引言 以西结书第33章引言 本章论到先知的职责，以及百姓的罪；包含对神公义的辩明；警告那在城被攻取之后仍留在境内的人将遭毁灭；并揭露先知听众的虚伪。首先宣告守望者一般的职责，见以西结书33:1；然后将此应用于先知本人，见以西结书33:7；其职分的总意，就是警戒恶人离开恶；他这样行或不这样行的结果，都陈明在以西结书33:8。随后记载百姓的一个异议，以及先知对此的回答，见以西结书33:10；先知受命要使他们知道：义人若倚靠自己的义而犯罪，必不得生；罪人若悔改离罪，必不致死，见以西结书33:12。百姓指控神行事不公平，这指控被反驳，并从主那里挪开，反证在他们自己身上，见以西结书33:17。接着是一个预言，是在城被攻取的消息传来之后宣告的，警告那些仍留在境内、自信平安的人，必因他们的罪而遭毁灭；这些罪在以西结书33:21中被一一列举。最后，本章以揭露那些来听先知讲道之人的虚伪而结束，见以西结书33:30。
第1节 主的话又临到我，说：……在论到别国毁灭，就是亚扪人、推罗人和埃及人的各样预言之后，主又赐下一个关于犹太人的新预言；说如下的话：
第2节 “人子啊，你要对你本国的子民说：……”这里所指的是犹太人，就是先知所属的民族；特指那些与他一同被掳的人。因他们行事极其不好，主不愿称他们为自己的百姓，只称他们为“你的百姓”和“他们的子民”。“若我使刀剑临到一国”，就是使外敌率军来侵犯那地，或降下别样审判；因为凡临到一个民族的公开灾祸，无不出于主的命令、引导或许可。亚兰文译本作“那些用刀杀人的”，即一支手持刀剑进入某地、意图征服毁灭的军队。“那地的百姓若从他们境界中取一个人”，就是住在边境上的人，因此熟悉敌人最可能侵入的各处；或者照亚兰文译本，是“从他们中间取一个人”；这短语有时也是这个意思，见创世记47:2。这样的人是他们本族的人，自然被认为会关心他们的福祉与安全，因此值得信任；“立他作守望的”，就是把他安置在高处，如城墙上，或边境城邑的楼上，使他能远远望见敌军来临。
第3节 “他见刀剑临到那地……”亚兰文译本作“见那些用刀杀人的来到”；就是他一看见一队或多或少的武装人员，明显意图进入并侵略该地，正向边境进发；“就要吹角，警戒众民”，就是用吹角这个约定好的信号来警告百姓；借着这个信号，他们就会知道敌人临近，危险迫在眉睫。或者，他也可以在必要时用口头警告他们。
第4节 “凡听见角声不受警戒的……”就是不理会给他的提醒；不信自己正处在危险中，或懒于为自身安全作准备；以为这只是虚惊一场，不过如此；或者想象敌人还远，现在准备防御还来得及。“刀剑若来，将他除灭”，就是亚兰文译本所说“那些用刀杀人的”忽然临到他，夺去他的性命，或把他掳去；“他的血必归到自己的头上”，亚兰文译本作“他被杀的罪咎”；这罪在于他自己；这应算作故意自取灭亡，谁也不能受责，惟独是他自己；守望的人则是清白的。
第5节 “他听见角声，不受警戒……”既然敌人临近的警报已经传到他耳中，他就无可推诿；“他的血必归到自己身上”，就是责任归在他自己，不归别人；他必须自己担当，自己交账，而不在守望的人。“若受警戒，便是救了自己的性命”，就是听见角声，便为自己预备防御、保全性命的人；他必保住生命，不落在仇敌手中。
第6节 “倘若守望的人见刀剑临到……”亚兰文译本作“见那些用刀杀人的来到”；意思是，他尽了本分，站在望楼上，并没有睡着；“却不吹角”，不给百姓发出敌人来临、危险将至的通知；“以致民不受警戒”，仍然极其安稳，一点也不觉得自己有危险；“刀剑来除灭他们中间的一个人”，哪怕只是其中一个人；“他虽然死在罪孽之中”，因为没有时间使自己的罪摆在面前，受责备、悔改，并寻求赦罪的怜悯；这样被从世上突然除掉、一下被攫入地狱，实在是可怕的事；“我却要向守望的人讨他丧命的罪”，守望的人要因不尽本分、不发出应有的危险警告而受罚；正因如此，那人才会在毫无防备之中被仇敌骤然夺去，因此这人的死要归咎于守望的人，他必须为此负责。
第7节 “人子啊，我照样立你作以色列家守望的人……”这里开始把这个比喻应用在先知自己身上，说明他的职分和责任。“我立你作以色列家守望的人”，这句话是重复以西结书3:17的话。亚兰文译本作“我立你作教师”；就是属灵的守望者。照样，牧者、教师、福音的执事也是守望的人，见提摩太后书4:5。“所以你要听我口中的话，替我警戒他们。”亚兰文译本作“你要从我的道领受话语，警戒他们不要在我面前犯罪。”
第8节 “我对恶人说：恶人哪！……”就是命先知这样对他说，并照以下的话去说；参前文。
第9节 “倘若你警戒恶人离开所行的道……”参前文。
第10节 “人子啊，你要对以色列家说：……”就是对那些与他一同被掳的人说。“你们常这样说”，就是他们在自己里面、彼此之间这样推论争辩；这话主听见了，也启示先知，要他向他们复述，好给他们答复：“我们的过犯罪恶若在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？”先知曾说他们要这样消灭，见以西结书24:23；如今他们抓住这句话，既反驳自己，也反驳先知。意思是：若我们的罪和过犯都归在我们身上，我们必须为之交账；若罪咎加在我们身上，既未得除去，也未得赎罪；若刑罚已经临到我们，或将要临到我们，我们也的确并且必须因此日渐衰残、被它吞灭；那么你所应许我们悔改就可以活着，这话怎能成立呢？在他们看来，我们已经完了，毫无指望；我们的悔改，或你给我们的生命应许，又有什么意义呢？他们认为“我们还能活”与“我们在罪中消灭”这两件事绝不可能并存，因此这是绝望之人的话，也是在指责先知说了彼此相反、互不相容的话；参见以西结书37:11。
第11节 “你对他们说：主耶和华说：我指着我的永生起誓，……”这是主借先知回答他们上述抱怨和辩论的话；先以神的誓言作前言，表明所说之事的确定、真实和诚恳，因此完全可以信赖为真。“我断不喜悦恶人死亡……”等等；参前文与相关经文。
第12节 “人子啊，你要对你本国的子民说：……”参前文。先知在这节及随后几节所受命宣讲的总意是：义人若倚靠自己的义，后来犯罪又不悔改，他的义不能救他；恶人若悔改，他的恶不能定他的罪。“义人的义，在犯罪之日不能救他。”这话不可理解为真正的义人，也不可理解为使人成义的基督的义；因为那义确实能救被归算此义的人脱离罪及其定罪，甚至就在他犯罪的日子也如此，而那其实是他一生中的每一天；因为没有一个义人行善而不犯罪。当他的罪被显明出来、他受责备时，这义能除去其罪咎；在审判之日，或在他的罪被追究、别人之罪也都被追讨的时候，那使他称义的义，必救他脱离报应的公义、律法的咒诅、神的忿怒、永死和永远的沉沦。
但这里所说的，乃是不是真正的义人，也就是人自己的义；而且是他所倚靠的义，正如后文所明说的；这样的人也可能并且确实会离开这义。这样的义，绝不能在他犯罪之日救他脱离罪咎和定罪；因为人自己的义不过是本来就该尽的本分；纵然做到极其完全，只要犯了一件罪，也不能因此称他为义，或救他脱离律法的咒诅和神应有的忿怒。“至于恶人的恶，在他转离恶行之日，必不使他跌倒。”当他真正认识自己的罪及其邪恶，按着敬虔的样式由衷忧伤，坦然承认并离弃罪，转向基督，寻求祂的宝血与公义，得蒙赦免与悦纳；那么，无论他的恶多么重大，或有多么加重情节，也不能定他的罪；他不至因此跌入地狱和永远灭亡，反要在主里得救，得着永远的救恩。
“义人在犯罪之日，也不能因他的义存活。”他不能靠这义活，也不能为这义而活；正如它不能称他为义，也不能救他、领他进天堂、使他得永生的资格。现今当他的罪被指控时，他自己的义并不能使他得安慰；将来更不能叫他幸福地活着；若他被发现仍在罪中，那么无论他自己的义能做什么，他都必要死在罪中。这句话与前一句是同一意思，只是换了说法，为要更有力地证实它；因为自义的人不容易被说服相信这些真理。
第13节 “我对义人说：你必定存活……”就是今生来世都蒙福的生命，是永生，而不是第二次的死。这话必须理解为：若他显出自己是真正的义人，即不是倚靠自己的义，乃是倚靠基督的义，并凭信心靠这义而活，借此仰望公义的盼望，行为也与其身份相称。“他若倚靠自己的义而作罪孽”，他既倚靠自己的义，就必这样行；若他倚靠此义求神悦纳并在神面前称义，又以为凭此便能抵挡一切试探，不致犯罪；又以为自己有足够的义来补偿已犯的罪，或将来可能犯的别样罪；在这种虚假的观念之下，他就会放胆去犯罪，进而陷入公开的犯罪道路和一连串的罪孽中；“他所行的一切义都不被记念”，神并不顾念；这些义对他毫无功效，不能使他脱离罪，也不能保他免受忿怒；就仿佛从未有过一样；“他必因所作的罪孽死亡”，就是永远的死，这是罪应得的工价；人自己的义决不能救他脱离此死，惟有基督的义能；参见箴言10:2。
第14节 “我对恶人说：你必要死……”意思是，只要他仍旧行在原先那条不悔改、不信的道路上，结局必然如此；“他若转离自己的罪”，悔改并离弃；“行正直与合理的事”，或作“施行判断和公义”；就是行神律法所喜悦的事，在人与人之间做正当的事；过着自守、公义、敬虔的生活，也弃绝不敬虔和世俗的私欲；如此便显明他的悔改是真实无伪的。
第15节 “恶人若归还当头和所抢夺的……”就是把他因借钱而拿来作抵押的邻舍衣服归还；按律法，这衣服当在日落以前归还，见出埃及记22:26，恶人却不理会。但这样的人若被带到认识自己的恶、并为此悔改的地步，他就会以归还当头作为悔改的证据；“将所抢夺的偿还”，还给那被他抢夺的人；正如盗贼按律法应当加倍、四倍或五倍偿还，见出埃及记22:1。一个人若不是出于官长强制，而是出于自己良心的责备甘心这样做，这就是真悔改的记号；参见路加福音19:8。“遵行生命的律例”，就是遵守那作人生活行为准则的律例；遵守这些律例，附带着长寿的应许；并且也使人免于因犯罪被官长处以羞辱之死。人若遵行这些律例，就必因此活着；参见以西结书20:11。“不再作孽”，不是说全然无罪生活，最好的人也做不到这一点；而是不再犯先前那样更粗鄙的大罪，也不再以犯罪为业、活在其中；“他必定存活，不致死亡”，他今生必活得安稳，将来也必活得蒙福；他必活出属灵的生命，不至遭第二次的死。
第16节 “他所犯的一切罪，必不被记念……”就是不再归算给他，不再记在他的账上，不再控告他，也不会现在或审判之日再被提起，用来控诉、定罪他；“他行了正直与合理的事”，就是悔改离罪，凭信心仰望基督得赦免，并抓住祂的公义得称义；又因蒙神恩典感动扶持，行神与人眼中看为正善的事；“他必定存活”，他如今活出信心与圣洁的生活，也必继续活下去，忍耐到底，并承受永生；参见以西结书18:21。
第17节 “你本国的子民还说：主的道不公平。”并不是“我的百姓”；因为神的儿女断不会说接下来的话。按理说，在主已经就义人与恶人及祂怎样待他们说了这么多之后，谁都不该再说这样的话；因为这一切都显明祂是公义、公正、良善又有恩典的。然而，这些人竟如此无神、悖逆、乖僻，又像从前一样继续说：“主的道不公平”，就是不合公义和公平的法则。亚兰文译本作：“主良善的道路并没有向我们显明。”对此的回答是：“其实他们的道才是不公平的”；不合神话语的准则。至于神，祂在护理和恩典中的道路与法则都是正直良善的；参前文。
第18节 “义人若转离他的义而作罪孽……”本节和下一节所说的，都是神道路公平、公正、良善的明显例证；再次重复，为要尽可能使他们清楚明白，他们对神的控诉和抱怨毫无根据；参前文。
第19节 “恶人若转离他的恶，行正直与合理的事……”参前文。
第20节 “你们还说：主的道不公平。”他们尽管面对清楚的反证，仍旧顽梗坚持这虚假的控告。“以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。”参前文。
第21节 “我们被掳后十二年十月初五日……”就是约雅斤被掳后的第十二年，以西结和其他人正是在那时被带到巴比伦；见以西结书1:2。“有人从耶路撒冷逃到我这里，说：城已攻破。”按时间算，这离耶路撒冷被攻取已有一年四个月零几天；因为城是在西底家十一年，也就是被掳的第十一年五月初十被毁，见列王纪下25:2。巴比伦那么久才得知，似乎令人诧异；纵然消息早已传到别处，却没有一个逃脱的人更早来到以西结这里，把他亲眼所见的事告诉他。叙利亚译本作“第十一年”，这样就只是在毁城几个月后。又可注意到，主在以西结书24:26曾应许，说城被攻取的那日，必有人逃脱来报信给先知；也就是说，直接地、立刻地、在他力所能及尽快赶来的时间里来到；然而这里却隔了一年将近五个月，才到达先知那里，实在显得奇怪。
这个困难可以这样解释：以西结是从约雅斤被掳的年月算起，而那是在基斯流月；列王纪下25:2的纪年则是从西底家的王年计算，而王年的起算当从尼散月起，是从他作王后第一个尼散月开始。因为犹太人有一条规则，说王年的起始是在尼散月初一。这样，从被掳算起的第十个月，其实正相当于从尼散月算起的第六个月；由此可见，从城被焚毁到消息传到以西结那里，其实并没有满一个月。在那样动荡艰难的时节，从耶路撒冷往巴比伦走一趟，这个时间已经不算长了。因为西底家并不是在被掳之后紧接着就于尼散月以前登基，所以他的王年要到随后那个尼散月才开始计算，这就造成了年代上的差异。按厄舍主教的计算，这位报信者是在主前587年，即创世3417年1月25日星期三来到以西结这里的。
“有人从耶路撒冷逃到我这里”，正如先前所预言并应许的那样，见以西结书24:26；他说：“城已攻破了。”就是耶路撒冷；城墙已被拆毁，房屋被焚烧，全城尽毁。
第22节 “逃来的人未到前一日的晚上，耶和华的手降在我身上……”先知心中感受到神圣的感动；他正处在预言之灵的影响之下，在那报信的人来到之前，就已经知道他要带来的消息，并预备好领受并对此发预言。这里应当理解为先知受感说预言，正如亚兰文译本所说：“从耶和华面前来的预言，在晚上与我同在”；参见以赛亚书8:11。“开我的口，直等到他次日早晨来到我这里。”耶和华的手，或说主的大能，照祂所应许的那样成就了这事，见以西结书3:27；所以他开口自由放胆，从晚上一直讲到早晨那报信的人来到，对所有与他同在的人说话。“我的口开了，我不再缄默。”他先前三年一直是缄默的；虽然他也曾预言攻击列国，但那些预言很可能不是口头宣讲，而是写下来，借适当的使者送往那些国家。如今先知的口被神的灵打开，正如先前所说，当这报信的人来到时，事情就会如此，见以西结书24:27。从这时起，他不再沉默，而是照主所吩咐的，向自己的百姓犹太人口头宣讲预言。
第23节 耶和华的话临到我，说：……在那报信的人把消息说完之后，先知领受了，也与他谈论此事以后，主的话又临到他，说如下的话：
第24节 “人子啊，住在以色列荒废之地的人说：亚伯拉罕独自一人能得这地为业，我们人数众多，这地更是给我们为业的。”这些“住在荒废之地的人”，就是尼布甲尼撒的军队来往耶路撒冷及犹大全地时所造成的荒凉地区中的居民；这些人是在毁灭之后仍留在境内，负责居住和耕种那地的人；或者是那些曾逃往远处、如今又回来占据那地的人。虽然那地光景凄惨，几乎成了荒场旷野，他们却仍因此自高自大、骄傲狂妄，正如他们的话所显示的。因为他们这样说：“亚伯拉罕独自一人，就得这地为业。”当这地赐给亚伯拉罕为业的应许临到他时，他不过是一个人，还没有儿子；而且他只是单独敬拜神的人，然而他却蒙了这样的恩宠和特权。“我们却是多人；这地是给我们为业的。”他们把自己和亚伯拉罕对立起来，从小推大地争论：若一个人尚且蒙允准得这地为业，那么他们这些众多的人，尤其又是他的后裔，岂不更有资格？况且这地本是特别赐给他们作产业的，而他们现在也实际占有着它，这是亚伯拉罕从未曾有的；并且他们人数既多，就有能力捍卫自己的权利，稳固地享用这地。所有这些推理都显出他们的骄傲和虚妄，虽然他们正处在这样该受压卑的景况中；他们的地已经荒废，人数已经减少，仇敌刚刚离开，在其中造成了可怕的毁坏；然而这些遭遇并没有使他们悔改归正，正如下文所表明的。
第25节 “所以你要对他们说，主耶和华如此说：你们吃带血的物，仰望偶像，并且杀人流血，你们还能得这地为业吗？”你要把这信息当作出于主的话写给他们；因为先知如今在迦勒底，不能亲自口头向那些住在以色列荒废之地的人传讲；但他可以告诉那从耶路撒冷逃来的人，或借着他，或借别的人传去。“你们吃带血的物”，更可译作“你们在血上吃”或“靠近血吃”；这与利未记19:26所禁的事有关，那和创世记9:4，以及利未记3:17所禁的并不相同，而是指外邦人的一种拜偶像习俗，这些犹太人竟然模仿。他们把祭物宰杀献给鬼魔之后，就围坐在祭牲的血旁边，吃自己的食物或祭肉的一部分，正如金基在本节的注释中所说。
迈蒙尼德论撒比人的说法是：“你当知道，撒比人把血看作极其污秽不洁之物，然而他们却吃血，因为他们认为那是鬼魔的食物；人若这样吃，就能与鬼魔取得某种交通，使鬼魔与他亲密交谈，并把将来的事启示给他，而普通人常把这些事归给鬼魔。
虽然他们中间也有一些人觉得吃血这事极其可憎，难以下咽，因为人的本性本来厌恶它；这些人就杀一只牲畜，把它的血盛在器皿中，或倒在地上挖的坑里，然后围着那血坐成一圈，吃那只被杀的牲畜；他们心里想象，自己吃肉的时候，鬼魔在吃血，而那就是鬼魔的食物；借着这种方式，他们彼此间就建立了友谊、团契和亲密关系，因为他们同桌而食，同席而坐；此外，他们还认为鬼魔会在梦中向他们显现，告诉他们未来的事，并给他们许多帮助。”因此，接下来说：“你们仰望偶像”，就是向它们献上敬拜，向它们祷告，并指望从它们得帮助和扶持；“又杀人流血”，亚兰文译本作“流无辜人的血”；他们不但拜偶像，也犯了凶杀之罪，或把血献给偶像。
“你们还能得这地为业吗？”像你们这样的人，这样粗鄙的拜偶像者和杀人者，岂可妄想自己是亚伯拉罕的子孙，因而有资格承受这地，或能继续久居其中，而仍旧活在这些可憎的罪孽里吗？
第26节 “你们倚仗自己的刀剑，行可憎的事，人人玷污邻舍的妻；你们还能得这地为业吗？”“你们倚仗自己的刀剑”，就是信靠刀剑，想靠它支撑自己，借此保住对那地的占有和权利。亚兰文译本作“你们倚靠自己的力量”。“行可憎的事”，就是作神所憎恶、在人中间也不配提起的事；雅基解释为鸡奸。这个词在原文是阴性，也可译作“你们妇女行可憎的事”，指向使徒在罗马书1:26所说那种逆性的情欲，便·米勒也是这样理解。“人人玷污邻舍的妻”，就是犯奸淫；这罪如此普遍，以致几乎无人脱离，因此这里把它归在他们全体身上。“你们还能得这地为业吗？”像这样卑污的人，犯下从前使那地把古时居民、就是迦南人吐出去的那些可憎之事，现今的占有者也理当期待同样的结局；无论他们对自己有什么高看，其实都根本不配作这地的继承人。
第27节 “你要对他们这样说，主耶和华如此说：我指着我的永生起誓，那在荒场中的，必倒在刀下；在田野间的，必交给野兽吞吃；在保障和洞里的，必遭瘟疫而死。”你要奉主的名，照这样的话写信或传话给他们。“我指着我的永生起誓”，这是起誓的方式；主既不能指着比自己更大的起誓，就指着自己的生命起誓，以坚定下面的话。“那在荒场中的，必倒在刀下”，可能是彼此相争，死在自己的刀下；或者死于以实玛利的刀下，见耶利米书41:2；又或者死于迦勒底人的刀下，就是那些为基大利和其他人的死报仇的人。这里指那些住在耶路撒冷废墟中，或其他因仇敌蹂躏而成为荒凉之地的人。“在田野间的，我必交给野兽吞吃”，因为土地既已如此荒无人烟，野兽想必更多了。“在保障和洞里的，必遭瘟疫而死”，就是那些藏在坚固城邑里，或藏在岩石山岭洞穴中的人；在那里，人和野兽本都不容易接近他们，但主却要把祂的箭，就是白日飞行的瘟疫，射到他们那里，追上他们并毁灭他们；无人能逃脱祂的手。这就是主那三样严厉的审判：刀剑、瘟疫和恶兽。
第28节 “我必使这地荒凉，成为最荒凉之地；她因势力而有的骄傲也必止息；以色列的山都必荒凉，无人经过。”或可作“荒凉又荒凉”；一个使其荒凉的审判接着另一个，直到它完全荒废。它先前因迦勒底军队的蹂躏已经极其荒凉；但因这里所威胁的其他审判，还要更加荒凉。“她因势力而有的骄傲也必止息”，有人把这理解为圣殿，因为那是全地最宏伟的建筑，也是他们所倚靠、所夸耀的；但圣殿那时已经毁了。这里更应理解为所剩下的一切财富、权势和荣耀，都要被挪去。“以色列的山都必荒凉”，这些山从前盛产葡萄和橄榄，也有羊群和草场；“甚至无人经过”，不仅无人居住，连行路的人也没有，或极少，因为这里有刀剑，那里有瘟疫，别处有野兽，又普遍贫瘠荒芜，果实无收；因此旅客经过，不但极其危险，也缺乏供自己和牲畜所需的食物。
第29节 “我因他们所行一切可憎的事使地荒凉，成为最荒凉之地；那时他们就知道我是耶和华。”他们必因此知道我是耶和华，是无所不知、能预见并预告将来之事的主，也是无所不能、能行自己所喜悦一切事的主，是真实信实、守约施行的主，也是至高主宰，祂的旨意无人能抗拒；他们将看见、承认并承认这一点。虽然祂是主宰，但祂施行审判并不是任意妄为，仅仅因为祂愿意如此，乃是因为人所犯可憎的罪，惹动了祂荣耀的眼目。
第30节 “人子啊，你本国的子民还在墙垣旁边、在房屋门口谈论你，弟兄对弟兄说：‘来吧，听听有什么话从耶和华而出。’”我不但有话告诉你，论到犹大地的犹太人、他们说什么，以及他们将遭遇什么；也要告诉你，关于与你同在的人，他们怎样议论你，结果又将如何。“你本国的子民还在议论你”，不是主的百姓，而是你自己的同胞；这对他来说更为刺心，也更显他们忘恩。他们其实不过像孩童一般，表现得轻浮幼稚，因此也不必太放在心上；但这些人的确是在议论先知。他们不能说他不是先知，因为他有从主而来的凭据和差遣，这是众所周知的，而且他许多预言已经应验；他们也不能攻击他的教训，因为那是出于神的；也不能挑剔他的生活，因为那与他的身份和职分相称。
但他们却以嬉笑戏谑的方式说起他，用轻慢藐视的口气，显明他们对他毫无真正的敬畏和尊重，对听他讲道也漠不关心；至少他们并不认真对待这件事，也不珍视他所传讲的内容。他们长期如此；这是他们惯常的话题和日常的事，而先知自己并不知道，还以为他们极其尊重他，因为他们当面总说好听的话，举止也相当得体；但主知道这一切，也为此不悦，于是把这事告诉他。他们常常“在墙垣旁边、在房屋门口”这样做，意思是私下、暗中；“在墙垣旁边”，就是他们惯常聚在一起晒太阳、消磨时间并议论先知的地方；这样说话时，他们靠着墙站着，免得别人偷听。有时他们也站在屋前廊下，见邻舍熟人经过，就把人叫进来，谈论先知，讥笑他，也嘲弄他所说的话。
“你们来吧，请听听有什么话从耶和华而出。”意思其实是：我们去消遣一两个时辰，听听那先知说什么；也许会听见一点新鲜事，好叫我们开心解闷。他们所寻求的并不是属灵的益处，只不过想叫耳朵发痒、满足想象而已。
第31节 “他们来到你这里，如同民来聚会；坐在你面前，仿佛是我的百姓；他们听你的话，却不去行。”他们来，就像神的百姓来到先知家中，为要听他传讲并解释神的话，使自己得属灵的益处和造就；他们来的时间与别人一样，甚至同样早、同样经常，看起来也颇为乐意。“他们坐在你面前，仿佛是我的百姓”，举止很有规矩，也显得庄重恭敬、十分虔诚，而且一直坐到聚会结束；就像学生坐在师傅脚前，为要听讲受教。亚兰文译本作：“他们来到你这里，如门徒来一样。”然而，“他们听你的话，却不去行”；他们肯听，似乎也很专心，但并不真正明白所听见的，至少并不付诸实践；他们只是听道的人，不是行道的人，好像马太福音7:26里的愚昧人一样。“因为他们的口多显爱情”，意思是他们听道时嘴唇的动作、各种神情，以及后来所说的话，都好像对所听见的十分喜欢和欣赏；他们大加称赞，极力夸奖传道人。亚兰文译本却反过来作“他们用口戏弄”。“他们的心却追随财利”，亚兰文译本作“追随他们用强暴夺来的财物”；他们的心追逐世界和世上的事，所以巴不得讲道快快结束，好去忙自己的事。即便坐在那里，他们也没有专心听道，因为今生的思虑把道挤住了，使它在他们里面不能结果。这些人就像落在荆棘里的种子，是那荆棘地的听道者，见马太福音13:22。
第32节 “看哪，你在他们眼中不过如善于奏乐、声音幽雅之人所唱的一首悦耳的歌。”他们所在意的是声音和音乐本身，而不是歌词的内容；不是歌唱什么，而是怎样唱出来。照样，这些人并不真正留心先知所说的内容，却更在意他的讲述方式；他们喜爱他声音的和谐、言辞的优美、表达的得体、措辞的精巧和语句的抑扬顿挫，却不喜爱他所传讲那些极美的教义；他们受感动、得满足，不过像听了一场音乐会，或者像被一个不仅善于歌唱、又“善于弹奏乐器”的人娱乐了一番，而歌声与器乐的配合确实能给爱好音乐的人带来极大快感。福音本来真是一首可爱的歌，甚至可译作“一首爱的歌”；它唱的是神的爱和基督的爱。福音执事的声音，对懂得的人来说，是悦耳迷人的声音；但对另一些人来说，不过就是声音而已。他们也许喜爱他的语调，却不喜爱他所讲的内容。“因为他们听你的话，却不去行。”这话再次重复，是要人特别留意。
第33节 “看哪，这事必然临到；临到的时候，他们就知道在他们中间有了先知。”这里所说的，是前面所发的预言，就是以色列地因刀剑、瘟疫和野兽而荒凉的事。“看哪，这事必然临到”，凡主借祂先知口所预言的，必要应验；“那时他们就知道在他们中间有了先知”，并且承认这一点；特别是承认以西结确实是耶和华的真先知，因为他的预言已经准确应验。