引言 以西结书第28章引言 本章包含关于推罗君王毁灭的预言；为推罗王所作的哀歌；对西顿所宣告的审判，以及赐给以色列平安稳妥的应许。先知受命预言推罗君王的败亡，见以西结书28:1；他败亡的原因，是因自己的智慧和财富而心高气傲，甚至狂妄到以自己为神，见以西结书28:2；他毁灭将如何成就，见以西结书28:7。为推罗王所作的哀歌从以西结书28:11开始，陈述他先前的尊荣与尊贵，见以西结书28:13；又说到他的堕落及其原因，就是贸易中的不义与强暴、因美貌和智慧而生的骄傲，以及亵渎圣所，见以西结书28:16。接着是对西顿的审判，见以西结书28:20；本章最后以应许犹太人归回本地，并在其中享有极大平静与安稳作结束，见以西结书28:24。
第1节 以西结书28:1 耶和华的话又临到我，说： 这是另一则预言；先前是针对推罗城，现在是针对推罗王：如下所说。
第2节 以西结书28:2 人子啊，你对推罗的君王说： 他的名字叫以特巴力，或如约瑟夫所称的伊托巴罗斯；因为说这人就是所罗门时代的希兰，并活了一千年，这不过是犹太拉比的荒诞传说，正如耶柔米所记。这位推罗的君王，有些人认为是魔鬼的预表；但更可能是敌基督的表号；二者之间确有很大相似之处，而且这里似乎带有对他的预言性指向。主耶和华如此说：因你心里高傲：这是因他的智慧、知识、财富和 riches 而起，后文还要提到。
你曾说：我是神：这话是他心里因骄傲而说的，也许也用口说出来，并要求臣民向他献上属神的敬拜，正如一些狂妄、骄横、傲慢的君王所行的；在这事上，他正是敌基督活生生的预表；敌基督显明自己、行事为人，都仿佛自己是神，擅取那只属于神的事；赦免人的罪；开关天国之门；用自己所制定的律法捆绑人的良心，并任意废弛神与人的律法；又自称为神，或容让人称他为神，并敬拜他，如此等等。你坐在神的位上：就是在一个如同天上神宝座所在之处那样可喜乐、稳妥、幸福的地方；照样，敌基督也被说成是坐在神的殿里，就是在神的家和神的教会中；在那里，他僭取并不属于他的权柄，自称是神的代理、基督的代表；见帖撒罗尼迦后书2:4。阿拉伯译本此处译作“在神的殿中”。
又说：坐在海中：像推罗那样被海环绕，它的王也作海上的主宰；他差遣船只往各处去，万民都把货物带到他那里。照样，罗马的大淫妇也被说成坐在众水之上，见启示录17:2。然而你不过是人，并不是神：你不过是脆弱、软弱、必死的人，并不是大能的神；这一点从他后来的灭亡可以看出；罗马的教皇也显明不过如此，因为他们像别人一样死去；当敌基督被基督口中的气所灭、被他降临的荣光所废时，人更必清楚看见他不过是人。虽然你居心自比神心：仿佛你的心也像神一样充满智慧与知识；又把自己看得如神一般，是至高主宰，当受万人惧怕、顺服并归从。
第3节 以西结书28:3 看哪，你比但以理更有智慧。 也就是说，在他自己看来是这样；或者这是反讽的话。七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本都把它译作问句：“你岂不是比但以理更有智慧吗？”那时但以理正在巴比伦宫廷，在全迦勒底都因其政治见识、治国智慧与谨慎，以及解梦的本领而闻名。犹太人有一句话说：“若列国一切智慧人都放在一边的秤盘上，而但以理放在另一边，他足以把他们全都压下去。”也许推罗王的名声已经传到他那里，但他仍自以为比但以理更有智慧；见撒迦利亚书9:2。敌基督也自以为比但以理，或任何先知使徒更有智慧；他自作聪明，过于经上所记，并独揽解释圣经、裁定经义之权。没有什么隐秘的事能向你隐藏：照他所幻想的，他有洞察力可以看穿邻近君王的谋略，发现一切针对他的阴谋诡计；他通晓治国的一切奥秘与秘密，能挫败仇敌的计划。敌基督也自称知道一切奥秘，能解决一切难题，并对万事作出无误的判断；仿佛他参与天上的密议，凡在那里所行的一切，无不为他所知，他对神的心意在一切事上都了如指掌。
第4节 以西结书28:4 你靠自己的智慧聪明得了财富。 推罗人和他们的君王素以航海和贸易技巧闻名，因而积聚了巨大的财富。照样，敌基督靠属肉体的权术和地狱般的诡诈，也积聚了大量财宝；赎罪券和大赦的买卖，把巨额财富带进了教皇的库中。你又将金银收入库中：数量甚多；见启示录18:3。
第5节 以西结书28:5 你靠自己的大智慧和贸易增添资财。 也可译作“你在贸易中凭着大智慧”；借着极高的经商才能和贸易技巧：使你的财富大大增加：达到极大的程度，积成惊人的规模；敌基督也如此，尤其是借着买卖人的灵魂，这是他商品的一部分，正如这也是推罗的商品一样，见启示录18:13。你的心因财富而高傲：财富往往使人自高自大，心里膨胀，对自己怀着虚妄的高看，又使人在待人时变得傲慢、狂妄、轻蔑。罗马的大淫妇也正是因属世的尊荣和财富而骄傲、自负、傲慢，见启示录18:7。
第6节 以西结书28:6 所以主耶和华如此说： 现在宣告因这一切骄傲、自高和亵渎而来的刑罚：因为你居心自比神心：寻求自己的荣耀；高抬自己在众人之上；把属神的归给自己；使自己与神同等，或显出自己仿佛是神。
第7节 以西结书28:7 所以我必使外邦人临到你这里。 就是迦勒底的军队；他们不但住得离推罗很远，而且是推罗人所不认识的，并不与他们通商；在推罗众商家之中也没有提到他们。从属灵意义上说，这些人可以指那些要把盛怒之碗倾倒在敌基督诸国之上的使者，或新教国家的君王。就是列国中强暴的人：正如巴比伦人之于世界，极其可畏，因为他们征服过许多国家，他们的军队又由各国勇士组成，强大、勇敢、善战；同样，当新教诸侯联合起来攻击敌基督的势力时，也必令他们畏惧。他们必拔刀攻击你智慧的华美：就是你美丽的城、宽广的建筑、君王和贵胄的宫殿、以精巧技艺建造的城墙和高楼；或者指城中军兵，就是那些熟谙军事、使其华美得以完全的人，见以西结书27:10；或者指他们的船只、船上的货物，以及运来的奇珍异宝：总之，一切因他们的技艺和智慧所得的富丽珍贵之物，都在其内。这一切都可应用于罗马城，当它被攻陷、洗劫、焚烧之时，见启示录18:8。他们必玷污你的荣光：亵渎你的冠冕，推翻你的宝座，毁灭你的国度，以及你一切伟大荣耀之处；罗马的大淫妇也必如此，被剥得赤身，又变为荒凉，见启示录17:16。他尔根译作“你可畏之威荣”；意思是它不再震慑列国，也不再对他们产生影响。
第8节 以西结书28:8 他们必使你下坑。 或作“归于朽坏”；就是进到坟墓，进入朽坏与毁灭之坑；敌基督也必归于沉沦，进入那无底坑，就是他所从出来的地方，见启示录17:8。你必死在海中被杀之人的死中：就是死于海战的人，他们的尸体被抛入海中，被鱼吞吃。
第9节 以西结书28:9 在杀你的人面前，你还能说‘我是神’吗？ 当你落在仇敌手中、眼看就要被处死时，你还会这样胆大地坚持自己的神性，当面对他说你是神吗？到那时，你的胆气与自信、你的亵渎与不敬，必都离开你；这是何等尖刻的讥讽！照样，罗马教皇，就是敌基督的兽，被捉拿、将与假先知一同被扔在火湖里时，也不会再厚颜无耻地自称为神，或自称是基督在地上的代表。你在杀你的人手中，不过是人，并不是神：也就是说，当你落在仇敌手中、他正要了结你的性命时，你就显明不过是一个贫弱、脆弱、必死、战栗的人；那时你所夸口的神性又在哪里呢？
第10节 以西结书28:10 你必死未受割礼之人的死。 或照他尔根所说，是恶人的死；就是今生与永远的双重死亡：前者借着外邦人的手，就是迦勒底人，以各种方式临到；后者也将随之而来。这也可以表示罗马居民在被毁灭时所受的各种死亡，有的死于饥荒，有的死于瘟疫，有的死于火焰；当这些灾殃在一日之间临到她时，见启示录18:8。因为这是我说的；这是主耶和华说的：所以这事必定成就；审判、定罪、毁灭属灵巴比伦，或推罗的主大有能力。
第11节 以西结书28:11 耶和华的话又临到我，说： 在论到推罗君王败亡的预言之后，耶和华的话又临到先知，吩咐他为推罗王作一首哀歌：如下所说。
第12节 以西结书28:12 人子啊，你为推罗王作起哀歌。他先前被称为推罗的君王；至于他是谁，前文已经说过。罗马的主教起初不过只是教会中的“君”，即首领、统治者、管理者和引导者；后来却成了王，甚至凌驾于别的君王、诸侯和国家之上的首领。也许这里还指向他双重的权力，就是世俗权力与教会权力，因此他在启示录13:1中由两只兽来表征。这里吩咐人为他唱哀歌或挽歌，是要表明他必然灭亡、倾覆；虽然也有人认为这里是指天使的堕落，另有人认为是指亚当的堕落；《塔木德》中有几处把这段解释为亚当。你要对他说，主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。或作“你是总和的印记”或“样式”；意即一切卓越之物的范本；你在各方面都已臻于完美，似乎再无可增添之处；这当然是照他自己的估计而言。
尤尼乌斯认为，这句话指的是出口货物上的封印，因为未缴关税、未加封印，货物不得销售。敌基督也不容许任何人买卖，除非他们在右手上或额上受了他的记号或印，见启示录13:16。可刻乌斯则译作“量器的封印者”，认为是影射买卖时封印量器的习俗；并认为这指向那大罪人，他擅自制定信仰与生活的规则和法令。智慧充足，全然美丽：就是说，在他自己看来，他是一个在才智和外貌上都极其完美的人；敌基督自命对圣经有完全知识，自立为争论中绝无错误的裁判者；又以他教会的华丽、秩序和治理为夸耀。
第13节 以西结书28:13 你曾在伊甸，神的园中。不仅在伊甸，而且在那由主亲手栽植、因此称为神的园的园子里；这园也因其美善、芬芳和可喜乐而得此名。并不是说推罗王真的在那里，或曾住在那里；而是说他在推罗的处境，至少在他自己看来，像亚当在伊甸园中的处境一样稳妥、愉悦、快乐。故此他尔根说：“你享用各样美物和可喜爱之物，好像住在神的园中一般。”从属灵意义说，这指神的教会；教会是一座伊甸园、园子、乐园；见雅歌4:12。敌基督最先就是在那里显露自己，坐下，仿佛自己是神，见帖撒罗尼迦后书2:4。各样宝石是你的遮盖：不仅他头上的冠冕装饰着各色宝石，他身上的衣服，就是身体的遮盖，也以宝石为饰。
故此他尔根说：“各样宝石都整齐镶在你的衣袍上。”金基把它译作“你的篱笆”或“你的围栏”，看作一种夸张，好像他的房屋、园子或葡萄园都以宝石为篱。这正好描绘那穿紫色和朱红色衣服、用金子宝石珍珠妆饰自己的罗马大淫妇，见启示录17:4。教皇的三重冠上也镶满宝石，他的拖鞋上也有宝石十字架，当他伸出脚趾让人亲吻时尤为明显。红宝石、黄玉、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红璧玺，并黄金。关于这些宝石，作者们意见分歧极大，也很难断定这里希伯来文所对应的究竟是什么。“红宝石”或“红玉髓”呈血红色，通常称作红玉髓，据说产于撒狄和撒丁尼亚，其名也因此而来。
“黄玉”是一种坚硬透明的宝石；若与金绿色宝石混同，则被说成美丽的黄色或金色；但真正的黄玉照普林尼和伊西多尔所说，是上好的绿色；最好的产于埃塞俄比亚，见约伯记28:19。“金钢石”是一种极其珍贵的宝石，在等级、价值、坚硬和光泽上都居首位；最完美的颜色是白色。“水苍玉”呈淡绿色，被认为是古人所说的某种金刚石；这里的词是“他施”，有些人认为即“贵橄榄石”。“红玛瑙”像人的指甲，因此得名；这里所用“朔罕”一词，被认为是“缠丝红玛瑙”，即由“红玉髓”和“玛瑙”构成的宝石。“碧玉”色彩斑斓，有斑点，像豹皮一样杂色；因此他尔根在这里把它译作“豹纹石”；最珍贵的是绿色中带红或带紫斑的。“蓝宝石”呈天蓝色，极其坚硬而透明。
“绿宝石”则是极其上等的绿色，明亮清澈，悦人眼目；不过这里更可能指下一种宝石，而这一种则可能是“红璧玺”，即一种红宝石类、极其罕见的石头；见以赛亚书54:12。这里又提到“黄金”，而且放在最后，好像它价值较低；但主要是因为这些宝石都镶嵌在黄金之中，正如他尔根所释。这九种宝石就是犹太大祭司胸牌上宝石中的九种；推罗王或许知道并仿效这些，而罗马教皇在某些事上显然也正是这样。你受造之日所预备的鼓笛，都在你那里：或者是指你生到世上之日；或者是指你被立为戴冠的王之日；为那日，推罗预备了鼓、笛和各样乐器，用来欢庆。
这对推罗王加冕之日固然是字面上的真实；对罗马主教被造立、被正式就任时也同样如此，那时常伴随着钟声、鼓声、号角声；因此在属灵的巴比伦中，也听见琴师、作乐者、吹笛者、吹号者的声音，虽然时候将到，这声音必不再被听见，见启示录18:22。
第14节 以西结书28:14 你是那受膏遮掩约柜的基路伯。这是影射施恩座上的基路伯，它们用翅膀遮掩施恩座；既然见证柜和会幕一切器皿都曾受膏，这些基路伯大概也同样受膏。推罗王被称为“基路伯”，很可能是因其智慧和权能；称为“受膏的”，是因其王者尊荣；称为“遮掩的”，是因其职分，本该保护他的百姓；这一切他或实有其事，或本应如此，或至少在他自己看来是如此。敌基督也极力夸耀自己的智慧、能力和权柄，仿佛自己是教师、牧者或主教；而基路伯正是传道人的象征；他又夸口自己为人所膏立，作教会的遮盖和盾牌；并自称是主所膏的，是基督的代表，是教会的元首和保护者，正如他自己所说。
他尔根则把这一切理解为王权，译作：“你是为国度受膏的王。”我将你安置在这里：一切君王的权杖、冠冕和国度都从神而来；他们借着神掌权；神也能照自己的喜悦废王立王。也可译作“我给了你”；或者说“我容许你如此”，因为“给”这个词经常这样用。敌基督取得这样的权力，是出于神的许可，也是对那些在他统治之下、被任凭去信从谎言之人的审判。是的，神“把”，或照原文“给”，这个意思放在诸王心里，叫他们同意把国交给那兽，见启示录17:17。你曾在神的圣山上：不是西奈山，也不是锡安山；推罗王并未在其中任何一座山上；因此这话按字面并不适用于他。金基为了说明此处，说推罗王希兰曾帮助所罗门建殿，提供材料；但这实在牵强。
可这话却真实适用于推罗王所预表的那一位，就是敌基督；他已把脚踏在神的圣山，就是教会上；正如前一节所说，他先是在这里显露、站立。你在发火石中间往来：有些人把它理解为推罗王所佩戴、闪耀如火的宝石；但更可能是指神的子民，那些建造属灵房屋的活石；他们因其明亮的光照和火热的热心与爱，可称为“发火的石头”；罗马主教或那敌基督化的推罗王，起初就是在这些人中间往来。金基将这些石头解释为以色列人，因为他们是圣民；拉希则解释为以色列诸王，他们如同侍立的天使；他大概指的是撒拉弗，因为他们因炽热燃烧的爱而得名。他尔根说：“你曾想要辖制圣民。”
第15节 以西结书28:15 你从受造之日所行的都完全。 从推罗成为国度，或这位王被立在其上之时起，一切治理都很有智慧，万事亨通；照样，当罗马教会在使徒时代最初建立时，它也是立在美好的根基上；它是照着圣言的规则建立的；它的监督或牧者也是判断纯正、品行端正的人，并且这种情况延续了相当长的一段时间；这些人持守基督真实的信仰和教义，保持其不受玷污，并过着圣洁的生活。后来在你中间察出不义：就是骄傲、亵渎神、轻看神的百姓，以及强暴和诡诈；这一切在后来都显明于推罗王身上。罗马教会也是如此，当那大罪人显露出来时，其中便有骄傲、狂妄、野心；有对神、对基督、对众圣徒的亵渎；也有假教义、假敬拜、迷信和偶像崇拜。
第16节 以西结书28:16 你因贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪。 就是与地上列国多方交易；列国都来到推罗的市场和集市，而她也把货物运送给他们。于是你中间充满了强暴：或如他尔根所说，“你的库藏充满了抢夺之物”；都是不义之财，正如教皇的金库因买卖人的灵魂，以及赎罪券和大赦的大宗交易而满溢。你就犯罪了：借着这种不公不敬虔的经营方式。所以我必将你这亵渎之物从神的山驱逐出去：就是从锡安山、永生神的教会中赶逐出去；神住在那里，人也在那里敬拜他；羔羊与十四万四千人也站在那里，他们额上都有他的名和他父的名，见启示录14:1。这些人与罗马教会和教皇绝不相交；他们不受他的印记，也不拜他的像；因此他作为一个亵渎的人，被排除在这山和山上的居民之外，他们与他毫无瓜葛；也因此他竭尽全力逼迫他们。我必从发火石中灭绝你，遮掩约柜的基路伯啊：就是从神的百姓中间把你剪除；这些百姓有福音清楚的光照，也真诚爱基督；他们已脱离他的辖制和统治；他的名声、权柄和威势也在他们中间灭没，尤其当他们得胜他的时候，更是如此，见启示录15:1。金基解释说：“从那些可比发火石的以色列圣民中间。”拉希则注释说：“使你不得与义人同分。”就是在他们中间毫无分、无份、无交通。他尔根说：“我必灭绝你这受膏的王，因为你心里想要辖制圣民。”
第17节 以西结书28:17 你因美丽心中高傲。 就是因财富、权势、地位和权柄；见以西结书28:5。罗马教皇也因自己的尊荣、罗马教会的排场和荣耀，以及它所呈现的炫目外观而如此。你因荣光败坏智慧：外在的华彩和荣耀使他的眼目昏花，以致不能真实看事；他弃绝神的话，反而高举自己的无误性，于是败坏了自己的教义和敬拜，变得愚昧、麻木、昏聩。我要将你摔倒在地：从尊荣的宝座和高峰，坠到最卑微的景况。我必将你摆在君王面前：使你俯伏在那些你从前曾把脚踏在他们颈项上的人面前；或者说，你要倒在他们面前，并被他们毁灭；因为他们必要恨那淫妇，使她荒凉，又用火烧她，见启示录17:16。使他们目睹你：带着轻蔑和鄙视，把你当作神报应的实例和样板。
第18节 以西结书28:18 你因罪孽众多、贸易不公，就亵渎圣所。或照金基所说，是“你的宫殿”；即王宫和贵胄的宫室，其中犯了许多罪，因此被迦勒底人玷污或毁坏。也可能是指他们的圣所、庙宇，在那里他们敬拜神明、实行偶像崇拜。这也可应用于教皇派的敬拜场所，就是他们的教堂；这些地方本应被装饰得合宜，如今却被他们的偶像、拜像行为，以及其他迷信和任意崇拜所玷污。又因你贸易中的罪孽：正如他们把不义之财带入推罗那些被看作圣地的地方；照样，在罗马教会中，他们出售赎罪券；收钱为灵魂脱离炼狱祈祷；以金钱买卖教职；以及诸如此类属灵的交易。所以我必使火从你中间发出，烧灭你：金基把它理解为罪，以及因罪而来的刑罚；因他们中间所犯的罪，刑罚像火一样吞灭他们。
或者是指他们中间有人兴起，造成内部分裂，最终使他们败亡；正如那从兽、龙和假先知口中出来的污秽之灵，要招聚敌基督诸王争战，最终却使他们灭亡，见启示录16:14。他尔根说：“我要使刚强如火的民临到你，因你骄傲的罪，他们必毁灭你。”亚历山大攻取推罗时，下令将一切居民杀尽，只有逃进庙宇的人例外；又命人放火烧屋。这就在字面上应验了这预言；这也可指罗马因其中所犯的罪而被火焚毁，见启示录18:8。我必使你在所有观看你的人眼前变为地上的炉灰：地上的君王和商人必站着观看那城焚烧，直到化为灰烬；这表示它全然毁灭，见启示录18:9。他尔根说：“我要使你如地上的灰，不再被人看重。”
第19节 以西结书28:19 民中凡认识你的，都必因你惊奇。 就是因你的倾覆而惊骇；这样一座大城、这样一位强盛的君王，竟会一下子毁灭；从如此高的昌盛，竟沦落到如此低的困境；这必使那些知道罗马财富、权势和兴旺景况的君王、商人和其他人感到惊奇，正如前文所说。你令人惊恐：使上述那些人惧怕，不敢靠近，惟恐遭受同样的痛苦和刑罚，见启示录18:10。或者说，虽然你“曾是可怕的”，甚至“是诸般恐怖”；过去对别人极其可怕，但如今，照他尔根所说，“我要使你如同未曾有过一般。”你必永不再有：不再像从前那样，尤其在你最后毁灭之后；属灵的推罗或巴比伦一经毁灭，也必不再存在，见启示录18:21。
第20节 以西结书28:20 耶和华的话又临到我，说： 在关于推罗君王毁灭的预言之后，又有一则论及邻近城市的预言：如下所说。
第21节 以西结书28:21 人子啊，你要向西顿定住脸。 这是一座古城，靠近推罗，与它结盟，又极其沉迷于偶像崇拜和迷信；它也可象征罗马教会体系中一切敌基督化的国家。你要向它说预言：先知奉命像先前对推罗那样，以严厉的面容转向这地方，威吓它将要毁灭，并按如下方式预言它。
第22节 以西结书28:22 你说，主耶和华如此说。 这位永恒的耶和华，独一的真神，天地的创造主；这话作为预言的引言，是为保证其应验，也与西顿人的诸神形成对立。看哪，西顿哪，我与你为敌：我向你发怒，必在忿怒中出来攻击你，因为你的偶像崇拜和不敬虔。他尔根说：“看哪，我打发我的烈怒攻击你，西顿哪。”我必在你中间得荣耀：不是借着他们悔改归正；也不是借着他们真诚地行宗教敬拜，如祷告、认罪或感谢；而是借着我在他们中间所施行的审判，借着向他们倾倒我忿怒的碗，正如后文所说。我在她中间施行审判的时候，他们就知道我是耶和华：因为耶和华借着他所施行的审判，显明自己是那纯洁、圣洁、公义、追讨罪恶的神，也是全知全能的神；就是异教徒和敌基督的人也不得不承认这一点，见诗篇9:15。并且我在她中间显为圣：就是说，人必看见、宣认并承认他在一切道路和作为上都是公义圣洁的神。
第23节 以西结书28:23 我必使瘟疫进入西顿，使血流在街上。 就是瘟疫与刀剑；这是神严厉审判中的两样，而且常常并行；瘟疫杀灭城内的人，刀剑杀死敌人在街上所遇见的人。受伤的人必倒在其中：就是受刑罚；或作“必跌倒”，必死灭亡。在城中四围有刀剑临到她：这在西顿身上按字面已经应验，或借尼布甲尼撒与迦勒底军队，因为他们四围围困它；或借波斯王亚达薛西俄库斯，因为他攻取并毁灭了它。这预言也必应验在东西方一切敌基督的国家上，就是当忿怒的碗倾倒在他们身上的时候，见启示录16:1。他们就知道我是主耶和华：我能预告将来的事，也能成就所预告的事。
第24节 以西结书28:24 以色列家四围恨恶他们的人，必不再向他们作刺人的蒺藜、伤人的荆棘。 就是对神的教会，无论犹太人或外邦人，尤其是如今将要归信的犹太人而言；基督和他百姓的一切仇敌都要被毁灭，这些仇敌过去借着猛烈的逼迫，使他们极其痛苦和受扰；教皇和土耳其势力都将不复存在，任何敌基督的权势也都如此；那兽和假先知必被捉拿，扔在火湖里；在神的圣山遍处，再没有人能伤害毁灭，见启示录19:20。四围一切藐视他们的人，也必不再作使他们忧伤的荆棘：这与前一句是同一意思，只是换了说法。恶人，尤其是暴虐的君王和凶狠逼迫圣徒的人，就像荆棘蒺藜，不但不结果子、无用无益，而且会借着逼迫、辱骂、毁谤刺伤、忧扰好人；他们的结局就是被焚烧。他尔根对整句的释义是：“以色列家不再有行恶的王，也不再有欺压他们四围、掠夺他们之人的官长。”他们就知道我是耶和华：以色列家，就是如今归信的犹太人，必认识主基督，并承认他是他们的主和王。
第25节 以西结书28:25 主耶和华如此说：我将分散在万民中的以色列家招聚回来。 这不是指他们从巴比伦被掳归回时；因为那时十个支派，就是以色列家，并没有回来；虽然那时也许有少数属于那些支派的人回来，作为将来之事的预表；这里所指的乃是末后的日子，就是敌基督毁灭以后，那时全以色列都要得救。当他们从所分散到的列国中被聚集出来：就是从世界各国、亚洲、非洲和欧洲中被招聚出来。我必在列国眼前在他们身上显为圣：列国要信他，以属灵的方式向他祷告、敬拜他；在全世界、基督徒乃至外邦人面前公开承认他是他们的救主和救赎主，而他们从前曾弃绝他。那时他们必住在我赐给我仆人雅各之地：就是迦南地，是借着应许赐给亚伯拉罕、以撒和雅各的；这里只提雅各，是因为承受那地的是他的后裔；不是亚伯拉罕一切后裔都承受，而是以撒这一线；也不是以撒一切后裔都承受，而是雅各这一线；但雅各这一线的都要承受。当他们在末后的日子归信时，就必如此，不再像如今这样流离失所。
第26节 以西结书28:26 他们必安然居住。 因为再没有人使他们惧怕，他们的一切仇敌都被毁灭了，而他们自己也在基督徒君王的保护之下。他们要盖造房屋，栽种葡萄园：这表明他们要继续住在那地，并享受那地的福分。可刻乌斯把这理解为奉基督之名聚集起来的众教会；毫无疑问，那时在犹太地会有许多这样的教会，正如福音起初的时代一样，而且更加丰盛。是的，他们必坦然居住：处于最稳妥、最安全的境地，四面毫无可惧之处。当我向四围一切藐视他们的人施行审判的时候：就是报应他们，把那些藐视他们、掠夺他们的人尽都灭绝，甚至四围所有这样的人都要被剪除，再没有一个能给他们带来丝毫扰害。他们就知道我是耶和华他们的神：不单像前文以西结书28:24所说那样知道我是神，并且知道我是他们的神，他们的主和他们的神，他们的救赎主和救主；他们从前曾否认他、逼迫他、扎他。