引言
以西结书第2章引言
本章记载先知的呼召、委任，以及他受命说预言的指示。其预备见于以西结书2:1；他既俯伏在地，便被吩咐站起来，并得着主应许要对他说话。随后灵进入他里面，使他站立起来，他就听见那对他说话者的声音。接着论到他被差遣到以色列人那里；这些人被描述为悖逆、厚颜、心里刚硬；他被差到他们那里，是要叫他们无可推诿，见以西结书2:3。主又劝勉他，不要怕他们的话，也不要因他们的面貌惊惶；无论他们何等凶暴猛烈，他都当忠心传讲所托付他的信息；即便没有果效，也不可灰心，见以西结书2:6。并且主吩咐他不可像他们那样悖逆，乃要张口吃主所赐给他的；于是，在异象中有一只手显出，手中拿着一书卷，展开在他面前，里外都写着字，满有哀号、叹息、灾祸，作为他预言内容的象征，见以西结书2:9。
第1节
他对我说：人子啊，你站起来，我要和你说话。
对我说话的，就是坐在宝座上的那位荣耀者；他的形状在前一章末后部分已经描述过了。“人子”这称呼，既与那向他说话者有关，也可表示关系、慈爱和亲近；或者更是表明谦卑，指出人在堕落之后那脆弱、卑微、低下的光景，正如诗篇8:4所说。因此，有人认为，以西结被这样称呼，是免得他因见了如此大的异象而自高自大，以为自己好像天使中的一位；正如使徒保罗因所见的异象和启示，恐怕过于自高，就受了降卑，见哥林多后书12:7。金基也提到这一点，却另给出一个理由；他说，因为他在上面的异象中看见了人的脸，主便叫他知道，他在神眼中是正直良善的，是人子，不是狮子之子，等等；这说法极其软弱而琐碎。
阿本达拿除这些以外，还提到别的一些理由，例如：因为他看见了“战车”，并升到高处天使的尊荣，仿佛是在说，在妇人所生的当中，没有像这人的；又或因为他被迁离圣地，正如亚当被赶出伊甸，因此称他为第一个亚当的儿子，因为他被逐出耶路撒冷，离开殿宇，而他原是祭司。还可留意到，这是我们的主在降卑状态中常常加在自己身上的名称；并且除了先知但以理有一次以外，只有以西结被这样称呼；毫无疑问，其原因在于，他是基督一个显著的预表，尤其在他作为先知被差遣、被委任往以色列这悖逆之家去这一点上，更是如此。“你站起来”，因为他一见异象便俯伏在地，见以西结书1:28；当神圣者说话时，人理当站立聆听，并预备遵行他的旨意。“我要和你说话”，这是为鼓励他说的；因为说这话的那一位，有真理和恩典的话，也有永生之道。
第2节
他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话者的声音。
“灵就进入我里面”，不是指他自己的灵魂；因为从异象看来，并没有显出他的灵曾离开他；也不是指服役的灵，就是天使，因为从未说过他们进入先知或神的百姓里面；这里所指乃是神的圣灵，就是在活物里面、也在轮子里面的那一位；也是在传道人里面、在众教会里面的那一位；他带着恩赐进入，为要使先知有资格承担先知的职分；并且他也把恩典放在众圣徒心里，使他们苏醒、更新、安慰、成圣。“他对我说话的时候”，就是说，圣灵与这话同时运行；当基督的话伴随着圣灵和大能的明证临到时，这话就发生果效。“使我站起来”，不是那位对他说话、吩咐他站起来的使他站起，乃是圣灵使他站起；因为道虽是神的道、基督的道，若没有圣灵，仍不能发生功效；当圣灵进入时，他就给这道预备地方，使它有效运行。圣灵作为从基督而来的生命之灵进入时，人的心灵便得苏醒、得坚固；于是那些跌倒的可以站立，甚至那些死了的也能起来站立。“我便听见那位对我说话者的声音”，就是听懂了；因为圣灵察透神深奥的事，也把这些启示给神的仆人，使他们明白基督的话，好能教导别人。
第3节
他对我说：人子啊，我差你往以色列人那里去，往悖逆的国民那里去；他们悖逆我，他们和他们的列祖违背我，直到今日。
现在开始讲到他的使命和委任，并说明他被差往哪些人那里去。“我差你往以色列人那里去”，就是那些在约雅敬被掳时掳到巴比伦去的人；照样，基督也只被差往以色列家迷失的羊那里，见马太福音15:24。“往悖逆的国民那里去，他们悖逆我”；或可译作“往悖逆的外邦人那里去”；这并不是指地上的列国，虽然以西结确也说过许多关于列国的预言；这里所指乃是犹太人，即犹大和便雅悯两支派，或以色列十二支派；他们之所以被称为“外邦人”，是因为他们在拜偶像的事上与外邦人联合；并且如金基所说，他们在恶事上各自分门别类：有人拜亚扪人的神，有人拜摩押人的神；他们这样行，都是悖逆天上的神，犯了背叛与叛逆之罪。“他们和他们的列祖违背我，直到今日”，这更加重了他们悖逆的罪；他们的列祖犯了罪，他们也效法其恶榜样，并持续如此，直到那时；正如他们后来一直行到基督的时代，那时他们将要满盈自己的罪恶，见马太福音23:31。
第4节
这众子面无羞耻，心里刚硬；我差你往他们那里去，你要对他们说：主耶和华如此说。
“面无羞耻”，原文有“脸硬”的意思；正如通常说无耻的人是铜面皮一般；他们有妓女的额，不肯羞愧，使自己的脸比磐石还硬，见耶利米书3:3；他们像所多玛一样显露自己的罪，并不隐藏；他们公然犯罪，对此毫不脸红。“心里刚硬”，或作“心刚强”；他们的心如金刚石，比下磨石更硬；顽梗、刚愎、不可折服。他们不但像司提反所说的那样，是硬着颈项的人，并且向来如此；他们也是心里刚硬的人。他们那时不服神的律法；到了基督和使徒的时候，他们也不肯顺服福音和基督的圣礼，也不肯顺服他的义，见罗马书10:3。“我差你往他们那里去”，就是差你到这样的人中间去。这是对他使命的重复与确认，也暗示说，虽然他们是这样的人，他却不可因此拒绝前去，因为差遣他的是主。“你要对他们说：主耶和华如此说”，意思是，他所说的话乃是从主而来，是奉主的名说的。
第5节
他们或听，或不听，他们总要知道在他们中间有了先知。
“或听，或不听”，也可作“或停止”；意思或者如雅基和金基所解释的，是停止听；或者如他尔根所说，是停止犯罪。其意是说：他们或肯听从主借先知所说的话，留意、领受并顺服；或弃绝这话，转背不听，不再听从；或者，他们虽听，却不因此离弃罪恶的生活，或者不离弃。先知事先不能知道结果，也不必为此忧虑；即便他的职事徒劳无功，也不应灰心，因为从他们身上本就不能期望太多。“因为他们是悖逆之家”，或作“叛逆之家”；是极其悖逆的，心、脸、颈项都刚硬。“他们总要知道在他们中间有了先知”，这就使他们无可推诿；这正是先知被差到他们那里去的目的。使他们回转的盼望很小，甚至几乎没有；但无论如何，既然已经采取了这一步，他们便不能说没有先知被差来责备他们的罪，警告他们的危险；若真有先知，他们本会听从，也就可以逃避临到他们的灾祸。
第6节
人子啊，你不要怕他们，也不要怕他们的话；他们虽是荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶，因为他们是悖逆之家。
“你不要怕他们”，不要怕他们中任何一个人，纵使是其中最尊贵的、他们的首领和贵胄；他们的威势和权柄、严厉的面容和夸大的言词，都可能使他畏惧战栗，所以接着说：“也不要怕他们的话”，不要怕他们的毁谤、辱骂、讥诮、嘲笑、威吓和恐吓。“他们虽是荆棘和蒺藜在你那里”，意思是，这些人可比作荆棘蒺藜；恶人正像荆棘蒺藜一样，见撒母耳记下23:6；他们使善人忧伤、刺痛、受苦；本身毫无价值用处，是无益无用之物，只配作永火的柴薪。他尔根译作：“因为他们是悖逆的，并且与你作对刚硬。”雅基和金基也把前一个词解释为悖逆、不顺服；不过前者也指出，拉比多内什把它解释为一种荆棘；荆棘共有二十种名称，这只是其中之一。
“你又住在蝎子中间”，正如他尔根释义说：“你住在百姓中间，他们的行为好像蝎子。”有人如金基所述，把这里理解为尖刺的荆棘，一种长得像蝎子的刺草；但这里的“蝎子”乃是一种蛇类，诡诈、有毒、害人，尾上有刺；正如普林尼所说，它们常常伸出刺来击伤人，不肯错过任何作恶的机会；这极贴切地描绘了恶人的诡诈和害人的本性。“不要怕他们的话”，正如前面所说；他们的话就像荆棘、蒺藜和蝎子一样，极其令人痛苦，带来毁谤和伤害。“也不要因他们的脸色惊惶”，就是不要因他们皱眉、愤怒、暴烈的面容而害怕；他们借着这些脸色，并借着他们的话，拦阻先知向他们说预言。“因为他们是悖逆之家。”
第7节
你只管将我的话告诉他们；他们或听，或不听，因为他们极其悖逆。
“你只管将我的话告诉他们”，不是说他自己的话，乃是主所要放在他口中的话。他尔根译作：“你要向他们说我预言的话。”至于“他们或听，或不听”，意思如前所述；“因为他们极其悖逆”，或可说“他们本身就是悖逆”，正如经上说属肉体的心“就是与神为仇”，见罗马书8:7；这更显出他们的品格与处境之恶劣。
第8节
人子啊，你要听我对你所说的话，不要悖逆，像那悖逆之家一样；你要张口，吃我所赐给你的。
这吩咐十分必要，因为他将要说的不是自己的话，而是主的话，所以必须先听，然后才能说。事实上，凡公开教导别人、造就别人的人，都当先听基督、向他学习。“不要悖逆，像那悖逆之家一样”；他们不肯听对他们所说的话，但却不可效法他们，哪怕只是一点点。先知必须避免一切带有悖逆样式的事，例如，对主所说的话漫不经心，或对此迟疑，或不愿宣讲出来。“你要张口”，就是预备接受所赐给你的，作为他将要传讲之预言的象征。他尔根译作：“你当侧耳于心，领受我所赐给你的。”雅基的注解是：侧耳而听，并使这话对你甘甜，好像饥饿之人吃食物一样。金基也指出，这一比喻的用意，是要学习这些预言的话，并记住它们。“吃我所赐给你的”，这是可以放心去做的；因为基督赐给他的仆人和百姓的，无不是有益健康的；他的教训都是纯正的话语，可以无惧地吃下，见提摩太前书6:3。
第9节
我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。
这不是天使的手，乃是在异象中显出的基督自己的手；因为这不是真实的手，而只是手的形状，正如以西结书8:3所见的那样。他尔根这里也说：“我观看，见有一个手的形状，从旁边向我伸出来。”这个象征表明，他奉差所传的预言乃是从天上而来，是从基督而来；并且那将书卷交给他的手，也必保护他、维护他。“手中有一书卷”，就是握在那手中，又向先知伸出来。古时书籍常写在羊皮纸或皮卷上，并卷在木轴上，作圆筒形；因此称为卷、书卷，见诗篇40:7。这书卷象征本书的预言。
第10节
他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的是哀号、叹息、悲痛。
“他将书卷在我面前展开”，就是把它展开，使上面所写的可以看见、可以阅读；这样，先知明白以后，就能把其中的内容传给百姓。照样，福音及其中的奥秘，也必须由基督向他的仆人解明；他们的悟性必须先被开启，然后才能把这些事讲明给别人。“内外都写着字”，就是羊皮纸或皮卷的背面和里面都写了字；这样的写法称为“背面书写”；约翰所看见的书卷也是如此，见启示录5:1。通常只在里面写字；但若所写内容很多，就也写在背面；因此，这书卷这样写，表明本书所包含的预言广大而丰富，有些关于犹太人，有些关于世上的列国。他尔根译作：“前后都写着，从起初的事，到末后的事。”又说：“其上所写的是哀号、叹息、悲痛”，就是将要临到犹太人和世上列国的苦难、惩治和刑罚；当这些事被宣告给他们，尤其当这些事真正临到他们身上时，便会使他们忧愁痛苦。在《塔木德》中，“哀号”被解释为义人在今世所受的刑罚；“叹息”指义人在来世所得的赏赐；“悲痛”指恶人在来世所受的刑罚。他尔根则说：“若以色列家违背律法，列民就要辖制他们；但若他们守律法，哀号、叹息、忧愁，就必从他们中间止息。”