引言
以西结书第29章引言 本章包含一则攻击埃及王法老的预言，也论到埃及地的毁灭，以及经过一段时期之后的复兴。预言的时间记在《以西结书》29:1；又吩咐先知攻击法老，他被描绘为卧在自己诸河中的大鱼，并且以此自夸，见《以西结书》29:2；接着说到他的毁灭及其方式，见《以西结书》29:4；其原因是他对犹太人的诡诈，见《以西结书》29:6；因此，埃及全地从这边直到那边都受威吓要成为荒凉之地，以致四十年之久无人居住，也无牲畜经过，见《以西结书》29:8；但它不能恢复先前作王国时的荣耀，也不再作以色列家的倚靠，见《以西结书》29:15；随后又有一则在这之后十七年发出的预言，说明为什么埃及被交给巴比伦王，见《以西结书》29:17；本章末了则以赐福给以色列的应许结束，见《以西结书》29:21。
第1节 十年十月十二日，……这是约雅斤被掳的第十年，也是西底家在位的第十年。七十士译本作第十二年；阿拉伯译本作第十二月；七十士译本又作本月初一日；武加大拉丁译本作本月十一日。本月是提别月，相当于十二月的一部分和一月的一部分。这个预言是在那论推罗的预言之前赐下的，虽然编排在其后，因为它的应验是在那之后；神将埃及赐给尼布甲尼撒，作为他围困并攻取推罗的报酬： 耶和华的话临到我，说：如下。
第2节 人子啊，你要向埃及王法老预言攻击他，……“法老”是埃及诸王通用的称号；这王名叫法老合弗拉，见《耶利米书》44:30；希罗多德称他为Apries： 并要攻击他和埃及全地； 就是预言他的毁灭，以及他权下全国的毁灭。
第3节 你要说，主耶和华如此说，……惟一又真又活的神，全能、永恒、不改变的耶和华；埃及的诸神却不是这样： 看哪，我与你这埃及王法老为敌； 他虽然是大君王，却不能与神相敌；在神手中他算不得什么，也不能站立在神面前与祂争辩；或者可作“我高过你”；埃及王虽然高过众人，又自高自大，以为自己是神，主却比他更高： 你这卧在自己河中的大鱼； 埃及最主要的河是尼罗河，它分七个河口流入海中，又由此开凿水道灌溉全地；因埃及多河流、多水地，所以这里把它的王比作大鱼、龙或鲸，更确切地说，是鳄鱼；鳄鱼在埃及极为常见，几乎可说是埃及所特有；正如博哈特所指出，这里的描述与鳄鱼十分相合。他又指出，“法老”一词在阿拉伯语中有鳄鱼之意；法老也可因其残忍、贪食、害人的性情而被比作鳄鱼。
这里描绘他安然躺卧，自得其乐，沉溺于自己的权势、财富和享乐之中： 它曾说：这河是我的，是我为自己造的； 这里是指尼罗河；法老的先王凭智慧把它分流成诸水道，好更好地灌溉土地；法老也可能进一步加以利用，因此埃及无需降雨，也不必依赖他国供给，单靠本地出产便已充足。不过他主要指的是他的国度，那是属他的，他在其中建立了国位，使自己强盛。末句也可译作“我造了它”，如叙利亚译本所作，是指尼罗河，把原本属神的事归于自己；或译作“我造了它们”，即他所躺卧其中的众河，如七十士译本和阿拉伯译本所作；或译作“我造了我自己”，如武加大拉丁译本所作，即使自己成为大王。塔古姆译作：“这国是我的，是我征服了它。”希罗多德论到这王说，他骄傲自大，自恃处境稳妥，竟说没有神能夺去他的国。
这骄横暴虐的君王，正是那从龙得权柄之兽的预表；他自己也像龙一样说话；也像那坐在众水上的大淫妇，自夸主权与能力，自夸财富、安逸、平安、宴乐、昌盛并稳固的地位，见《启示录》13:2。
第4节 我必用钩子钩住你的腮颊，……这里是指鱼钩；鱼吞下有饵的钩子，钩便挂住腮颊，把鱼从河里拉出来捉住。既然埃及王前面被比作鱼，这些钩子就表示某些有权势的君王和军队，他们将成为法老灭亡的原因；照朱尼乌斯和格劳秀斯的看法，其中一个是率领昔兰尼人与希腊人的亚玛西，另一个是巴比伦王尼布甲尼撒；参《约伯记》41:1： 又使你江河中的鱼贴住你的鳞甲； 就是他国中的百姓，尤其是士兵、将军、王侯和尊贵人，都紧附着他、跟从他，与他一同出征去攻打亚玛西。塔古姆说：“我必使你权势中的首领和你的勇士一同被杀。” 我必将你从江河中拉上来； 这是借用鳄鱼的形象；鳄鱼有时从河里出来，上到旱地。
埃及王被赶出国境，是借着如下之事：亚玛西率昔兰尼人与希腊人夺取了利比亚，并把当地的王赶走；那王向法老求援，法老便聚集大批埃及军兵，率他们进入昔兰尼平原，在那里被亚玛西击败，几乎全军覆没，王自己仅仅逃脱。于是埃及人哗变，背叛他，亚玛西便作了他们的王： 你江河中的鱼都必贴住你的鳞甲； 就是埃及的平民；因为上述那支庞大军队全是埃及人，是他从各处征集来的，几乎把江河中的鱼都抽干了，使国力大为耗竭。此后他在与亚玛西交战之后，确曾有三万名卡利亚人和爱奥尼亚人的援军，但这些并不是“你江河中的鱼”。塔古姆说：“我必使你的国离开你，你权势中的首领和你的勇士都必被杀。”历史与此正相符合。这里把他比作鳄鱼，极其恰当，因为鳄鱼满身鳞甲。
特维诺先生曾见过许多鳄鱼，他说：“这种鱼身体很大，通体均匀；背上覆盖着高起的鳞片，像院门上钉子的钉帽，颜色发绿，坚硬得连长戟都刺不透；它那长尾巴也和身体一样覆满鳞片。”另一位旅行家说，它们背上的鳞甲连火枪也打不穿，因此必须击其腹部；不过另一个旅行家说，火枪不能穿透鳄鱼皮不过是俗传，经试验发现并不真实。然而无论古今作者都承认，鳄鱼背上的鳞片极其坚固，足以抵挡最沉重的打击，在某种意义上几乎刀枪不入、不可战胜。希罗多德说，它的皮满有鳞甲，背部不可折损；普林尼则说，它能抵御一切击打；亚里士多德也如此说，埃利安亦表示赞同，说鳄鱼天生背部和尾部不可穿透，因为其上布满鳞甲，仿佛披挂了坚硬的甲壳。
第5节 我必将你并江河中的鱼都抛在旷野，……鱼一般不能在旷野存活，一离开水、到了干地，很快就死，除非是两栖之类。这旷野是指利比亚和昔兰尼的沙漠，何弗拉与亚玛西的战事就是在那里发生；埃及军队也在那里灭亡，只有他们的王，就是前面所比作能在地上和水中都能生存的鳄鱼，得以逃脱。塔古姆说：“我必把你和你权势中的一切首领都抛在旷野。” 你必倒在田野间，不被收殓，不被掩埋； 这应当是指他的军队；因为军队所遭遇的事，有时也归到其元首或统帅身上。军队在利比亚和昔兰尼的平原上倒在刀下，败得如此彻底，以致余众再也不能重新集合；或者意思是说，那些被杀的人都被撇在田野间，无人埋葬；他们没有被收进坟墓，正如金基所解释的。塔古姆也说：“你的尸首必被抛在田野上，不被收殓，也不被埋葬。”这只适用于战场上阵亡士兵的尸首，不适用于那逃脱的王；因为后来他在另一场战争中被亚玛西擒住，在赛斯城被勒死，并葬在其列祖之中，希罗多德有此记载： 我已将你给田野的走兽和空中的飞鸟作食物； 也就是指他的军队。将来在哈米吉多顿之战中，兽和假先知诸王的军队也要如此；那兽和假先知自己则要活活地被扔在烧着硫磺的火湖里；这位君王正是其预表之一，见《启示录》19:17。
第6节 埃及一切的居民都必知道我是耶和华，……因为祂能把他们的王从国中赶出，交在仇敌手里；那王曾夸口说，没有神能如此行，如前所述： 因他们向以色列家不过如芦苇的杖； 这是借用埃及地盛产芦苇的形象；芦苇长在尼罗河和别的河岸边。这意思或是说埃及人软弱，不能在以色列民求助时帮助他们；更可能是说他们诡诈虚假，不按约定援助，反而像折断的芦苇那样有害于他们；参《以赛亚书》36:6。塔古姆译作“折断的芦苇杖”。
第7节 他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩，……就是以色列人与埃及人结盟立约，按条约向他们求援，把信心寄托于他们的时候： 你就断折，撕裂他们各人的肩头； 如同人把芦苇杖夹在胳肢窝下倚靠，杖却在他身下折断，碎片直刺进肉里直到肩头，把肉撕裂；照样，西底家因倚靠埃及王而背叛巴比伦王，结果招致自己的败亡和国度的毁灭： 他们倚靠你，你就断折，使他们的腰都闪了； 当他们信靠埃及王，在被巴比伦王围困时差人向他求援，而他却使他们失望，他们就只得自己挺身站立；正如人所倚靠的杖断了，先前弯着的腰只得自己直起来，勉强站住、行走，不再倚赖它。犹太人也是如此，被埃及王撇下，只得靠自己的力量，竭尽所能抵挡巴比伦王。虽然他们因虚妄的倚靠、没有倚靠主而理当如此受报，但埃及人的诡诈仍为主所憎恶，因此有了下面的话：
第8节 所以主耶和华如此说，……因埃及王骄傲，自称河是自己的，是自己为自己造的；又因他对以色列家的不忠： 看哪，我必使刀剑临到你； 或者如塔古姆所说，是“使那些用刀杀人的来到你这里”；先是内战，因百姓因昔兰尼战败而发怨言，终至这王被废黜并被勒死，又另立新王；尼布甲尼撒便趁着这些内乱，率大军来攻埃及： 必从你中间将人与牲畜剪除。 因为他们中间的内战，再加上巴比伦王军队的蹂躏，或杀人，或夺取牲畜充作军粮，以维持如此庞大的远征军，所以埃及几乎被剥夺净尽。
第9节 埃及地必荒废凄凉，……因为其上几乎没有人留下耕种，也找不到牲畜： 他们就知道我是耶和华； 借着这些预先宣告、后来执行在他们身上的审判，他们必不得不承认耶和华的全知与全能： 因为你曾说：这河是我的，是我所造的； 这狂妄的话极大地触怒了主，所以这里再次重复。塔古姆在此仍如前文所译：“这国是我的，是我征服了它。”但尽管他这样夸口，却不能保住它。
第10节 所以，看哪，我与你并你的江河为敌，……就是与埃及王和他所统治的众民为敌；正如主敌挡属灵的埃及及其首领，并敌挡那些由众水、江河、泉源所象征的敌基督国度；见《启示录》11:8： 我必使埃及地全然荒废凄凉； 一部分因内战，一部分因外敌，尤其是那些成为战场的地区： 从色弗尼楼直到古实境界； 或作“从西弗尼塔直到埃提阿伯边界”。据希罗多德说，西弗尼是底比斯的一座城；有人告诉他，那里有两座山，是尼罗河的发源处。普林尼说它距亚历山大城六百二十五罗马里；他和斯特拉波都说它位于北回归线之下，并且都说，夏至正午时那里没有影子；诗人卢坎也曾提及此事。
如今它名叫阿斯旺；诺登先生近来游历该地时说，这城位于尼罗河东岸；他又说，古城旧址至今仍留有一些遗迹，至于其余部分，都被泥土掩埋，只剩瓦砾；从某些地方还可判断，这里从前曾有宏伟的建筑。这城与埃及其余地区一同遭到预言中的彻底毁灭，显然已经应验。这里还因诗人尤维纳利斯被放逐至此并死于此地而闻名，他死时年八十岁。耶柔米说，直到他的时代，西弗尼的城楼仍在，受罗马政权管辖；那里有尼罗河瀑布；他说，从我们的海边直到那里，尼罗河都可通航。但照普林尼的说法，西弗尼本身就在古实边界；保萨尼亚斯和索利努斯也是这样说；按塞涅卡所言，它是埃及最南端。约瑟夫也说，埃及南界就是西弗尼，它把埃及与古实分开；并说从贝鲁西乌姆（埃及的入口）到西弗尼有二百五十罗马里。因此它位于埃及与古实之间，似乎难以确定究竟属谁。
所以，把这里译作“楼”的“密夺”看作地名似乎更好，七十士译本也是如此译；埃及确有此地，见《耶利米书》44:1；又是红海边的一座城，见《出埃及记》14:2。这样，一处是在埃及一边的边界，另一处则在另一边。故此可译作：“从密夺直到西弗尼，直到古实的边界”；即从这一端直到那一端，表示全国从头到尾都要荒凉。除非把这里译作“古实”的词理解为阿拉伯，正如它常常所指的那样，也有人认为这里就是此意；阿拉伯在埃及北界，而西弗尼在底比斯地区，近古实，在南界；这样便是从南到北描述埃及。但前一种解释似乎更好。
第11节 人的脚，兽的蹄，都不经过，……这话不可按绝对字面理解，须有某种限制；不能设想埃及竟荒废到一个过路的人都没有，而是说其居民极少，或几乎没有外来商旅进入；它不再像从前那样往来频繁，至少与从前相比，过境的就寥寥无几： 兽的脚也不经过； 就是没有羊群、牛群等有用的牲畜成群而过，只有野兽会住在那里： 四十年之久并无人居住； 其后，《以西结书》29:17 又发出关于尼布甲尼撒毁灭埃及的预言，那是在第二十七年，就是约雅斤被掳的第二十七年。若再加上三年作为那预言应验的时间，或者把“四十年”作为“四十三年”的约数，那么其终点大约就是古列攻取巴比伦的时候；那时犹太人的七十年被掳结束，埃及人的被掳也很可能同时结束。犹太人试图解释为什么埃及恰好荒废四十年，说法老梦中所预示的饥荒本来该持续四十二年；但按他们的说法，实际只持续了两年，因此其余四十年的饥荒，就由埃及四十年无人居住来代替。雅基和金基都提到这一点。
第12节 我必使埃及地在荒凉的国中成为荒凉，……如犹大和其他被巴比伦王毁坏的地方一样： 埃及城在荒废的城中，也必荒废四十年； 如底比斯、赛斯、孟斐斯等城，都要与耶路撒冷和其他落入尼布甲尼撒手中的各国主要城邑同遭命运： 我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。 那些没有被掳到巴比伦去的人，就逃往其他地方，如阿拉伯、古实及别处。贝罗苏斯曾提到尼布甲尼撒之子时代埃及人的这次被掳，此外别的作者都未提及。
第13节 主耶和华如此说，满了四十年，……就是从尼布甲尼撒使其荒凉起，直到古列攻取巴比伦之时： 我必招聚分散在各国民中的埃及人； 就是从巴比伦和别的地方招聚回来；古列很可能也是被主激动，像向犹太人宣告自由返回故土一样，也向埃及人宣告自由，使他们归回本地；同时也使亚玛西重新安然掌握王权，那时他想必仍然在世，因为按狄奥多罗斯·西库鲁斯所说，他作王五十五年；不过按希罗多德所说，他只作王四十四年。
第14节 我必叫埃及被掳的人回来，……凡人所行、却在神圣护理引导与影响之下的事，经上常说是主所行的；此事也是如此，虽然所用的工具是古列： 使他们归回巴忒罗地； 那是埃及地的一部分；也许其名来自麦西之子巴忒鲁心，埃及之名也是由此而来，见《创世记》10:14。博哈特认为它就是底比斯，是埃及的主要地区： 归回他们本地； 或作他们出生之地，就是他们先前所居住之处： 在那里必成为低微的国； 直到今日更是如此；它逐渐衰落，辗转落在不同势力和国家的权下。无论在古列时代情形如何，古列之子冈比西斯后来侵入埃及，大肆破坏，彻底征服；虽然它在大流士·希斯塔斯皮斯统治下曾一度反叛，却又被重新征服；薛西斯更使其境况比以前更糟。
到大流士·诺苏斯时它再次反叛，最终被奥库斯彻底平定；从那时起，埃及人就再没有本族的王统治他们。后来随着波斯帝国一起，亚历山大不费吹灰之力就取得了它；亚历山大死后，它归于其将军之一托勒密。虽然这个名字的最初几位王颇有名望和权势，但埃及在其中不少王的统治下都极其衰弱。罗马帝国兴起后，它成了罗马的一个行省，持续六七百年；随后又落在撒拉森人手中，那时它沉入无知与迷信，伊斯兰教在其中建立，并一直延续到主后一二五○年左右；那时马木留克人，即土耳其和高加索奴隶，起来反抗他们的君主埃及苏丹，篡夺了政权；他们执政直到一五一七年，土耳其皇帝塞利姆九世征服马木留克人，结束其统治，并把埃及并入奥斯曼帝国；直到今日它仍是其一个省，由土耳其巴夏治理，其下有二十四个贝伊或王公，这些人从奴仆被提升到管理公事的职位。
因此，若还称它为一个国，它实在已经成了卑微之国了。
第15节 必为列国中最低微的，……无论在波斯帝国之下，还是在马其顿帝国之下，它都比别的国更受压制，免得恢复旧日的强盛和荣耀；虽然在某些托勒密王的时代，它一度更为知名，但始终未能恢复从前的伟大；而如今更是极其卑微，正如前注所言： 也不再自高于列国之上； 不再去征服列国，使之向自己进贡，像它从前所做的那样： 我必减少他们，以致他们不再辖管列国。 因为即便在拉吉代王朝时期他们曾向别国发动战争，也并未真正征服那些国家、把它们并入自己版图，因为他们无论在人口还是财力上都已大为衰弱。
第16节 埃及必不再作以色列家所倚靠的，……因它曾向他们行诡诈，又被迦勒底人征服，所以犹太人从被掳归回之后，就不再信赖它；它如今正如这里所预言的，成了列国中最卑微的，比周围诸国更软弱、更卑贱，因此也被邻国轻看，犹太人也是如此看它： 以色列家仰望埃及人的时候，便思念罪孽； 从前他们向埃及求帮助，盼望从埃及得援助，信赖他们，并侍奉他们的偶像；这样就使主记念他们先前的罪孽和拜偶像的事，并因此惩罚他们；但今后他们不再如此： 他们就知道我是主耶和华； 这里不是指埃及人，而是指以色列人；他们从被掳之地归回以后，要承认并事奉独一的真神，不再敬拜列国的偶像。
第17节 二十七年正月初一日，……就是约雅斤被掳的第二十七年；或如雅基、金基和阿本以斯拉根据《大年纪次序》所说，是尼布甲尼撒在位的第二十七年；不过推罗是在他作王第三十五年才被攻取，埃及也是在那之后赐给他的： 正月初一日； 就是尼散月，相当于三月和四月的一部分。按乌舍主教的计算，这是主前572年，即世界纪年3432年四月二十日，星期二；惠斯顿先生则认为要早一年。这个预言在时间顺序上没有放在它本该在的位置上，因为它是在前面那预言之后十六或十七年发出的，也是以西结最后的预言；但之所以置于此处，是因为它与前文同属一题，都是论到埃及的毁灭： 耶和华的话临到我，说：如下。
第18节 人子啊，巴比伦王尼布甲尼撒，……与尼布甲尼撒是同一人；圣经中他有这两个写法，差别并不大： 使他的军兵大大效劳，攻打推罗； 就是围困它十三年之久，才得以攻取；在这期间，他的军兵经历极大的艰苦，在长期围城中从事各种军事工程，极其劳顿困乏： 个个头都磨光，肩都磨破； 士兵们因长久戴盔，或因头顶土石木料筑垒，以致头发磨脱；肩头的皮也因披甲，或为上述工程负重而磨破。又如耶柔米根据亚述编年史所说，他们修筑堤道，把海岛与大陆连接起来，以便把攻城槌推进去，毁坏城墙： 然而他和他的军兵攻打推罗，并没有从那里得什么酬劳； 就是没有因围城而得什么战利品。因为照耶柔米所说，推罗人眼见城将被攻破，就把他们的金银和一切贵重之物都运到别的海岛去了；或如别人所说，当大陆上的旧推罗，也就是尼布甲尼撒所围攻的那座城将要陷落时，居民便把财物迁往远处的海岛，后来新推罗就是在那里建成的。总之，不论是这十三年围困期间财富被耗尽，还是在城陷前财物已被运往别处，等到巴比伦王的军队攻下城时，几乎没有什么可供掠夺了，以致他和军兵都没有从那里得到什么报偿： 因为他所服事攻打的工， 必定耗费了他极多的钱财来供养如此众多的军队这么久；况且围城本身也极其艰难劳苦；然而城被攻取之后，城中竟没有什么东西足以补偿这番花费与劳力。
第19节 所以主耶和华如此说，……既是这样，巴比伦王徒然劳苦，耗费了许多血汗、财物和时间，而对自己所得却极少： 我必将埃及地赐给巴比伦王尼布甲尼撒； 这将足以补偿他先前在推罗所损失的时间、人力和财力。虽然他征服埃及较为容易，是因埃及内部纷争和战争所致；但这一切都是神护理所容许并安排的，为要借此成就祂的旨意，以公义报应埃及人，因为他们曾向祂的百姓行诡诈，又犯了别的罪： 他必掳掠其中的人群，夺其中的财为掳物，为掠物； 就是掳去军兵和居民；埃及人从别国所抢夺、所掠取的，如今都要成为迦勒底人的掠物和战利品： 这就可以作他军兵的酬劳； 巴比伦王可用这些来偿还军兵积欠已久的军饷，因为他们曾长久驻扎在推罗；或者说，这就是对他们在那边所受一切艰难的补偿。
第20节 我将埃及地赐给他，酬他所效的劳，……就是酬他攻打推罗所效的劳；意思不单指尼布甲尼撒本人，也包括他的军队，因为主要劳苦与服役的是他们，而他们也得了那地的掳物；虽然国度本身则赐给了他们的王，归入其帝国版图： 因他们为我效劳。这是主耶和华说的； 并非他们主观上想服事神，乃是客观上如此。他们本无意为神效力；他们所求的，不过是借着征服别人来服事自己，夺取那些人所有的财富；然而，他们围困推罗、攻取推罗，又蹂躏、掳掠、征服埃及的时候，实际上却是在行主的旨意和工作，执行祂对这些因罪得罪祂之仇敌的公义审判；因此祂就充足地报偿他们。凡为祂所使用的，祂总赐给工价；即便他们是邪恶不虔的人，也诚然得着自己的赏报。
第21节 当那日，我必使以色列家的角发生，……这未必是指埃及被毁的时候，除非有人认为这是指但以理在巴比伦宫廷中的高升，或指约雅斤从监里被提出，王位高过别的众王；这些事确是在此后不久发生。但更可能是指埃及在四十年后复兴之时，那时古列登位，宣告犹太人可以归回本地，在他们的王子所罗巴伯治理之下，重建城邑和圣殿。此外，这话也未必要局限于这两个时期中的任何一个，更可指向那著名的日子，就是在属灵意义上，以色列的国要在弥赛亚之下兴旺；祂是救恩的角，是大卫的苗裔，常被应许要发生出来，并在耶稣身上得了成就，见《诗篇》132:17。塔古姆说：“当那日，我必使救赎临到以色列家。” 我必使你在他们中间得以开口； 就是在他们中间说预言，如塔古姆所言；在这之后，以西结或许还说了别的预言，只是我们没有相关记载；或者说，当他和他们看见这些预言应验时，他就会更有胆量和勇气；借此显明他确是耶和华真实的先知： 他们就知道我是耶和华； 就是那位差遣先知、把这些预言赐给他、又亲自使这些预言应验的主。