引言 以西结书第30章导论 本章是继续论到攻击埃及的预言，既针对那国，也针对其中的王。开头先以哀号的话引入，因为将有毁灭临到，见以西结书30:1；并且不仅埃及和其中的城邑要被毁灭，她一切的朋友、同伴和盟友，就是古实人、路德人、弗人以及其他民族，也都要一同遭毁，见以西结书30:4。尼布甲尼撒和他的军队要成为使埃及倾覆的工具，见以西结书30:10；有些城会被点名指出，它们将大受灾害，变为荒凉，见以西结书30:13。接着又威胁埃及王法老，说他的膀臂必被折断，他的人民必分散在列国中，见以西结书30:20；又再次提到巴比伦王，说他的膀臂必被坚固，好成就这一切，见以西结书30:24。
第1节 耶和华的话又临到我，说：……这预言究竟是在前一章前半部分所记的时候，就是第十年十月十二日左右发出的，还是在本章后半部分所记的时候，就是约雅斤被掳第二十七年发出的，就不容易断定了；我倾向于认为是在后一个时期，因为这里说这预言应验的时候近了，见以西结书30:3。说：如下。
第2节 “人子啊，你要发预言说，主耶和华如此说”：……你要向埃及王和居民发预言，奉主的名这样攻击他们：“你们当号啕”；你们埃及人，以及古实人，并下面所提到一切将与埃及一同遭毁灭的人，都当如此；这样说，是要使他们知道此事，并为之预备。“哀哉这日！”或作“这日有祸了！”啊，这不幸的日子！这是何等悲惨、何等昏暗的一日！我们竟活着看到这样凄惨的时代，何其可悲！
第3节 因为日子近了：……就是埃及遭毁灭的日子，是为此所定的时候。“就是耶和华的日子近了”；即他所指定的日子，并且他要在那日借着所施行的审判使人认识他。金基说，这预言发出的同一年，埃及就交在巴比伦王手中了。“乃是密云之日”；或作“乌云之日”；这在埃及按字面说本不常见，因为那里极少降雨，国土是靠尼罗河滋润；但如今按比喻说，乌云要浓厚聚集，黑暗压顶，预示神忿怒的暴风，以及毁灭与荒凉。“这是列国受罚的时候”；既是迦勒底这外邦之国侵扰并征服别国的时候，也是埃及人、古实人等外邦列国被他们毁灭的时候。亚兰文意译本作：“这是众民被打碎、被毁灭的时候。”
第4节 刀剑必临到埃及：……迦勒底人的刀剑必临到埃及人，把他们剪除；因为这刀剑是奉耶和华差遣而来的。“古实必有极大的痛苦；因为在埃及被杀的人仆倒的时候”，古实与埃及相邻，所以一听见迦勒底人的刀剑已临到埃及，并在那里大行杀戮、多人被杀，就必惊惶；他们害怕自己接下来也要落在同样的人手中，遭遇同样的事；何况他们不仅是邻国，也是盟友。“他们必掳去她的群众”；意思是，迦勒底人要掳去大批埃及人；那些没有死于刀下的，也逃不过仇敌之手，反要被掳到别国。埃及本是人口极多之地；照约瑟夫所载亚基帕的话，从古实直到亚历山大城共有七百五十万人，还不包括亚历山大城本城居民，这是可从各人所纳丁税推算出来的；因此他们被比作查不出来的树林之树，和无数的蝗虫，见耶利米书46:23；但如今他们的人数必减少。“她的根基必被拆毁”；或者按字面，是埃及各城、楼台和堡垒的根基要被掘毁，因此其上的建筑都必下沉倾倒；或者按比喻，是她的王、公侯、官长、律法和政体，就是国家的支柱，都必被挪去，再无用处。
第5节 古实、弗、路德：……或作“古实、弗、路德”。古实和弗都是含的儿子；埃及有时也被称为含地。路德或路丁则是麦西之子，麦西是含的儿子，也是圣经中埃及常见的名字，见创世记10:6。我们把Cush译作“古实”，有人认为它是靠近埃及的阿拉伯一部分。把Phut和Lud译作“弗”和“路德”也相当恰当；这两族连同古实，都被看作是埃及的盟友和同盟军，见耶利米书46:9。“并杂族的人民”；叙利亚译本作“全阿拉伯”；耶柔米引述辛马库也如此理解。不过也有人认为这里指的是卡利亚人、爱奥尼亚人和其他希腊人，就是法老阿普里斯召集来与亚玛西斯作战的人。
“并古巴”；或作“古布”；这地居民有人认为就是托勒密所说居于马利欧提斯地区的科比人，那地方属于埃及；也有人因字母之变动，认为这是指非洲的努比亚人，阿拉伯译本这里也是这样读。斯特拉波说，在尼罗河支流左岸住着努比亚人，是利比亚的一大民族；后来他又把他们与穴居人、布列米人、麦加巴利亚人和居于塞恩以上的古实人并列。托勒密也提到他们，与麦加巴利亚人并列，说他们住在阿瓦利泰以西。普林尼称他们为“努比亚的古实人”，并将他们安置在尼罗河附近。一位近代去过那些地方的旅行者说，埃及与努比亚的边界在第一瀑布以上约八英里处；努比亚始于艾勒卡拉布舍和泰法两个村庄，前者在尼罗河东岸，后者在西岸。“那与埃及结盟之地的人，也都要与他们一同倒在刀下”；就是上面所提的各国，以及一切凡与埃及结盟的人，都必与埃及同遭一命运。
七十士译本作“我圣约之子中的那些人”；似乎是指在埃及的犹太人，他们有时被称为“圣约之子”和“应许之子”，见使徒行传3:25，因此也有人这样解释；但这里其实包括埃及一切盟友，并不是单指犹太人，至少不只是他们。
第6节 主如此说，那些扶助埃及的，也必倾倒：……就是倒在刀下；或者指外面的盟友和援军，以人力和财力支撑埃及；或者指国内的重要人物，如以财产维系国势的贵胄、以智慧扶持国家的谋士、以勇武胆气保卫国家的兵士。“她势力的骄傲必降卑”；或者说，他们所夸耀的势力、所自豪的权柄与威荣，王的尊大和帝国的广大，以及其中的财货丰富，都必衰微。“从密夺到色弗尼，他们都必在其中倒在刀下。这是主耶和华说的”；与其说“从西尼的楼到……”，不如说“从密夺到色弗尼”；七十士译本和阿拉伯译本也是如此，即从埃及这一端到那一端；刀剑要在这两地之间所有城镇横行，众人要倒下，这表明将有普遍的大屠杀。
第7节 埃及必在荒凉的列国中成为荒凉：……或者说，在那些国中，她也要列在其中，与它们一样荒凉；正如犹大地和别的国家被同一仇敌蹂躏了一样。“她的城必在荒废的城中”；也要遭受同样的命运，像耶路撒冷和其他城一样。埃及的城市原本极多。狄奥多罗斯说，古时埃及著名的城镇和村庄共有一万八千多个。希罗多德记载，据说在亚玛西斯王统治下，埃及有两万座城。前一位作者又说，在托勒密拉古统治下，那里算有三万多座城；照忒奥克里托斯所说，到托勒密费拉铁甫时代则有三万三千三百三十九座。
第8节 他们就知道我是耶和华：……埃及人必知道耶和华是真神，并承认他无所不知、无所不能，因为他如此准确地预告他们的毁灭，并且成就了这事。“当我在埃及中使火着起”；就是在那里兴起战争；战火炽热，吞噬毁灭，如火一般，也极其痛苦可怕。亚兰文意译本作：“当我使强如火的人临到埃及。”即迦勒底人的军队。“并且她一切帮助她的都被毁灭的时候”；就是前面所提那些与她结盟的邻国和援军。
第9节 到那日，必有使者从我面前坐船出去：……或者是经尼罗河，或者经红海，往幸福的阿拉伯去，有人认为这里的古实就是指那里。古实或埃塞俄比亚四面环水，所以非乘船不能到达；见创世记2:13，并参看以赛亚书18:1。这里的使者，或者是在神特别推动之下，或至少是在神护理之下，被引导到古实去，把埃及毁灭的消息告诉他们的人；或者是巴比伦王所派去的人，命他们向其投降；也可能是指巴比伦王自己和他的军队，在征服埃及之后又进军去征服古实。亚兰文意译本作：“那时使者要从我面前率领军兵出去。”因为这一切都是按着神的安排和护理发生的，所以他们被描述为神所差遣的使者。“使安逸无虑的古实人惧怕”；因为他们将听见盟友埃及倾覆的消息，又听见有强大军队来攻打他们；他们原本安居、自信、安逸无忧，对危险毫无感觉，也不惧怕仇敌。“他们必有极大的痛苦，正如埃及遭难的日子一样”；或者像古时瘟灾临到埃及的时候，尤其是他们淹死在红海的时候；或者像近来刀剑在埃及横行蹂躏的时候。“因为看哪，这事临近了”；临到埃及的那日，也要临到他们，就是耶和华的日子，乌云密布之日，列国受罚的时候；这是确定的，迫在眉睫，无可逃避；见以西结书30:3。
第10节 主耶和华如此说，我必使埃及的众多止息：……就是住在埃及的大批人口；其中有些城人口极盛，尤其是下文所提的挪城；但如今人数必大大减少，全国必极其凋敝；或者说，要止息它的“喧嚷”、“骚动”，人口众多之地本来喧闹不息，一旦人被剪除，喧哗也就止住了。叙利亚译本作“埃及的财富”。现在指出神所要使用成就这一切的工具，就是“借巴比伦王尼布甲尼撒的手”。他是当时世上最强大的君王。
第11节 他和随从他的人民：……就是他和他的军队，其中主要是迦勒底人；虽然其中也有别国的人，正如他围困耶路撒冷时军中似乎就有杂族，这从下句可看出来。“列国中强暴可畏的人必被带来毁灭这地”；就是迦勒底人，万民中最凶猛、最残酷、最可怕的民族；也包括从巴比伦王权下各国所征集来的最可怕的人；他们对所攻击的列国都极其可畏，如今来攻击埃及，要毁灭它；见哈巴谷书1:6。“他们必拔刀攻击埃及，使遍地满了被杀的人”；他们要手持出鞘的刀走遍全地，杀尽所遇见的人；直到将全地完全灭绝，遍地都是尸首，才肯罢手。
第12节 我必使江河干涸：……埃及是多河之地，至少有许多从尼罗河开凿出来的运河；它的财富和出产很大程度仰赖这些河流，一方面因河中鱼类众多、岸边长有纸草，另一方面更重要的是全地靠这些水灌溉，因此极其肥沃，因为那里降雨并不常见；所以使河流干涸，实际上就是夺去他们的产业和所依赖的。此外，这也使仇敌的道路变得平坦易行，再没有什么能阻挡他，他可以随意蹂躏全地。“又将这地卖在恶人手中”；就是卖给尼布甲尼撒手下的迦勒底人，他们是邪恶的拜偶像者，生活败坏，性情残忍无怜悯；当地一旦交在他们手里，他们对居民绝不会施恩。这称作把地“卖”了；因为物被卖给人后就交在买主手里，照样，这地也要交到他们手中。虽然他们先前本无权拥有这地，但藉着战争的结果和神护理的安排，他们就从那位万地之主手里得着了这地的所有权。
后来这地又落在波斯人冈比西斯和奥库斯手中；他们也是极其邪恶残暴的君王，也可以算作前节所说列国中强暴可畏的人。再后来又落在希腊人、罗马人、撒拉逊人、马木留克人，如今则在土耳其人手中，他们也都是极恶的人。“我必借外邦人的手，使这地和其中所有的都变为荒废”；就是借巴比伦人，他们来自异国远方，说异样的话，与埃及人并无通商、结盟和友谊，所以当这地落在他们手中时，他们绝不会怜惜这地和其中的人；后来一切上述诸族，埃及也先后落在他们手中。“我耶和华已经说了”；我既已定意，又已预言，就必照样成就；事实也正是如此。
第13节 主耶和华如此说，我也必毁灭偶像：……埃及遍地都是偶像，他们把各种受造之物，有理性的、无理性的、有生命的、无生命的，都做成偶像并倚靠它们；所以这些既被毁灭，他们就再无可倚赖之物。“我必使挪弗的神像止息”；挪弗在何西阿书9:6称作摩弗，我们在那里把它正确地译为“孟斐斯”，许多译本在此也如此译；此城以偶像崇拜闻名。这里有塞拉皮斯庙，也有其他偶像的庙；伊西斯和俄西里斯都在此受敬拜；据耶柔米说，在他那个时代，这城仍是埃及迷信的都城。它是由梅内斯所建，也就是圣经中的麦西、埃及第一位王；不过狄奥多罗斯却说创立此城的是乌科柔斯。有些解经家认为此城就是今日所谓的开罗，或大开罗；至少认为开罗建在旧址上或其附近，所以我在以赛亚书19:13也是跟从他们的意见。
然而开罗其实正对着古孟斐斯，中间隔着尼罗河；开罗在东岸，孟斐斯在西岸。这从希罗多德的记载，以及肖博士和诺登先生的地图都可以清楚看出。他们还指出，有人认为孟斐斯的遗址在今一村落所在之地，肖博士称之为Geza，诺登称之为Gize。“埃及地必不再有君王”；意思是，不再有本地人作王；或者说，不再有一位王像从前那样统治全地；至少不会再住在孟斐斯，因为孟斐斯原是埃及王的都城，如今却不再如此。埃及被尼布甲尼撒征服之后，在巴比伦人治下；后来在波斯人治下；再后在希腊人治下；以后又在罗马人治下；此后又在撒拉逊人和马木留克人手中；如今又在土耳其人手中，所以它再也没有恢复从前的荣耀。事实上，自从波斯王奥库斯把奈克塔尼布斯赶出去以后，埃及再也没有自己的王了。
“我必使惧怕临到埃及全地”；使其中一切居民都陷入恐慌；他们一听见巴比伦王进入其境，勇气、胆量和坚强就必立时离开他们；他们要灰心丧胆，无心自卫，也无力抵挡仇敌。
第14节 我必使巴忒罗荒凉：……那是埃及的一地；或许尼布甲尼撒最先进入的就是这里，然后照下文所列次序逐处推进。“我必在琐安中使火着起”；琐安即塔尼斯，是摩西时代埃及的名城，见民数记13:22。亚兰文意译本和七十士译本在这里都称它为塔尼斯，由此埃及也有一州称作塔尼提斯州。此城被巴比伦王焚毁；肖博士说，如今建在原址上的地方叫曼苏拉。“我必在挪中施行审判。”拉丁武加大译本把它译作亚历山大城；亚兰文意译本也如此。雅基、金基和本米勒都把这地方解释为亚历山大城；耶柔米也是这样。虽然亚历山大城是在这些事以后由亚历山大所建，并按他的名字命名，但有人认为它是建在古代挪城的旧址上或其附近。如今这城称作Scanderoon或Scanderea，因为土耳其人把Alexander叫作Scander。
神的审判在此借着迦勒底军队对它的毁灭而施行；自从亚历山大重建以后，撒拉逊人经过时也曾大肆蹂躏此城，因为他们所到之处都施行毁灭。正如肖博士所说，令人颇觉奇怪的是，这古城的大部分城墙连同其上的角楼竟能一直完整保留到今日。七十士译本称此处为底奥斯波利斯，即“朱庇特之城”；阿拉伯译本也是如此，也就是阿蒙朱庇特之城，即底比斯城，那里有人敬拜他；因为在下文中此城又被称为“亚们挪”。不过Hillerus认为这里并非指亚历山大城，也非指底奥斯波利斯，而是指孟斐斯；七十士译本在下一节就是如此翻译的。
第15节 我必将我的烈怒倾倒在训上，就是埃及的保障：……或者是塞斯城，如七十士译本和阿拉伯译本所说；但更可能是培路西乌姆，如拉丁武加大译本所译。此名出自希腊语pelos，意为“泥”；而“Sin”在迦勒底语中也有此意，见诗篇18:43；今名Tineh，也是从“泥”而来。它有极优良的港口，地处埃及入口，所以可称为埃及的保障；那里又有坚固高楼，故很难攻入；但当万军之耶和华差遣迦勒底人来时，它也不能在他的忿怒和烈怒面前站立得住。有人认为此城就是比东，是埃及第一位牧羊王所建并加固的，见出埃及记1:11。照马涅托所记，他在那里驻扎了二十四万人守军；同一作者又说，该城占地一万亩。按阿德里科缪斯所说，它周长二里半，附近有一大片低洼地，一直延伸到迦修山，因此使从那一侧进入埃及的道路十分艰难；他说如今那地叫作campus de Gallo；这一点他弄错了，德维诺以及其他一些把此地当作达米埃塔的人也都错了。“我必剪除挪的众多人口”；就是其中众多的居民，因此那城被称为“人口众多的挪”，见那鸿书3:8，或称“亚们挪”；如前所述，这里七十士译本把它译为孟斐斯，阿拉伯译本也是如此。有人仍像前面那样认为此处指埃及的底比斯，那里有献给阿蒙朱庇特的庙；保萨尼阿斯说，到他的时候，那城已经衰败到几乎归于无有。
第16节 我必在埃及中使火着起：……就是兴起战争来吞灭它；见以西结书30:8。“训必大大痛苦”；如同临产的妇人，因为它的毁灭就在眼前；这训与前面所说的培路西乌姆是同一地。“挪必被撕裂”；它的城墙要被仇敌拆毁，或城中要被冲开缺口，如同环绕它的水决口一般；见那鸿书3:8。“挪弗必日日有灾难”；即前面所说的孟斐斯；仇敌要日日围困它，如亚兰文意译本所说；他们要围攻并困苦它，直到把它攻取。或者也可译作“在白昼”；仇敌并不是像夜间盗贼那样来，而是公开在白日来到。阿本达拿把它解释为他们不幸的日子，就是他们的星宿不吉之日。
第17节 亚文和比伯实的少年人必倒在刀下：……亚文就是安，与约瑟时代波提非拉作祭司的那座城相同，他的女儿也嫁给了约瑟，见创世记41:45；它也就是希利奥波利斯，即伯示麦，太阳之城，见耶利米书43:13；那里有太阳庙，人们在那里敬拜太阳，所以七十士译本、拉丁武加大译本和阿拉伯译本都如此翻译。这里称它为“亚文”，意为“虚空”，因为那里所行的敬拜是虚妄而拜偶像的。比伯实就是希罗多德所说的布巴斯提斯，别的作家称之为布巴斯托斯；因此埃及有一州称为布巴斯提斯州，托勒密等人都曾提到。在那里有一座为尊荣戴安娜而建的庙，人们在那里敬拜她；希罗多德说，在希腊语中，布巴斯提斯就是戴安娜；在那里她是以猫的形状受敬拜。斯提反努斯说，埃及人把猫称作布巴斯图斯；又有人说，腌制后的死猫也被埋葬在此城，因为它们被视为圣物。
按狄奥多罗斯所说，此城是为伊西斯而建；Hillerus说，在阿比西尼亚语中，它叫作“Phy' mly' sith”，即“妻子的份”，就是伊西斯这位嫁给俄西里斯之妻的份；这城是为尊荣她而建的，这从伊西斯柱上的铭文可以看出，上面写着：“为我建造了布巴斯提亚城；埃及啊，你养育了我，当欢喜，当欢喜。”据肖博士说，这地方现在叫作Bishbesh。如今这两地的少年人，纵然奋力防守，也必不能得胜，反要倒在迦勒底人的刀下。“这些城的人必被掳去”；就是亚文和比伯实其余没有死于刀剑的居民，必被掳到别国。约瑟夫·金基用“妇女”来补足，而不是“城”；他认为既然前面提到男性，这里便当理解为女性。亚兰文意译本作：“那些服事它们的人必被掳去”；即服事这些城中所拜偶像的人。
第18节 在答比匿，白日也必变为黑暗：……这地方就是以赛亚书30:4的哈内斯，耶利米书2:16的答巴匿，又是耶利米书43:7的答弗尼；它是埃及诸王的王宫所在。所罗门时代曾有一位埃及王后名叫答比匿，或许此地就是因她得名，见列王纪上11:19。一般认为它就是靠近培路西乌姆的达弗尼；不过Junius认为它是在埃及另一处相距很远的地方，就是希罗多德所称的Tahcompso，一座被尼罗河环绕的岛；托勒密则称之为Metacompso。如今在这地方，“白日必变为黑暗”；或者可以译作“要被抑制”，即它的光；意思是说，这地居民必遭遇灾祸哀伤的时候。
“那时我必在那里折断埃及的轭”；就是他们加在别人颈项上的轭，如今那些人要从其下得释放；或者按拉丁武加大译本，是“埃及的杖”，即他们王家的权杖；这些也许就存放在这里，因为这里是王宫所在地，正如耶利米书43:9所显示，法老在此有宫室。“她能力的骄傲也必在其中止息”；即埃及王在此宫廷中所显出的那一切荣耀华美与威势，都必止息。“至于她，必有密云遮蔽她”；就是说，这城必被灾难的乌云遮蔽，以致她的荣耀不再显露。亚兰文意译本作：“有王率领军队遮蔽她，如同云彩上腾而遮盖全地。” “她的女子必被掳去”；这可以按字面理解，为此地居民的女儿；温柔的父母眼见她们被粗暴士兵强行掳走，带往远方，自然是极大痛苦；也可以按比喻理解，指这城四围的村庄及其中居民，因为通常以城为母，以其村庄为女儿。
亚兰文意译本、雅基和金基都是这样解释的。
第19节 我必这样向埃及施行审判：……就是在前面所提各省各城，以及其他一切地方，施行火、饥荒、刀剑和掳掠的审判。“他们就知道我是耶和华”；他们要因所施行的审判，知道神无所不知、无所不能，并承认这一点；尤其后来福音传到他们中间，在使徒时代许多人因之归信时，这一点更为显明。
第20节 十一年正月初七日：……即西底家作王第十一年，也是约雅斤被掳第十一年；比以西结书19:1的预言稍晚一些。这里诸预言又恢复原来的次序，因为前一章末尾和本章前半部分插入了年代更晚的预言。“正月初七”；就是尼散月，相当于三月和四月的一部分；初七大约是三月二十九日；不过按厄舍主教的说法，是主前588年，即世界纪元3416年，四月二十六日，星期二。这预言是在耶路撒冷被攻取前三个月零两天发出的。“耶和华的话临到我说”：如下。
第21节 “人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂”：……这不是指埃及王法老尼哥；他在约雅敬第四年于迦基米施被巴比伦王击败，后者从他手中夺去埃及河到幼发拉底河之间的一切地土，因此他大大衰弱沮丧，再不能出本国一步，见耶利米书46:2；雅基和金基把这节解释为指他。但这里所指的是法老何弗拉，即亚普里斯；他曾被昔兰尼人击败，靠逃亡才保全性命。“看哪，这膀臂没有被包扎使其痊愈，也没有用布条缠裹”；这是从外科医生的做法取来的比喻，他们把折断的骨头接好之后，就用绷带或布卷一类的东西绑紧；但这里却不会这样做。意思是，埃及所受的打击和创伤将是无法医治的；见耶利米书46:11。“使它有力拿刀”；它将做不到这一点，再也不能打仗，至少不能成功，也不能自卫。
第22节 所以主耶和华如此说：“看哪，我与埃及王法老为敌”：……就是当时在位的埃及王，名叫何弗拉，或亚普里斯，见耶利米书44:30。“我必打断他的膀臂，那强壮的和那已经折断的”；就是两条膀臂，完整的和受伤的，全数指他的权势、力量和统治；意思是，他在埃及河与幼发拉底河之间的那部分国土，既已被巴比伦王夺去，就仍要失去；而他其余的国土也必成为巴比伦王的掠物。“我必使刀从他手中坠落”；使他不仅不能使用刀剑，甚至连握住刀剑都不能；刀要从他手中落下；他也不能再拿起来发动战争，无论进攻还是防守都不能。
第23节 我必将埃及人分散在列国中：……分散到巴比伦各省及其他地方，就是迦勒底人要把他们掳去或迁往之处。“分散在列邦”；这不过是用不同的话重复同一件事，以示其确定无疑。
第24节 我必坚固巴比伦王的膀臂：……给他发动战争的使命；引导他的谋略；供应他一切所需；鼓舞并坚强他的士兵；使他凡事亨通得胜。“将我的刀交在他手中”；这就证实了上面的意思，就是他从耶和华得了权柄和许可，可以攻打埃及王，也必战胜他；因为他所抽出的不是自己的刀，乃是万军之耶和华的刀；既是从神而来，又带着神的差遣，就决不会不施行审判。“只是法老的膀臂必被折断”；如以西结书30:21前面所说。“他必在巴比伦王面前哀哼，如受致命伤的人哀哼一样”；即在巴比伦王面前，他的膀臂要被折断、势力要被毁灭；他要像一个垂死之人，在死亡的痛苦中挣扎，不能说话，只能在断骨无法言喻的剧痛中呻吟，而且无人为他接续。
第25节 我必坚固巴比伦王的膀臂：……这话再说一次，是为要坚证此事。“法老的膀臂却要下垂”；如同人膀臂折断，不能再举起来护卫自己。“他们就知道我是耶和华”；即埃及人，如以西结书30:19所说。“当我将我的刀交在巴比伦王手中，他就必把刀伸到埃及地的时候”；就是当他奉命把战争带进埃及，并使全地荒凉，像本章前面所描述的，到处剪除居民的时候。
第26节 我必将埃及人分散在列国中，四散在列邦：……他们可以对此确信，因为耶和华先前已经说过，如今又再次重申。“他们就知道我是耶和华”；惟独他的名是耶和华，他随己意行万事；立王，也废王；使列国坚强，也使列国衰弱，正如他眼中看为美的；除了他所赐的以外，没有人有什么权柄；他若以为可，就也能把那权柄收回。