饮料。”
第20节 所以，主耶和华如此对他们说： 就是对羊群中的公绵羊和公山羊说，他们如此占用草场并污秽水源，使较小的牲畜无法享用；或者说，对那些这样对待神贫穷百姓的人说：看哪，我必亲自在肥羊和瘦羊中间施行判断。 他尔根说：“在富人和穷人之间”；这话再次重复，并且措辞非常强烈，是为坚证此事：主应许如此行，而他也已经借着他的儿子如此做了，因为他把一切审判都交给了他；他在肉身中日子所作的，就是分别那些自满自义、自以为足、不需要悔改、也不需要别样公义、只信靠自己而藐视别人的人；这些可以指“肥羊”。他也分别那些在自己眼中低微、谦卑温柔、劳苦担重担、饥渴慕义的人；基督来到，是要施行审判，叫不能看见的看见，能看见的反倒瞎了；他呼召前者，不呼召后者来悔改；将福音的事向婴孩显明，向聪明通达人却藏起来；弃绝一方，怜悯另一方；见约翰福音5:22。并且当他第二次再来时，他还要在这些人中间施行审判，将他们分别出来；把绵羊安置在右边，把山羊安置在左边，见马太福音25:31。
第21节 因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的， 正如强壮的牲畜挤压较弱的一样：又用角抵触一切有病的， 正如有角的牲畜对它们所厌恶、所敌视的牲畜所做的；向有病的这样行，极其残忍。据说，羊对群中有病的会有些照顾，会把它们带到有阳光和遮蔽的地方；但这里，羊群中有角而健康的那部分，却被描绘为以野蛮的方式对待软弱有病的。这可以表示那些有权有势的人，运用权柄去伤害和损害在他们之下、本当受他们救助和保护的人；也可应用于犹太人的咒诅和革除，他们把信基督的人称作当受咒诅、无知的百姓，并把承认他名的人赶出会堂；也可应用于他们对使徒和早期基督徒的逼迫：直到把它们赶散到外邦； 或者作“赶到外面”；就是赶出本地。他尔根说：“散在各省中”；逼他们离开本国，到别处去，正如最初传道的人所遭遇的；他们因司提反殉道时的逼迫，就都分散到各处去了，见使徒行传8:1。s אל החוצה “foras”, Junius & Tremellius, Piscator, Polanus, Cocceius, Starckius,
第22节 所以，我必拯救我的羊群， 或者如他尔根所说，“救赎我的百姓”；这就是借着下文所描述的他的儿子，作为他们的牧人和仆人来成就：它们必不再作掠物； 不再作吼叫狮子撒但的掠物；也不再作那些有角的牲畜，就是逼迫他们之人的掠物；也不再作埋伏欺骗人的假师傅的掠物；他们既是基督手中的羊，在那位下节所说的牧人看顾之下，也绝不至灭亡：我也必在羊与羊中间施行判断； 就是在人与人中间，如他尔根所说；也就是在善人与恶人、逼迫人的与受逼迫的人之间。:- . :- .
第23节 我必立一牧人照管他们。或者如他尔根所说，是“一位统治者”；他是千人中的一人，是独一无二者；与他相比，别人都不足称道；因为虽有副牧人，如官长和传道者，他却是首要的那一位；这就是基督，被称为好牧人、大牧人、牧长，也是独一的牧人；他之所以成为牧人，是因父耶和华的设立和委任；父拣选他，呼召他，把所有的羊都交托给他；差遣他去寻找并拯救失丧的羊；他为羊死而复活，并为羊负责。
称他为一位牧人，尤其是就犹太人和外邦人而论；见约翰福音10:16：他必牧养他们； 就是牧养羊群，特别是那些被别人冲撞挤压的困苦羊群：他必借着他在教会中的副牧人，就是那些传讲他的话、施行他礼仪的执事，来牧养他们；他也必以自己，就是生命的粮，来牧养他们；以他的肉和血，就是那真吃真喝的，来牧养他们；以圣约的恩典、福分和应许来牧养他们；以福音及其教义来牧养他们；他用奶喂养婴孩，用干粮喂养强壮的人，又用信心之道和美好教训的纯正话语喂养众人，借此把他们养育到永生；并且他必要这样行，不是出于勉强，乃是甘心；这表明事情的确定无疑，是可以倚靠的：就是我的仆人大卫。
不是按字面指大卫本人；他虽然是牧人，也是主的仆人，但在这预言发出许多年以前就已经死了；也不是指他的后裔所罗巴伯；他虽也是主的仆人，又是犹大的首领或省长，却不是王，更不可能是永远为王为首领的那一位，如这人于以西结书37:24所说；乃是指弥赛亚，金基也明确承认这一点；他说，这就是那位在救恩的时候要从大卫后裔中兴起的弥赛亚。称他为大卫，是因为这名字与他相称，意思是“蒙爱者”；他为神和人所爱；又因为他按肉身说是大卫的子孙；又因为大卫在其人格、职分、受苦、争战、得胜和高升等方面，都是他的显著预表；并且因为他是大卫的主和代表，在他里面大卫永远的国得以坚立。
这位也称为主的仆人，正如圣经中常常如此称呼他，因为他在其中保职分上是如此；又因为他取了奴仆的形像，作了仆人的工作，并且是主所拣选、呼召、扶持并荣耀的：他必牧养他们，作他们的牧人； 这话重复出现，是为更大地坚证此事。
第24节 我耶和华必作他们的神， 作基督所牧养、所喂养之人的神，就是羊群中那些羊和贫穷者的神；这是永远圣约中的大福分，没有什么福分比这更大，就是永恒不变的耶和华作人立约的神和父：我的仆人大卫必在他们中间作王子； 他要住在他们中间，借着赐给他们属灵的同在与他们同住，如此统治他们、保护他们、为他们辩护；他就是地上君王的元首，也是作他百姓以色列的君王和救主而被高举的那一位；他是既为牧人又为君王的那一位；也是既为君王又为救主的那一位；在他君尊的治理之下，有最大的安全：这是我耶和华说的； 所以这事必然成就。他尔根说：“我耶和华已在我的道中命定了这事”；他在自己里面已经定意，在圣约中已经应许，在预言中已经说出，因此必得成就。
第25节 我必与它们立平安的约。恩典之约就是这样的约，是从永远与基督所立的；在这约中，耶和华提出和平的条款，基督也承担答应这些条款，并成为那和好之主；又因这约涉及人与神之间的和平与和解，所以这样称呼；见以赛亚书54:10。主应许要使他的百姓，就是他的羊群，知道自己在这约中有分，并使这约实在成就在他们身上；因为从别的角度说，这约原是与基督所立的，也是在基督里从永远与他们所立的。七十士译本和阿拉伯译本作：“我要与大卫立平安的约。”我必使恶兽从境内断绝； 这在字面上应验于犹太人从巴比伦归回之时；在他们被掳期间，那地无人居住，恶兽增多，占据其地；他们回来之后，这些恶兽就止息了，不是被消灭，就是被赶逐。
但按比喻说，这些恶兽是指恶人；因其本性、行为和生活的凶恶，就称为恶兽，正如革哩底人被称呼一样，见提多书1:12；尤其可能是指假师傅，那些不爱惜羊群、反倒伤害羊群的暴狼；但那时这些人必不再有，不是被迫离开其位，就是真实悔改归正；于是豺狼必与羊羔同居，豹子必与山羊羔同卧；这将是末后日子教会和平安舒适的景况；那时在主的圣山上，必没有伤人害物的，见以赛亚书11:6：它们必安居在旷野，躺卧在林中； 不但在家中如此，在田野中，甚至在旷野和树林中也是如此；这些原是野兽出没之地，但如今一切危险都除净了，并且他们在像大卫、主的仆人这样一位牧人和君王的保护之下，心里就无所惊惧，不怕任何危险；他们必安然居住，躺下睡觉，享受平安稳妥，因为主扶持他们；他们一生的日子，都要在公义和圣洁中，无惧地事奉他，因为蒙拯救脱离一切仇敌的手。
第26节 我必使他们与我山的四围成为福源。这里或者是指耶路撒冷城和周围的地方；或者是指圣殿及其周围的房屋。所以他尔根说：“我要使他们住在我圣所之殿的四围”；金基也把这里解释为圣殿。有些基督教释经者把这“山”理解为基督；这并不错；他可比作山，因为他至高，高过地上的君王，也高过诸天和天使，就其人性和中保职分而言如此；而且他本是万有之上的神，是永远可称颂的；又因丰盛，圣徒一切所有的，无论恩典还是善行，都出于他；又因遮荫，他如疲乏之地的大磐石的影子，带来喜乐和苏醒，又保护人脱离火热的律法、烈焰的公义、神与人的忿怒，以及撒但的火箭；又因庇护和安全，因为救恩在他里面，别的山岭中却没有；又因长存不移，因为他昨日今日一直到永远是一样的。
如今在他周围的人，就是那些靠着他的血得亲近、被他大能有效的恩典带到他面前的人；是在他宝座周围敬拜他的人；是那些紧紧跟随他、无论往哪里去都跟随他，并且要与他直到永远的人；这些人，他使之成为福，或成为大大蒙福的人。所以他尔根译作：“他们必蒙福。”他们在基督他们的元首里蒙福；他们借着他这位救赎主和救主蒙福，因为他为他们成了咒诅；他们因在他里面而蒙福，也因诸般福分从他归算给他们，并由他的灵施用于他们而蒙福；他们的人蒙福，他们所居住的地方也蒙福。或者更应当理解为神的教会；教会常被比作山，因为其高峻、显著、肥沃、稳固；又因影射锡安山的圣洁，并因其为神同在之处；见诗篇15:1。
如今，在这山周围的人，就是来到锡安山、就是神教会的人；是主亲自把他们带到那里，并在那里居住的人；他们像羊群一样卧在这山四围，分布在各自的羊圈或聚会式教会中；见耶利米书23:3。
这些人，主使他们彼此成为福，借着属灵的交通、祷告和爱心的服事；也使他们成为世界、列国、城邑、乡镇、邻里和各个家庭的祝福，甚至成为整个世界的祝福；因为他们是世界的光、支柱和稳定力量；若没有他们，世界就会落在黑暗中，败坏腐烂，也不能长久存立：我也必叫时雨落下； 在属灵意义上，这可以指福音；它像阵雨一样出于神；从天降下；是神的恩赐；按神的旨意降下；使人苏醒、复兴、结果子；并且带来丰富的属天福分；它按时而来，在适当的时候来到；对疲乏的灵魂来说，是一句合时宜的话：必有福如甘霖而降； 就是福音所带来的属灵福分、恩典的福分，如平安、赦免、公义和永生；这些福分如甘霖一样出于神；是他白白恩典的礼物，其数量极其丰盛；并且降在锡安山，也就是神的教会上；这教会是另一座基利心山，在其上宣布祝福，见诗篇133:3。
第27节 田野的树必结果， 那些公义树木，扎根于基督，栽植在他的教会中，又被他的恩典浇灌；这些人借着他结出公义的果子，并且丰丰富富：地也必有出产； 人心里的荒地被开垦，神的话和神圣恩典的种子撒在其中，就结出果子，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的；见诗篇67:1。这些以及前面的话，也可以按字面理解为迦南地及其丰饶，那时犹太人将再次得着那地；下句似乎也与此有关：它们必在故土安然居住； 没有仇敌骚扰他们，侵略他们，或向他们施行强暴；这要在犹太人归信、成为基督徒，并且敌基督被毁灭的时候；那时他们周围只有基督教势力作他们的保护。从属灵意义上说，这也适用于一切圣徒；他们都在基督这位牧人和君王的照顾与治理之下：并且必知道我是耶和华； 就是他们的公义、救主和救赎主耶和华：当我折断他们所负的轭索， 就是罪、撒但、律法和一切仇敌的轭：救他们脱离那役使他们之人的手； 或作，使他们作奴仆之人的手；按字面说，就是他们所分散其中的列国；按比喻说，就是罪，在自然状态中的人是罪的奴仆；撒但藉此掳掠他们；律法把他们当作犯法者拘禁在下；以及其他一切属灵仇敌；见路加福音1:74。
第28节 它们必不再作列国的掠物， 不再作教皇党人的掠物；他们那时必从地上灭绝，见诗篇10:16：地上的野兽也不再吞吃它们； 无论是那从海中上来的兽，还是那从地中上来的兽，见启示录13:1；教皇无论其世俗权势还是宗教权势都将被毁灭。所以他尔根说：“地上的列国不再吞吃他们”；就是敌基督的诸国：它们却要安然居住，无人使它们惊吓； 启示录13:1- : ；启示录13:1- : 。
第29节 我必给它们兴起有名的植物。或者说，“为名声”；或“有名望的”；就是著名的一个：这不是指犹太民族本身，如他尔根所说：“我要为他们兴起一个可存立的栽植”；或一项可以长存的栽植；乃是指弥赛亚，也不是指他的道成肉身，那时他如嫩芽从干地长起来，又如耶西根出的枝子，因此常被称为枝子；见以赛亚书11:1；而是指他处在更高升、更尊荣的状态，如同长成华美高大的树木，佳美的香柏树，正如以西结书17:23所说；在犹太人归信的时候，他的国度和利益在世上要大有荣耀。
这里所说向他们显明的这有名的植物，或著名的树木，就是真葡萄树和生命树；或者说，是那位著名而有名望的人；他的荣耀名号是示罗、弥赛亚、以马内利、耶和华我们的义、耶稣救主、神之道、万王之王、万主之主：它们在境内必不再为饥荒所灭； 他尔根说：“他们在这地不再因饥荒而从一处迁到另一处”；这里所说的，不是指缺少饼和水的饥荒，而是指听耶和华之话的饥荒；如今他们要得着、要听见、要相信，因此他们的灵魂有食物，不再饥饿；凡信基督的，都是如此，见约翰福音6:35。
因为为他们兴起、向他们显明的这棵树，就是生命树基督耶稣，结出各样宝贵的果子，入口甘甜，滋养他百姓的灵魂；他们坐在他的荫下，他的果子对他们是甘甜的；在他那里有充足的粮，并且有余，因此有他同在之处，就没有缺乏，也不必惧怕因饥饿而灭亡：也不再受列国的羞辱； 不再被人讥诮地称为犹太人，成了俗语和咒诅；也不再被称为被赶散的、无人寻找的；如今他们不再称为“撇弃的”或“荒凉的”，反倒要称为“我所喜悦的”和“有夫之妇”；见耶利米书30:17。
t מטע לשם “plantato in nemen”, Pagninus, Montanus, Cocceius, Starckius; “plantam celebri nomine”, Tigurine version; “plantam in nomen”, Vatablus.
第30节 这样，他们就必知道我耶和华他们的神是与他们同在的， 借着上述一切他向他们所施的恩惠和慈爱，把他有恩典、有能力的同在赐给他们：并且他们，就是以色列家，是我的民。这是主耶和华说的； 他们并没有被完全弃绝，虽然他们似乎如此；因为那从他们中离开的神圣同在如今又归回他们；写在他们身上的“非我民”如今也被擦去了。
第31节 你们作我的羊，我草场上的羊，乃是人； 这话是为表明，本章中论到羊和羊群的一切话，不应按字面理解，而应按比喻理解，是指有理性、有灵性的那一群人；就是主所拣选、从别人中分别出来作为自己特殊羊群的一群人；主特别看顾他们，领他们到自己所预备的青草地上，并在那里喂养他们；基督作他们灵魂的牧人和监督，见彼得前书2:25。塔木德学者常常引用这节经文，来证明只有以色列人才称为“人”，外邦人则不然；见马太福音15:26：我是你们的神。这是主耶和华说的； 这话常常重复，是为显明其确定无疑；因为这是最重要的福分，并且包含其他一切福分；见以西结书34:24。u T. Bab. Yebamot, fol. 61. 1. Bava Metzia, fol. 114. 2. & Ceritot, fol. 6. 2.