引言
以西结书第24章导论
本章预言了耶路撒冷城与圣殿的毁灭；前者借沸腾之锅的比喻说明，后者则借以西结妻子的猝然去世来表明。这预言的时间，正是巴比伦王开始围困耶路撒冷的那一天，以西结书24:1；沸锅的比喻见以西结书24:3；对这比喻向耶路撒冷城所作的解释与应用，见以西结书24:6；先知被告知其妻将死，并吩咐他不可因此哀哭，这事后来果然成就了，以西结书24:15；当百姓问这些事是什么意思时，他告诉他们，这乃是表明圣殿将被亵渎；并且他们的痛苦将大到一个地步，以致他们不用任何固定的哀悼礼仪，只是渐渐衰残而死，以西结书24:19；本章最后以对先知的保证结束：到这些事成就的那日，必有人报信给他，那时他要开口，不再哑默，以西结书24:25。
第1节
又在第九年，……就是约雅斤被掳后的第九年；以西结的年代就是从那时起算的，也就是西底家作王的第九年，因为两者是同时开始的：十月初十日；就是提别月，相当于我们十二月的一部分和一月的一部分；所以这预言发出的时候，大约是在十二月底；那时耶路撒冷正被巴比伦王围困，正值冬季：耶和华的话临到我，说；如下所述：
第2节
“人子啊，你要记下这日的名”，……也就是说，不但要记下这是哪一月哪一日，也要记下这是一周中的哪一天；是第一日、第二日、第三日等等，因为犹太人不像我们这样给每一天另起名字：就是这同一天。照厄舍主教（Bishop Usher）r 的说法，这是1月30日，是一周的第五日（星期四）；世界纪元3414年，即主前590年。惠斯顿先生（Mr. Whiston）s 则定在世界纪元3413年，即主前591年。
先知受命要严谨留意，并准确写下这日子，免得有误；要把它记在自己的小册子上；或也可能记在某种公用的登记册里，使这事不但自己记得，也叫百姓知道；这样，当他们后来听见事实的经过与这预言完全相符时，就会承认他是真先知；因为这将证明耶和华的话确实临到他：“巴比伦王就在这同一天逼近耶路撒冷”；或作“靠近了”t；就是率军来到城前，围困这城，并预备一切围城之事；这极可能是他亲自所为，虽然其后他退去，把军队交给诸将率领；而这正就是前面所说的那一天；见列王纪下25:1。先知以西结当时在迦勒底，离犹大有许多里路，然而就在这同一天，他竟从无所不知、无所不在的主那里得知此事。
r Annales Vet. Test. A. M. 3414. s Chronological Tables, cent. 10. t סמך “appropinquavit”, Pagninus, Vatablus; so R. Sol. Urbin. Ohel Moed, fol. 84. 2. “adjunxit se”, Montanus
第3节
“要向这悖逆之家设比喻”，……就是指犹太百姓；他们被这样称呼，不仅因他们背叛巴比伦王，以致他来攻击他们，更因为他们悖逆神，违背他的律法；见以西结书2:3。先知受命，要用一种比喻和象征的方式，把将临到他们的灾祸表明出来，即借着沸腾之锅的比喻：又要对他们说，主耶和华如此说；乃是奉他的名说话，是从他而来，并带着他的权柄，免得下面的比喻被看作只是先知自己的幻想和怪诞之说：“将锅放上，放上它”；把锅放在火上，而且要快快去做。这“锅”就是耶路撒冷城，这城将陷入极大的困苦和毁灭之中；它并不是铜锅，叫其中居民像有铜墙铁壁保护一般安全，正如他们妄自夸口的那样，以西结书11:3；而是沸腾的锅，像耶利米所看见的那样，这里也许就是指着那异象说的，耶利米书1:13；百姓将在其中灭亡：也要往其中倒水；水沸腾一段时间，这可表示围城的长久，因这围困持续了两年；也可表示随之而来的种种艰难困苦之大，难当如沸水。亚兰文意译本作：“你要预言有军兵来攻打这城；并且还要给它一段时间来承受围困。”
第4节
“将锅中的肉块都聚在其中”，……火已经生起，锅已放好，水也倒了进去，下一步就是把要煮的肉块放进去；这些肉块要被聚集起来；这意思是，境内的百姓要从各处聚到这里，自以为这样更安全；但结果证明，这正是他们的毁灭：就是一切好肉块，腿和肩；就是百姓中的首领和尊贵人，伟大强盛之辈，富足有财的人；在敌人入侵时，他们都聚集到耶路撒冷，以保全自己和财产：要拿上好的骨头装满这锅；或作，拿那些带着上好骨头、满有骨髓的肉块；就是百姓中最强壮的人；士兵，或适合打仗的人；他们最精锐的兵力，被带到这里来保卫城池；但事实上，他们正是在这里被杀，事情也确实如此。亚兰文意译本作：“把她的首领聚集在她中间，把一切可畏的勇士都聚来；用百姓的军兵充满她。”
第5节
“取羊群中最好的”，……就是君王、首领、贵胄、官长、祭司和百姓的治理者：又要把骨头堆在锅底下烧；或作“把一堆骨头堆在锅底下”u；就是其中被杀之人的骨头；表示他们将遭受极大屠杀；或者是其中曾被谋杀的无辜者之骨；这正是这些审判临到他们的原因，也使神的忿怒向他们烧得更加猛烈；或者是恶人的骨头：要使锅大大滚沸；这锅；使其中的水极热而沸腾；表示神对这城施行审判的严厉，以致许多人被刀剑、饥荒、瘟疫所灭：又要把锅里的骨头煮在其中；使他们当中最强壮的人，也因围困的漫长与严酷，并其间所伴随的审判，而被削弱、被毁灭。亚兰文意译本作：“把民中的君王带近，甚至把援军也联合起来；催促这事的日期来到；是的，让她被杀的人都被抛在她中间。”u דור העצמים תחתיה “pyram ossium sub ipsa”, Junius & Tremellius, Piscator, Starckius. דור “rogus, strues materiae combustibililis rotunda”, Stockius, p. 223.
第6节
所以主耶和华如此说，祸哉，这流人血的城，……这里开始解释这比喻；并显明锅所指的就是耶路撒冷城，这城被称为流人血的城，因为先知、义人和无辜婴孩的血都流在其中；这正是神的审判临到她的原因，并且终必导致她的毁灭，因此“祸哉她”；见马太福音23:37：“这锅中有锈，锈未曾除掉”；锅滚沸时，会有浮沫升起，浮在水面上，厨师通常会把它撇去：这表示犹太百姓的污秽和邪恶，这些事要因神的审判临到他们而翻腾出来，显露于外；然而却不会被除掉，反倒仍留在他们身上，不为之悔改，也不得赦免。这表示他们仍刚硬在罪中；神的审判对他们毫无功效，不能使他们悔改；而神也不向他们施怜悯，不赦免他们的罪：“把肉块一块一块取出来”；就是在耶路撒冷中的百姓，不分阶层尊卑、老幼男女；这表明他们不会一下子都灭亡，而是有的这个时候死，有的那个时候死；有的这样死，有的那样死；有的死于饥荒，有的死于瘟疫，有的死于刀剑；有的因出城攻击仇敌而死；有的想暗中逃脱，却落入敌手：“不可为它拈阄”；不像战争中常有的那样，拈阄决定谁得生、谁被灭；这里表示他们都注定要灭亡，无论以何种方式，无一得免；躲过瘟疫的，必死于饥荒；躲过这两样的，必死于刀剑；躲过这三样的，也必被掳。亚兰文意译本作：“被掳接连被掳要从她出去，因为她里面没有悔改。”
第7节
“因为她的血在城中”，……就是无辜之人的血，公然流在她中间，向神呼求伸冤：她将血倒在光滑磐石顶上；在那里，血不会像倒在松软土地上那样渗入地下：这表示她流人血时的公开和无耻，并不以此为羞耻，也不惧怕因此受罚，反倒似乎以之为荣；这里也许暗指山冈高处，那是他们行拜偶像之事、并伴随流人血的地方：她没有倒在地上，用土掩盖；她没有采取任何办法来掩饰自己的罪；因为她丝毫不觉得这罪的严重，也没有罪咎感，更无悔恨和悔改；这里是指一条律法，规定所流之血要用土遮盖，见利未记17:13。整句亚兰文意译本作：“因为无辜之血流在她中间；她是以骄傲和伸出的膀臂流这血；她不是无知误犯，以致可以悔改。”
第8节
“好叫忿怒发作，以施报应”，……就是使神心中、意中，甚至脸上，照人的说法，发出烈怒；他见这等粗鄙而公开的恶行，就定意显明自己的愤恨，彰显自己的烈怒和不悦，并向这些罪大恶极又无耻的人施行报应：我将她的血放在光滑磐石顶上，使不得掩盖；这是公义的报应；既然她的罪是公然犯下的，且并未为此显出悔改，那么她的刑罚也要公开显明在全世界面前，且不得赦免。亚兰文意译本作：“我揭露了他们的罪，因为他们公然流无辜人的血，使这罪不得赦免。”
第9节
所以主耶和华如此说，祸哉，这流人血的城，……:-: 我也要把柴堆加大；堆起大堆木柴，大量添上燃料，使火势不断，使锅持续滚沸；意思是，耶和华要使迦勒底大军来攻打耶路撒冷，严严地围困它，猛烈地攻击它，直到神忿怒如火的烈焰，和他的审判，都在这城身上执行出来。亚兰文意译本作：“我必增多她的毁灭。”
第10节
“添上木柴，点着火”，……这话或者是对先知说，要他用象征的方式这样做；或者是对迦勒底军队说，要他们预备围城，包围这城，开始进攻，用甩石机和各样器械投石，用弓发箭：“把肉煮烂”；并非完全烧尽，因为后来还要加作料；而是彻底煮透；表示居民在彻底毁灭之前，必先遭受惨重痛苦：“调和香料”；可作“把他们好好加上胡椒”；就是攻打城墙，拆毁房屋，用各种方式使他们困苦；这表示这一切在主看来是可喜悦的，因为他在毁灭这百姓的事上彰显了自己的公义；又因为对仇敌而言，掠夺他们如同吃一口加了香料的美味；他们的胃口因此被激起，更加锋利，而劫掠这城对他们就像饥饿之人吃到调味极好的肉一样可口：“让骨头也烧着”；或是在锅底下烧，或更可能是在锅里面烧；就是百姓中最刚强有势力的人也被毁灭，这些人原会在围困中坚持得最久。整句亚兰文意译本作：“增添君王；聚集军队；整编援兵，预备攻击她的勇士；使她的大能者都蒙羞。”
第11节
“然后把锅倒空放在炭火上”，……就是这城在居民和财物都被倒空之后，像锅中的东西被煮尽了或取出了，就只剩空锅；把它用火焚烧，正如耶路撒冷被攻陷、被掳掠后，城也被火焚烧：好叫锅的铜烧热发红，烧起来；铜器放在炭火上，确会如此；或作“它的底”w；本·米勒（Ben Melech）根据《米示拿》指出，锅、釜或炉子的下部或底部，称为它的“铜”；因此意思是，要使火烧得这样猛烈，连锅底都烧着；或者是把锅上的锈和锈迹烧掉，下面的话正是这个意思：使其中的污秽熔化，使其中的浮锈消灭；就是这百姓可憎的邪恶；既然他们既不因先知的劝戒教导、也不因加在他们身上的惩治责打而悔改归正，那么他们连同自己的罪，就要以这种可怕的方式一同被烧灭。亚兰文意译本作：“我要使这地荒凉，叫他们成为荒凉；也使她城门被焚毁；并使她中间行污秽的人消化，她的罪孽被除灭。”w נחשתה “fundum ejus”, Pagninus, Vatablus.
第12节
“她因谎言使自己劳苦”，……或指事奉偶像，这些偶像本是虚谎的虚空；或指倚靠邻国的同盟，而这些同盟却欺骗了她；或指她行罪恶，自取疲惫，而其中并无满足；也可以理解为，她用自己的罪使神厌烦，尤其是用她那关于悔改和改革的虚假应许来使神厌烦：她许多的锈仍未除掉；尽管她有那些应许；或尽管已经给了她劝诫，也施行了惩治，她却仍旧刚硬在罪中，不悔改，也不改正：她的锈必在火中；就像锅沸腾时，浮锈落在火里，被火烧灭；照样，这城中的邪恶，除了藉着神审判之火，或城被焚烧之外，再无别法可除灭。亚兰文意译本作：“那些作孽的人必不从她中间出去；因她罪恶众多，她必在火中被焚烧。”
第13节
“你的污秽中有淫行”，……就是罪恶已经发展到极点，并带着无耻和顽梗地坚持在其中；她的罪虽然如此可憎污秽，却并不因此羞愧，也不能因此被挽回；反像一个淫妇，或年老的娼妓，仍然胆大无耻：因为我洁净你，你却不洁净；神曾用各种方法要洁净他们，藉着他的先知，藉着先知的劝勉和教导，又藉着种种责罚和惩治；但这一切都是徒然，无效无益：你的污秽不得再洁净，直等我使我的忿怒向你止息；除非藉着他烈怒的火和愤恨的爆发，使她彻底毁灭，否则再无别法能使她脱离罪恶。
第14节
我耶和华说了，这事必成就，……神所说的都必成全；他的话决不徒然返回，也不落空：我必这样行；因为他是全能而不改变的神：我必不返回；不收回自己所说的话，也不收回所威吓宣告的事；没有什么能使他改变：也必不顾惜；不施怜悯，不发同情，也不减轻他们当受的刑罚：也不后悔；不改变护理的途径和方式；乃要照已发出的定旨和所宣告的判语，彻底执行；这一连串的话，是要确证所预言之事的真实性：人必按你的道路，按你的行为审判你；这是主耶和华说的；意思是，迦勒底人要审判你、定你的罪，并公义公平地在你身上执行我的审判，正如你的恶道恶行所该得的。
第15节
耶和华的话又临到我说。接下来是另一个兆头，藉此主表明圣殿的毁灭。
第16节
“人子啊，看哪”，……这话是要引起先知的注意，因为接下来要说的是一件奇异、不寻常、又令人关切动情的事：“我必以灾击打，取去你眼所喜爱的”；就是指他的妻子；她很可能容貌美丽，令人悦目；无论如何，她的性情必定可爱，在夫妻关系上对先知十分相宜；而且毫无疑问，她确是敬虔的妇人，因此无论从哪方面看，都是他所喜爱的。这位他所爱的美好对象，主这位对万人有主权的安排者，表明自己要藉死亡把她从他身边取去归于自己；也就是说，是突然间、立刻地取去；因此叙利亚文和亚拉伯文译本都译作“以突然一击”；正如有时人会突然中风或瘫痪，一下子死亡。亚兰文意译本则译作藉瘟疫而死；这是犹太人所谓“出于天手的死”，就是神直接的手所施行的；也许没有任何中间疾病；或者即便有，也没有那种渐次把人引向死亡的一连串病症：然而你却不可哀哭，也不可流泪；不可为死者哀恸；不论私下公开、内心外表，都不可如此；虽然她是这么近、这么亲爱的关系；虽然这样做似乎很奇怪，仿佛是缺少天然之情，或有野蛮的麻木：眼泪也不可流下来；不可流在脸颊上，藉此宣泄忧伤，使心稍得舒缓；反而要竭力防止泪水从眼中涌出，尤其不可让泪大量流下脸颊，被人看见；虽然这似乎原是对死者恰当的哀荣。
第17节
“只可叹息，不可出声”，……不可呻吟、号哭，或发出任何哀声；或作“你要静默”x；塔木德作者 y 将此解释为不可向任何人请安：不可为死人办理哀悼；不可采用那些通常为已故亲友，尤其是为妻子所行的哀悼礼仪和仪式；照犹太教法 z，妻子正是七种必须为之哀悼的人之一；而天然之情、亲属之近，特别是彼此真挚深厚的爱，一旦存在，这些都要求人如此行；虽然在那些祭司可因参加丧礼而沾染不洁的人里面，没有明文提到妻子，但若不是专指她，至少也应包括在“亲属”之中，正如雅基（Jarchi）所认为的；他对利未记21:2 的注释是：“他的亲属只有他的妻子”；因此，以西结虽然是祭司，本并不免除遵行丧礼的义务，若不是主特别禁止，他本当这样行：接着就具体说明他所不可行的事：“要将你的裹头巾束在头上”；就是头上所戴的帽子或包头巾，既作遮盖，也作装饰，因为原文含有这意思；祭司的冠帽本是为荣耀、为华美而设的，出埃及记28:40；先知头上的裹头巾也是如此，因为他是祭司；而在哀悼时期，人常常把这种头饰取下，哀悼者通常是露着头的；虽然大祭司不可为死人蓬头散发、撕裂衣服，利未记21:10；但一般祭司是可以的，除非另有特别禁令，像此处对以西结一样；见利未记10:6。
然而从若干事例，尤其是大卫为押沙龙哀哭的事看来，那时头反而是蒙着的，撒母耳记下19:5；金基（Kimchi）在该处也明确说，哀悼者惯常是遮盖自己的；并且可以肯定的是，在后世，犹太人哀悼时确实习惯蒙头；因为迈蒙尼德 a 在犹太教法中明言禁止哀悼时露头；蒙头反而是哀悼者应当做的 b。赫耶鲁斯（Gejerus）c 对此作了调和解释：他说，哀悼之初，人要先取下那些出于装饰目的而戴的头饰，例如这里所说的裹头巾或帽子；但过一会儿，当他们出门，或别人来见他们时，就用帕子把头蒙起来。
雅基把这里解释为犹太人戴在头上的“经匣”，即“tephillim”；塔木德 d 也是如此；亚兰文意译本则作：“你的 totaphot 或额饰，要戴在你身上”；耶柔米（Jerom）也提到过这种解释；但这些东西在以西结的时代似乎尚未通行：“脚上仍穿鞋”；在哀悼时期，鞋通常是脱下的，人要赤脚行走，撒母耳记下15:30；这一习俗至今在犹太人中仍然存在；他们说这习俗正由本节经文所证实。他们的一条教规 e 说：“未断气以前，不可为任何人撕裂衣服，也不可脱鞋；”这就暗示，一旦人死了，就会并且应该这样做：他们的作者 f 也说，哀悼死者的人有一件被禁止的事，就是穿鞋；他们还问，哀悼者不得穿鞋，从何可知？
答曰，是从对以西结所说的话：“要把鞋穿在你脚上”；这表明一般情形下这样做并不合宜，也不常见；而他们现今的习俗是，哀悼者从坟墓回来之后，要赤脚坐在地上七日 g：“不可遮盖嘴唇”；如麻风病人在隔离和困苦期间，遮住上唇，利未记13:45；哀悼者也是如此，在脸上蒙上帕子：“也不可吃人的饼”；即别人的饼；或如亚兰文意译本所说，是“哀悼者的饼”h；就是朋友送给哀悼者的食物，为要使他们振作、复原；因为人们认为，哀悼者悲伤太重，就不会顾及自己预备食物；朋友送食物给他们，是要安慰他们，让他们知道，虽然失去了一位亲人，却还有别人关心他们，同情他们：照犹太人的传统 i，哀悼者不可吃自己的饼；至少在第一餐、第一天哀悼的时候，必须吃别人送来的饼；第二天及以后几天才可以吃自己的；他们也试图用这段经文来证明这点。
朋友在这时送给他们的，通常是硬煮鸡蛋和酒。鸡蛋因为是圆的，是死亡的合宜象征，能提醒人死亡是轮转不息的，今天临到这人，明天临到那人；酒则是为使他们振作精神，好忘记忧愁 k。他们在这种时候还吃一种豆类，名叫扁豆（lentiles），为要表示他们曾因这类食物失去长子的名分 l。罗马人在丧宴中也用类似的东西，如豆子、欧芹、生菜、扁豆、鸡蛋等等 m；罗马人有 parentalia，希腊人有 παραδειπνα，犹太人在这种场合也有十分丰盛的筵席：不但君王和贵族这样做，像亚基老（Archelaus）就在其父希律死后，按当地风俗，为百姓设摆盛大的宴席 n；就是普通百姓也往往极其铺张浪费。
正如约瑟夫 o 所说，这正是他们中间产生极大贫穷的原因；因为这种习俗盛行到了一个地步，以致若不这样做，人便不会被看作是圣洁之人；见耶利米书16:7。
x דם “tace”, Pagninus, Montanus, Vatablus. y T. Bab. Moed Katon, fol. 15. 1. z Maimon. Hilchot Ebel, c. 2. sect. 1. Buxtorf. Jud. Synagog. c. 49. p. 708. a Maimon. Hilchot Ebel, c. 5. sect. 1. b Schulchan Aruch, lib. Jore Dea, c. 380. sect. 1. c. 386. sect. 1, 2. c De luctu Ebr. c. 11. sect. 5. p. 250. d T. Bab. Beracot, fol. 11. 1. Moed Katon, fol. 15. 1. Succa, fol. 25. 2. e Messech, Semachot, c. 1. sect. 5. f Maimon. Hilchot Ebel, c. 5. sect. 1. Schulchan Aruch, lib. Jore Dea, c. 380. sect. 1. 382. sect. 1, 2. g Buxtorf. Jud. Synagog. c. 49. p. 706. h T. Bab. Beracot, fol. 11. 1. Moed Katon, fol. 15. 1. Succa, fol. 25. 2. i T. Bab. Moed Katan, fol. 27. 2. Maimon. Hilchot Ebel, c. 4. sect. 9. Schulchan Aruch, lib. Jore Dea, c. 378. sect. 1. k Buxtorf. Jud. Synagog. c. 49. p. 708. l Hieron. ad Paulam super obitu Blesillae, tom. 1. operam, fol. 54. L. m Vid. Kirchman. de Funer. Rom. l. 4. c. 7. p. 591. n Joesph Antiqu. l. 17. c. 8. sect. 4. o De Bello Jud. l. 2. c. 1. sect. 1.
第18节
于是我早晨对百姓说话，……尽了他作先知的本分；劝戒并教导百姓，尤其把耶和华前一晚或夜间对他说的话，就是关于他妻子之死以及他在此事上应当如何行的吩咐，告诉了百姓；他预先告诉他们，为的是这事成就之后，他们可以更进一步得着凭据，知道他确是耶和华真实的先知：到了晚上，我的妻就死了；正如所说，她忽然死了；这就显明“我眼所喜爱的”是谁，也显明“取去”所指为何：次日早晨我便遵命而行；既不悲叹、也不叹息，不哭泣，不流泪，也不行通常任何一项哀悼礼仪，反而像平常一样穿戴、吃饭，正如所吩咐他的；这是在他妻子死后的次日清晨。叙利亚文译本作“另一天的早晨”；阿拉伯文译本作“接下来那一天的早晨”。可见，凡主所吩咐的，都当去行，纵然这与人的习俗或天然的倾向与情感何等相反。
第19节
百姓对我说，……或是认真地说，因为他们想知道这一切是什么意思；他们有理由相信，以西结这样行，并非出于他不爱自己的妻子；因此其中一定另有隐意，他们也乐意知道：也可能是戏谑地说，讥诮这位先知的举动，轻看他借此要教导他们的意思：“你这样行，难道不告诉我们这些事与我们有什么关系吗？”因为他们猜想，这样做不是为他自己，乃是要向他们表明某些事；他们嗤笑着说，这些事做来有什么用呢？若不把它为何而行告诉我们，就请用言语教导我们，不要只用行动；这些人是他一同被掳到巴比伦的同伴。
第20节
于是我回答他们，……向他们说明整个事情的目的，以及其中所表明的意思：耶和华的话临到我说；吩咐他去行这一切；因为他所做的，没有一件是出于自己，都是照着神的旨意；神也指示他，接下来要对百姓说以下这些话，作为解释。
第21节
“你要对以色列家说”，……你要亲口对与你同在迦勒底的人这样说；并借使者或书信，对犹大地的人这样说：万军之主耶和华如此说，看哪，我必使我的圣所被亵渎；就是为他所建、他曾居住、并受敬拜的圣殿；从前圣工在其中举行，圣祭在其中献上；如今他说他要使这圣殿被亵渎，也就是说，他要使迦勒底人来攻击耶路撒冷，他们必攻取这城，进入圣殿，从而亵渎它，使它成为俗物，甚至把它彻底毁坏：你们势力所夸耀的、眼所喜爱的、心里所爱惜的；这一切都是指圣殿说的；圣殿是犹太人的骄傲和荣耀，是他们所夸口、所倚靠、所视为力量与保障的；它对他们的亲爱与可慕，正如以西结的妻子对以西结一样；他的妻子正是其表征；即便只是在预言中听见圣殿将被毁、被荒凉，他们也会为之痛惜，内心大受震动：你们所留下的儿女，必倒在刀下；就是他们被约雅敬一同掳去时，留在犹大地上的儿女；他们原盼望将来归回，与他们团聚，正如假先知曾向他们保证的；但事情并非如此，因为当耶路撒冷被攻陷、圣殿被亵渎时，他们必死在迦勒底人的刀下；而当时将被掳去之人的儿女，若留在地上，也会有同样的结局；基大利和同他在一起的人，就是如此。
第22节
“你们必行我所行的”，……就是他妻子死时，他照主的吩咐所行的；而这正是他们方才所询问其意义的：你们不可遮盖嘴唇；不可用作哀悼的记号；也不可行他们本国其余的哀悼礼仪，免得惹动那掌握他们的仇敌：也不可吃人的饼；或如亚兰文意译本所说，“哀悼者的饼”；因为无人能安慰他们，也无人能送饼给他们；他们人人都同样是哀悼的人。
第23节
“你们的裹头巾仍要在头上，鞋仍要穿在脚上”……因为在赶路、被掳往异邦时，这都是必要的，如今他们所处的情形正是如此：你们不可哀哭，也不可流泪；他们因仇敌的缘故，不敢如此；而且，他们的艰难灾祸将大到一个地步，使他们惊得发呆，完全目瞪口呆、心神麻木，甚至不能借外在的哀悼行动来发泄忧伤：你们却要因自己的罪孽渐渐消灭；却不是带着对罪真实的认识，或属神的忧伤，而是在可悲的刚硬和黑暗的绝望中渐渐衰残：并且彼此悲叹；不是向神认罪、痛悔、悔改，而是彼此埋怨、发怨言、抱怨神向他们所伸的手：这似乎是指他们因惧怕仇敌而只敢私下哀叹，当他们能私下聚在一起时，就这样行；也表明他们对神毫不理会，而他们得罪的正是这位神。
第24节
这样，以西结必作你们的预兆，……这是先知论到自己说的话；指出在上述一切事上，他对犹太人就是一个预兆，表明将临到他们的事，以及他们将要处于的境况：凡他所行的，你们也必照样行；虽然那时这在他们看来只是可笑、可讥诮的事：这事来到；就是这预言应验，所有这些灾祸临到城和圣殿的时候：你们就知道我是主耶和华；知道我是无所不知、全能、真实、信实的主。
第25节
“人子啊，到那日”，……这个问题应当作肯定回答：就是我从他们那里取去他们的力量；取去他们的王与国，他们的首领、贵胄、战士和勇士，他们的财富与产业，他们的城和其中的居民；或者更确切地说，是取去他们所最倚靠的圣殿；所以亚兰文意译本作：“到我从他们那里取去他们圣所之殿的那日；”这殿也被称为“他们荣耀的喜乐”，就是他们所欢喜、所夸耀的：他们眼所喜爱的、心里所挂念的，就是他们的儿女；因为这些词句也可以用在儿女身上，不只用在圣殿身上；儿女原是他们所喜爱的，是他们盼望得保全、得存留的，也是他们心中所眷恋、十分挂虑其福祉的。所以有人把它译作“他们灵魂的重担或挂虑”p；不过亚兰文意译本仍把这与前面一样用在圣殿上，释义说：“他们眼中的喜乐必从他们那里被夺去，他们心里所爱的，也就是那比他们的儿女更宝贵的。”p את משא נפשם “onus animae eoram”, Munster; “curam, [vel] solicitudinem”; so some in Vatablus.
第26节
“那日逃脱的人必来到你这里”，……就是说，当城被攻取时，有人从迦勒底人手中逃脱，便会立刻尽快赶到先知这里：使你亲耳听见；把城和圣殿被毁的一切详情，都告诉你，正如先前在异象中向你所显明的；见以西结书33:21。
第27节
“那日，你的口必向逃脱的人开启”，……你必自由地与他谈论攻取并焚烧城和圣殿的种种事实和情形，以及居民所受的待遇：你必开口，不再哑默；因为从这时候直到耶路撒冷被攻取，大约有十八个月之久，先知对犹太百姓没有什么话可说，所以就这方面来说，他是哑默的；但他却被用来预言攻击别国，正如接下来的诸章所表明的，一直到第三十三章，在那里记载了那逃脱报信之人来到他这里；从那以后，他的口便开了，又再向他们说预言：你必作他们的预兆；那时他们必承认这一点：他们也必知道我是耶和华；因为是我预言了这些事，也成就了这些事。