引言 以西结书第32章引言
本章又包含两则关于埃及毁灭的预言。第一则的日期记在以西结书32:1，其中把埃及王比作网中被擒的大鱼，被拉上岸，弃置其上，成为空中的飞鸟和田野走兽的掠物，以西结书32:2。随后又借着把它抛在山岭和山谷之间、使地被它的血浸透、使诸天昏暗、使多民心中烦乱、使列王列国惊骇，进一步铺陈那国的败亡，以西结书32:5；成就这一切的手段和工具，就是巴比伦王和他的军兵，以西结书32:11。他所造成的荒凉将大到使别国也发出哀歌，以西结书32:13。接着是另一则预言，其日期记在以西结书32:17。先知受命为埃及的倾覆举哀，这倾覆被描绘成一具尸首的葬礼，以西结书32:18；那些先前已经下到坟墓、或已成为荒场的列国前来向它致意；这些国家被一一提及，为要使埃及确信自己也必灭亡，以西结书32:21，如亚述帝国及其诸省，以西结书32:22；波斯人与玛代人及其一切疆域，以西结书32:24；米设和土巴的后裔，或即那些好战的西古提人，以西结书32:26；还有以东人、北方的王子，以及一切西顿人，以西结书32:29。对埃及王和他的臣民来说，能有这些人作伴，虽算一种安慰，却也是极其可怜的安慰，以西结书32:31。
第1节 "十二年十二月初一日，耶和华的话临到我说："
这是在约雅斤被掳的第十二年，距耶路撒冷被攻取已过一年半以上；叙利亚译本作第十一年。十二月，就是亚达月，相当于我们二月和三月的一部分；七十士译本作十月。按乌舍主教的年代表，这一天是主前587年、创世3417年、三月二十二日，星期三。耶和华的话临到我，说如下的话。参 t Annales Vet. Test. A. M. 3417.
第2节 "人子啊，你要为埃及王法老作哀歌，对他说：你如同列国中的少壮狮子；现在你却像海中的大鱼。你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊。"
这里的法老是何弗拉法老，即亚比里斯。要为他唱哀歌，如同殡葬时的挽歌。这并不是因尊荣他、怜恤他的苦难与败亡，乃是为使他确信此事必临到他。你如同列国中的少壮狮子，是说他有力量、凶猛、残暴、专横；他所施行的，不只在一国，乃在多国。它也是罗马兽的生动预表，那兽在属灵意义上也称为埃及和所多玛，被比作豹、熊、狮子，见启示录11:8。你又像海中的大鱼，或者更准确地说，“像鳄鱼”；鳄鱼在埃及诸河中常见，却不是鲸鱼，因为鲸鱼没有鳞，也不上陆地，也不会被网捕住，而本处和以西结书29:3所说的，都符合这种动物。并且，正如诺尔丢根据卡米乌斯所指出的，在阿拉伯语中，“法老”这名字本身也暗含对此物的影射；见以西结书29:3。
你冲出江河，或作“借着你的江河”；鳄鱼在尼罗河中，常借着河汊或人工渠道游往别处；或作“从你的江河中出来”，上到陆地，正如鳄鱼所行的；照样，埃及王率军离开本国，往别国去搅扰他们；又或者作“在你的江河中冲出”，如鳄鱼把头伸出水面呼吸。你用脚搅动诸水，使江河浑浊；正如人在浅水中、或兽在浅水中行走，搅起底下的泥沙，使水变浑；这更适合有脚的鳄鱼。格劳秀斯因此认为这里指的是河马。意思是，法老率领士兵进入别国，向他们发动战争，扰乱他们的平安宁静。
亚兰文意译本说：“你在众民中曾如海中的大鱼一般强盛；你率军争战；你借着援军震动列民，毁坏他们的省分。” 参 u כתנים “similis es crocodile”, Noldius, Ebr. Concord. Part. p. 375. w Ibid. No. 1306. x בנהרותיך “per flumina tua”, Vatablus, Junius Tremellius, Polanus. y “Ex fluminibus tuis”, Starckius. z “In fluviis tuis”, V. L. Piscator “in fluminibus tuis”, Cocceius
第3节 "主耶和华如此说：我必用多国的人民，将我的网撒在你身上，把你拉上来。"
主耶和华，就是全能的主，能制伏这凶猛躁动的兽、这强大的君王和搅乱列国的人。因此他说，他要借着多民的会众向你张网，这就是指迦勒底人的军队；主必激动他们，又借着自己的护理引导他们来攻击埃及王，四面围住他，如网罗鱼一般，将他和他的百姓擒住；见以西结书12:13。他们必在我的网中把你拉上来，就是从你的江河中、堡垒中、国土中把你带出来，掳去，或毁灭你。
第4节 "我必将你丢在地上，抛在田野，使空中的飞鸟都落在你身上，使遍地的野兽吃你得饱。"
这好像一条鱼被网或钩拉出水来，放在干地上，任其喘息垂死；离了水，它不可能久活。我必将你抛在空旷的田野；这只是换个说法，表示他的军队必在战场上倒于古利奈人、或迦勒底人、或二者之手，被弃在地面上，不得埋葬。又必使空中的飞鸟都停落在你身上，使全地的走兽因你得饱；这可以按字面理解，就是空中的飞鸟落在被杀之人的尸身上，停在其上，吃他们的肉直到满足；田野的走兽也从四方聚来，以他们为食；见启示录19:17。也可以按比喻理解，指敌军的士兵掠夺他们，因所得的掳物而富足。
第5节 "我必将你的肉丢在山间，用你高大的尸首填满山谷。"
这是指那些被飞鸟和野兽剩下的尸肉，也可能是说某些埃及人逃到山中求安全，却仍在那里倒在仇敌手下。所以亚兰文意译本说：“我必将你被杀之人的肉给在山上。” 又说，要用你的“高大”充满山谷，就是指他那庞大的军队；他因这军队而骄傲自高，以为凭此便安全无虞；然而他们必大量倒毙，以至交战之地的平原和山谷都被遮满。雅基指出，“高大”这个词在有些人看来也可有“虫”的意思，因此叙利亚译本译作：“山谷必满了你的虫”，即从尸体中生出的蛆虫；武加大译本则译作“腐烂之物”，即腐败伤口流出的污秽之物。亚兰文意译本很恰当地解释为：“山谷必满了你军兵的尸首。”
第6节 "我又必用你的血浇灌你所游泳之地，直到山上；河道都必充满。"
这里是说他所居住、所统治的地。因为他被比作鱼、鲸或鳄鱼，所以用这样的说法；那地原本充满各样美物，他也享受其中。然而那地从前借着尼罗河的水得以滋润肥沃，如今却要被他军兵的血所淹没。直到山上，这是夸张的说法，用来表示所流之血极多；参启示录14:20。河道都必充满它们，就是充满他军兵的尸首和血；他们将到处横陈，山上谷中，陆地河中皆然；这些河流如今要变成血，正如从前埃及的江河变成血一样；这一形象也用来表示敌基督诸国的毁灭；见出埃及记7:20。
第7节 "我将你熄灭的时候，要遮蔽诸天，使其中的星宿昏暗；我必以密云遮掩太阳，月亮也不放光。"
这里把埃及王比作灯火或巨大的火炬；他曾在荣华荣耀中发光，但现在却要像灯被熄灭，陷入幽暗，一切光彩都被夺去，见约伯记18:5。我要遮蔽诸天，使其中的星宿昏暗，似乎是说，熄灭这灯时腾起的烟雾遮住了天；或者说，诸天因这君王及其国度的灭亡而披上哀悼的黑衣。有时这些比喻是用来表示邦国政体的崩溃：“天”象征国度本身；“日头”象征皇帝或君王，或君权；“月亮”象征王后，或祭司制度；“星宿”象征贵胄、王子、谋士以及其他掌权中显赫有用的人物。这些一旦被毁灭或挪去，一个国家的光辉荣耀、昌盛福乐也就消失了；见以赛亚书13:10。亚兰文意译本说：“当我从天上熄灭你国荣耀的光辉时，患难必遮盖你；你军中的人民虽多如星，却必减少；有一位王率军来遮盖你，如上腾遮日的云，又如白昼不发光的月亮。”
第8节 "我必使天上的一切明光都在你以上变为昏暗，使黑暗临到你的地。这是主耶和华说的。"
或作“光之诸光”，就是天上的其余发光体；金基认为是指除日月之外的另外五大行星。既然日月星辰和天上一切光体都变为昏暗，你的地自然就被黑暗笼罩。这里似乎影射从前临到埃及地的那伸手不见五指的黑暗；这也是一个图像，预表将来要临到兽国、即属灵埃及之黑暗；见出埃及记10:21。亚兰文意译本说：“患难要如黑暗遮盖你的地。” 参 a כל מאורי אור “omnia luminaria lucis”, Pagninus, Montanus, Cocceius.
第9节 "我使你败亡的风声传到你所不认识的各国；那时，我必使多民的心因你愁烦。"
我要使多民的心烦乱，充满怒气与忧愁，恐惧与战兢，惊惶与诧异。当我把你的败坏带到列国中，或作“你的破口”，就是你灭亡的消息、你败亡的风声；这消息必借着这样那样的途径传到他们耳中，使他们忧心焦虑。一个如此富强的王国既被征服，而巴比伦王因此愈发强大，他们就惧怕自己也要成为他的猎物。亚兰文意译本译作：“当我把你战争中被打碎的人带来时”，意思是那些在战场受伤、肢体折断、被掳去的士兵，被带到列国中，成了惨不忍睹的景象。又说，这消息要传到“你所不认识的各国”，就是远离埃及、与之无贸易来往、也非盟友之地；然而他们虽与埃及无深交，却一听见它倾覆的消息，心中仍必烦乱忧愁。倒不是他们多么怜恤埃及，而是因为尼布甲尼撒势力日增，他们自己也有落在他手中的危险。参 b שברך “fractionem tuam”, Piscator, Cocceius, Starckius.
第10节 "我在他们面前挥刀的时候，必使多民因你惊奇；他们的君王也都因你极其恐惧，各人为自己的性命，在你仆倒的日子时刻战兢。"
我要使许多人民因你惊骇：这样强盛的国，这样繁荣的邦，竟一下子如此轻易地被征服。列王也必因你极其惧怕，因为见你灭亡，惟恐下一个就是自己；当地上的君王看见神审判奥秘的埃及时，也必如此惧怕；见启示录18:9。我在他们面前挥动我的刀，就是下文所说巴比伦王的刀；这刀之所以称为主的刀，是因为它是按着主的命定和许可而来，又在他护理的引导下出击，并靠他的能力得胜。这把闪亮的刀在埃及上空挥舞，周围列国都看见，因而惧怕，生怕这刀不收回刀鞘，直到也在他们身上饮血。或者说，“使它在他们面前飞过”；这表示其动作迅速、给埃及带来突然的毁灭，也表示这刀已经逼近他们边境。亚兰文意译本说：“当我使那些用刀杀人的临到你身上时。” 他们必时刻战兢，就是一刻接一刻地、不住地发抖，永无脱离惧怕之时。在你仆倒的日子，各人为自己的性命战兢；不是君王为臣民忧虑，也不是臣民为君王忧虑，而是各人为自己担心，因为那把横扫埃及、如今又盘旋在他们上空的刀，似乎随时都要刺入他们身上。参 c בעופפו “cum volare fecero”, Munster, Tigurine version. Abendaus mentions such a sense of the word.
第11节 "因为主耶和华如此说：巴比伦王的刀必临到你。"
就是临到法老和他的国。它奉主的差遣和命令而来，要成为前面所宣告毁灭的工具。亚兰文意译本说：“那些手持巴比伦王之刀杀戮的人，必临到你，攻击你。”就是指他的军队，手里拿着刀。
第12节 "我必借勇士的刀使你的众民仆倒；他们都是列国中强暴的。必使埃及的骄傲归于无有；埃及的众民都必灭绝。"
我要借勇士的刀使你的众民倒下，就是法老众多的臣民，或如亚兰文意译本所说，是他的军队，那庞大无数的士兵尸首都要在战场上倒于迦勒底人的刀下，就是尼布甲尼撒军中的勇士。那都是列国中最可畏的人；这军队由各国的人组成，且都是最凶悍、猛烈、残忍之辈，藉着他们的刀，这场屠杀就要成就。他们必抢夺埃及的荣华，剪除王、王族诸侯、贵胄绅士，就是国中的精华；掠去王宫里一切金银财宝和国库财富；毁灭它的京城，拆毁它的城邑和坚固保障，夺去它一切力量和荣耀。埃及所有的众民都必灭绝；全地之人，无论尊卑、贫富，都要遭遇毁灭，各阶层无一例外。
第13节 "我必从大水旁除灭其中一切走兽；人的脚、兽的蹄都不再搅浑这水。"
这些走兽原是在尼罗河及其运河旁、平原草场、山谷山冈间吃草的。这里既包括埃及素来众多的马匹，它们会成为迦勒底人的好掳物，也包括牛羊，它们或被宰杀充作眼前之需，或被赶走留作后用。人的脚和兽的蹄都不再搅浑这些水，意思是剩下的人和牲畜将如此之少，以致河中的水不再因人渡河办事，或因牲畜前来饮水，而受搅扰。
第14节 "那时，我必使埃及河水澄清，江河像油缓流。这是主耶和华说的。"
这可以按字面指埃及的水、尼罗河的水：因为不再有人从河中开渠，把水引到各处，也因土地荒凉、人口锐减，诸事停顿。也可以按比喻指别的列国，因人数众多而被比作众水；从前他们受埃及人搅扰，如今埃及既被毁灭，他们就得享安宁，像从前受扰动的水，如今沉淀下来，变得深而清。又说，使他们的江河像油缓流，这是说其流动极慢，仿佛在为这地悲哀；或者说流得平顺、清澈、安静，无人搅扰。亚兰文意译本说：“在那里，我必使百姓安息，使他们的君王安然受引导。这是主耶和华说的。”
第15节 "我使埃及地变为荒废凄凉；这地缺少从前所充满的一切，又击杀其中一切居民。那时，他们就知道我是耶和华。"
我要使埃及地荒凉，城邑被拆毁，居民被刀杀，或被掳去；那地必失去从前所充满的一切，无论人和牲畜、五谷和土产、财富和荣耀，都要消失。我又击打其中一切居民，借着迦勒底人的刀如此行。那时他们就知道我是耶和华。因为神借着所施行的审判，使人认识他性情中的完全，如全能、全知、圣洁、公义等；这里并不是指人对神有属灵的真知，而是指他们因他可畏的护理作为，而不得不惊惧地承认他真实的存在和属性。
第16节 "人必用这哀歌去哀哭；列国的女子要为埃及和她的群众哀哭。这是主耶和华说的。"
这就是人将为她唱的哀歌。可能是埃及人自己，然而更可能是下文所提的人。亚兰文意译本说：“先知说，这预言本是哀歌，也必成为哀歌。” 因为他起初受命举哀，如今到结尾便宣告这确是一首哀歌，并且必要被当作哀歌传唱。列国的女子必为她哀哭；这可以按字面理解，因为唱挽歌原是妇女常作之事，她们在死人下葬时唱哀歌；也可以按比喻指别国的居民。本·米勒和亚兰文意译本都说：“众民的乡村要为她哀哭”，意思就是其中的居民，那些与埃及结盟、在其庇护之下的人。她们必为她哀哭，就是为埃及和她一切众民哀哭，为那地的荒凉，也为大批人民被刀杀或被掳去。主耶和华这样说，是为坚定这预言；因为他所说的，必要成就。
第17节 "十二年十二月十五日，耶和华的话临到我说："
同一年又传出另一则同类的预言。在本月十五日，就是十二月亚达月；这里未明说月份，是因为前面以西结书32:1已经提过；这大约是在前一则预言之后半个月。七十士译本和阿拉伯译本作：“十二年正月十五日”；若如此，则这预言反倒在前一则之前，这是不应当设想的。
第18节 "人子啊，你要为埃及群众哀号，又要将埃及和有名之国的女子并下坑的人，一同扔到地府深处。"
你要为埃及众多人民哀号，唱出挽歌，或编作哀歌，交给哀哭的妇女去唱，因为埃及大批居民将要被杀。先知自己并不会为此哀痛，反倒会因此欢喜；但这样说，是为表明毁灭的确定性，以及因此而起的哀哭。又要将他们扔下去，就是将埃及，连同那些与她结盟交好之国和其中居民，一并扔下去。意思是，你要借预言宣告他们必从如今的尊荣昌盛高位上坠落，被毁灭，归到地府的深处，与那些下坑的人同在；不是进入埃及王所建造在高处的华美陵墓，乃是进入地底下低处挖成的普通坑穴与坟墓，就是卑贱平民所埋葬的地方。他们与别人之间将不再有分别，只有一个共同的埋葬之处。亚兰文意译本说：“人子啊，你要指着埃及的众民说预言，将她打碎，就是她，并那些强盛之民的城镇；你要预言，他们必被交到最低之地，与那些下到灭亡之坑的人同在。”
第19节 "你埃及的美丽胜过谁呢？你下去吧，与未受割礼的人一同躺卧吧。"
这是先知奉命向埃及提出的问题：在智慧、财富、力量、臣民众多、疆土广大这些方面，有哪一国是你所胜过、以致你自以为稳妥，不致灭亡的呢？你去察看那些比你更强、至少与你相当的列国邦国，看它们如何都被毁灭；你也当知道，这很快就要成为你的结局。你下去吧，与你未受割礼的人一同躺卧，就是下到坟墓里，在那里与世上邪恶败坏之徒同列。对埃及人而言，这样的人原是最可鄙视的，因为他们行割礼。亚兰文意译本说：“下去，与罪人同睡吧。”
第20节 "他们必在被杀的人中仆倒；她已经交给刀剑，要把她和她的群众拉去。"
埃及人必在战场上倒于迦勒底人的刀下。她已经交给刀剑，意思是埃及因自己的罪，按着神公义的定旨，已被交付于刀下，任其灭亡。要把她和她所有的群众拉去，就是拉到埋葬之地；不是像尊贵之人坐灵车风光送殡，而是如拖拽尸首一般，羞辱地拖到普通坑墓中，丢进去。这里是对迦勒底人说的，因为主差遣他们去杀戮埃及，并埋葬她和她众民。
第21节 "强盛的勇士要在阴间，从他们中间对埃及王和帮助他的说话：他们是未受割礼、被刀杀的人，已经下去了，躺卧不动。"
那些最强盛的人，就是在能力和勇气上胜过他人的人，因战功闻名，作军队元帅、伟大战士和征服者的人；然而他们纵有一切权能与力量，也不能抵挡死亡，终被它制服，下到坟墓。这里用诗意的描绘，把他们说成是在法老来到坟墓时迎接他，向他问候，欢迎他来到他们所在的死人境界；他们对此多少带着一种安慰，又嘲弄他，说他也与他们一样软弱；见以赛亚书14:9。这是在阴间中间所说的，或说在坟墓中，在“阴府”中，在死人之境中。那帮助他的，就是法老的同伴、盟友和朋友，那些与他一同倒下、同时下到坟墓的援军；他们也要照样被问候、被迎接。他们已经下去了，就是下到坟墓里；无论是这里被描写为说话的那些勇士，还是被谈到的埃及人及其援军，都是如此。他们与未受割礼的人一同躺卧，如以西结书32:19所言；他们都被仇敌的刀所杀。
第22节 "亚述和她的众民都在那里；她民的坟墓在她四围；他们都是被杀倒在刀下的。"
亚述在那里，就是在死人之境中，或处于极其荒凉败坏的光景中；包括那伟大的亚述帝国、她的诸王、王子、贵胄、将领、士兵，以及其疆域中大量臣民；亚兰文意译本说，就是“她的一切军兵”。这连同以下所说的话，表明那些“强盛的人”是谁，就是在埃及王葬礼上前来迎接并向他说话的人。她民的坟墓在她四围，或是说法老和其众民的坟墓环绕着亚述王及其臣民的坟墓，如金基所说；但更可能是指亚述王的臣民和士兵之坟墓环绕着他。这里似乎把亚述王描绘成有一座较为华丽的陵墓，而他的众民之墓较小，环绕其周围，然而他们都处在同样的境况中：都是被杀、倒于仇敌之刀下的人；亚述帝国正是被玛代人与巴比伦人毁灭的。
第23节 "他们的坟墓设在坑中极深之处；她的众民在她坟墓的四围，都是被杀倒在刀下的；他们曾在活人之地使人惊恐。"
这里的坑，或作墓穴，乃是亚述王所在之处；那些与他一同倒于刀下的人，被描绘为坟墓环绕其四围；离他最近的是那些职位最高、最勇敢、最有胆量的人，再外面是普通士兵，如下文所述。她的众民在她坟墓的四围，不是说法老的众民环绕亚述王的坟墓，乃是说亚述王的众民，或按亚兰文意译本，是他的军兵，环绕着他的坟墓；或说散卧在其亡国的废墟之中。他们都被杀，倒于刀下；这些人当活着、还在世上时，曾使活人之地惊惶不已，再不能扰害谁的，如今却都已在死人之境中。那时他们使周围邦国战栗，威吓要毁灭他们，强迫他们屈从自己的暴政和勒索。雅基把“活人之地”解释为以色列地；犹太作者也常这样理解，因为在那里人敬拜永生神，并活在他面前；亚述王也屡次使这地居民受惊。亚兰文意译本说：“因为他们在以色列地掌权。”
第24节 "以拦和她的群众都在那里，在她坟墓的四围；都是被杀倒在刀下、未受割礼而下到地府深处的；他们曾在活人之地使人惊恐，并且与下坑的人一同担当羞辱。"
以拦也在那里，就是玛代与波斯之国也在败亡中，其强盛的君王也在死人之境中；并有她的军兵，如阿拉伯译本所说，都被杀毁，安置在波斯王坟墓的四围。这里与其说是指亚述王或埃及王，不如说是指波斯王。他们都被杀，倒于刀下；或者是倒在基亚克萨利斯年间西古提人的刀下，或者是在这之前几年，于犹大王西底家年间倒在尼布甲尼撒手下；见耶利米书49:34。他们未受割礼，下到地府深处，就是不圣洁、亵渎、无恩典的罪人；他们下到坟墓，甚至下到阴间和永远的灭亡中，正如他们的罪所应得的。他们曾在活人之地令人惊恐，在世上声势浩大，叫周围被其侵略征服的列国惶惶不安；那是他们活着的时候，但如今既已在死人之境中，就再无可惧之处。然而他们仍与下坑的人一同担当羞辱；他们不得不屈服于死亡，并且是耻辱的死，死在征服者手中，又在坟墓中毫无分别地与他人同埋，蒙受羞辱；众人都被扔在同一个灭亡之坑里，落在坑的低处。虽说他们的王可能另有华美的陵墓，如下文所示。
第25节 "人给她和她的群众在被杀的人中设立床榻；她民的坟墓在她四围；他们都是未受割礼、被刀杀的；他们曾在活人之地使人惊恐，并且与下坑的人一同担当羞辱；以拦已经放在被杀的人中。"
坟墓被称作床榻，见以赛亚书57:2；棺木安放其上，尸体躺卧其中，如同睡在床上。这里可能指的是一座体面的陵墓，或其中的棺椁，为以拦王而设；在他上面又建有宏伟的纪念碑。他的军兵及其将领都在战场上被杀，安置在他四围，躺在较不华丽的床榻、棺木和坟墓中，正如下句所解释的。她民的坟墓在她四围，就是波斯王的坟墓周围环绕着他的士兵和官长之墓。他们都未受割礼，被刀杀。虽然他们曾在活人之地使人惊恐，然而他们仍与下坑的人一同担当羞辱；这话重复说出，是为进一步确认。那王被安置在被杀的人中间，就是以拦或波斯的王；他与那些和他一同倒下的人同埋，他的墓也设在他们中间。
第26节 "米设、土巴和她们的群众都在那里；她们民的坟墓在她四围；他们都是未受割礼、被刀杀的，因为他们曾在活人之地使人惊恐。"
这里说的是西古提人，这是一支强盛而善战的民族；还有他们一切军兵，如亚兰文意译本所说；以及他们的首领、将军和统帅，都躺在他们的坟墓中，紧邻亚述人与以拦人。她们民的坟墓在她四围；这里所指的不是埃及王，也不是亚述王，更不是波斯王，乃是西古提人的首领，就是以西结书38:2所说米设和土巴的大君王。他们都被刀杀，就是被吕底亚王阿利阿提和玛代王基亚克萨利斯所杀；后者在制服西古提人之事上，曾得前者协助。虽然他们曾在活人之地使人惊恐，如在玛代和别的地方，尤其在亚洲一些地区。
第27节 "他们不得与那未受割礼而已仆倒的勇士同卧；这些勇士带着兵器下阴间，头枕刀剑，骨头上有本身的罪孽；他们曾在活人之地使勇士惊恐。"
意思是说，他们不会像别的异教英雄那样，以那等体面安葬，或得着那等隆重的葬礼与纪念碑；像前面所提的亚述和波斯的勇王那样。他们带着兵器下到阴间，或下到坟墓中；这些兵器从未离开他们手中，他们直到最后都持守着它们；他们从未被征服，最终是自然死去，不是死于刀下。或者说，这些兵器在出殡时被庄重地陈列在柩车之前，直到今日，大勇士、将军和军官的葬礼仍常有此俗。又说，他们把刀放在头下；正如雅基所说，这是一个记号，表示刀剑并未辖制他们，他们不是倒于刀下。或者说，他们的塑像和坟墓饰以刀剑及其他军器，正如埃涅阿斯为米塞努斯所建之墓那样；今日人们在这类勇士安葬之处，也仍会将这些东西刻画其上。
又或者就按字面说，刀剑和其他兵器被放进他们的墓中，垫在头下；古时有些地方确有将刀、盾牌和其他军装陪葬军人的习俗，如帖修斯之墓、亚历山大大帝的柩车等，普鲁塔克、第欧多罗斯和索福克勒斯都有记载。但西古提人却没有这样庄严隆重地下葬；他们的罪孽却要归到他们的骨头上，也就是说，他们罪的刑罚就是他们的骨头不得埋葬，散落四处，或被掘出打碎，遭受残忍和轻蔑的对待，以此报应他们的凶暴和残酷；尽管他们在活人之地曾是勇士的惊恐，不仅使平民惧怕，连最强大的君王和勇士也都为之战栗。
参 d Vid. Virgil. Aeneid. l. 6. & Seneca, l. 4. controvers. 4. e Vid. Lydium de Re Militari, l. 6. c. 7. p. 250, 251. & Kirchman, de Funer. Roman. l. 3. c. 18.
第28节 "法老啊，你必在未受割礼的人中败坏，与那些被刀杀的人一同躺卧。"
金基等人认为这是对埃及王法老说的；但更可能是指西古提人的首领，他将落在异教徒手中，被他们毁灭。你必与那些被刀杀的人一同躺卧，就是以与他们同样的方式被埋葬；并不像那些在本国自然死去、得以隆重华美安葬的勇士，而是像那些倒在仇敌刀下、被扔进同一个公坑里的人一样。
第29节 "以东也在那里；她的君王和一切首领虽然仗着势力，还是放在被刀杀的人中；他们必与未受割礼的人和下坑的人一同躺卧。"
再往下，就是在上述那些坟墓附近、处于同样荒凉败坏光景中的，是著名的以土买国和她历代的王与族长，从建国之初直到其最后被预言的毁灭，见以西结书25:12；其中许多人在创世记36:15都曾提及。他们虽然有强大的军队，且在战争中有勇武和技艺，却仍被征服、被毁灭，如同一切倒在仇敌刀下之人一样被安放在坟墓中。他们必与未受割礼的人同卧；因为他们自己虽因是以扫的后裔而行割礼，以扫是以撒的儿子，以撒是亚伯拉罕的儿子，而割礼原是命定在亚伯拉罕后裔身上的；但这并不能保他们免于暴死与羞辱的埋葬，因为他们心里仍未受割礼，是邪恶不敬虔的人，因此在死与葬之中，也要与这类人同列；并与那些下坑的人，就是一切被杀之人的共同归宿，在一起。
第30节 "在北方的众王子和一切西顿人都在那里；他们虽然仗着势力使人惊恐，还是蒙羞下去；他们未受割礼，和被刀杀的一同躺卧，与下坑的人一同担当羞辱。"
“北方的众王子”，按金基所说，是巴比伦诸王，因为他们位于犹大以北；或者是叙利亚、大马士革和推罗的首领，尤其是推罗，因为这里通常与西顿并提，二城相近。武加大译本错译为“所有猎人”；七十士译本和阿拉伯译本也误读为亚述的首领或士兵。这里所说的是西顿人，或西顿城的居民，正如亚兰文意译本所说；西顿在腓尼基，是著名的海港城，推罗也是如此。他们与被杀的人一同下去，就是被尼布甲尼撒征服毁灭之后下到坟墓里；见以西结书28:21。他们虽然曾叫人惧怕，但如今却因自己的势力蒙羞，就是因他们军队的人数和力量、士兵的勇武与胆量、以及他们所倚靠并引以为夸的城防坚固，而蒙羞；这些都不能保他们免于败亡。他们未受割礼，与那些被刀杀的人一同躺卧，就是与其他亵渎邪恶、同样死于刀下的人一起；并与下坑的人一同担当羞辱。见以西结书28:21以下。
第31节 "法老看见他们，便为他被杀的群众受安慰。这是主耶和华说的。"
意思是，当法老被带到坟墓中、进入死人的境界时，他要环顾四周，看是谁与他同卧；他会看见前面所提亚述、波斯、以土买的诸王，以及推罗、西顿的王子和他们强大的军队、将领、士兵，都与他处在同样的光景中；这将给他一点安慰，使他在自己之死以及失去这样大一个国度、这样多的臣民、这样庞大的军队时，稍得慰藉，因为别人和他一样富足、一样强盛，如今也都处在这低贱悲惨的景况中。然而这样的安慰实在是极其贫乏的安慰！恶人在地狱里所有的安慰，也不过是那里还有同伴罢了。法老和他一切被刀杀的军队，就是何弗拉法老和他众多的军兵，都被巴比伦王的刀杀了。这也说明这里“法老和他的群众”所指的是谁。为表明这事必然如此，又加上一句：“这是主耶和华说的”；他既已说了，就必成就。下一节仍是他的话。
第32节 "我任凭他在活人之地使人惊恐；法老和他的群众必放在未受割礼的人中，与被刀杀的人一同躺卧。这是主耶和华说的。"
或作“我使我的惊恐临到活人之地”，因为这里有双重读法。我们所从的边注读法作“我的惊恐”；正文写法则作“他的惊恐”，七十士、叙利亚文和阿拉伯文译本都这样读。两者都可以采纳，其意思是：我曾使他，就是埃及王法老，或任凭他，成为周围列国的惊恐，尤其对以色列地如此；亚兰文意译本明确说“活人之地”就是指以色列地。如今我要使这个曾惊吓别人的人自己受惊。他必与未受割礼的人一同被放置，在那些被刀杀的人中间；就是说，他要像其他异教列国一样同得普通的葬礼，与那些在审判之下、死于得胜仇敌之刀的人一同埋葬；他也必如此。法老和他一切的群众，就是埃及王、他的臣民和士兵，纵然人数众多，也都如此。至此，这首为法老所作、所举起、所唱出的忧伤挽歌就结束了；这样作，正是为使他确信自己必然灭亡。参 f חתיתו “terrorem ejus”, Grotius; “consternationem ejus”, Starckius. g חתיתי “terrorem meum”, Pagninus, Munster, Tigurine version, Junius & Tremellius, Polanus.