引言 以西结书第22章引言
本章列举并陈明犹太人的诸般罪恶；又把他们比作渣滓，并照此待他们；并且控告各等各类的人都犯了罪；因此，因没有人为他们代求，他们就受到被掳和毁灭的威胁。先知奉命审判他们，将他们可憎的罪陈明在他们面前，以西结书22:1；其中详列了许多罪，如杀人、拜偶像、藐视父母、欺压寄居的、孤儿和寡妇、忽略圣物、亵渎安息日、搬弄是非、淫乱和各样污秽、受贿、取利、勒索并以不义得财，以西结书22:3。为这些罪，主威胁要以他们所不能忍受的方式对待他们；他要使他们被掳，分散在列国中，以西结书22:14。他们被比作渣滓，要像渣滓一样被聚集进炉中熔化，以西结书22:17。各等各类的人都因自己的罪而被控告，并受威胁，以西结书22:23：先知因其贪婪、强暴、杀人和说谎，以西结书22:25；祭司因其违犯律法、忽略圣物并亵渎安息日，以西结书22:26；首领因其残暴、杀人和不义得财，以西结书22:27；国中的百姓因其欺压和抢夺，以西结书22:29。又因无人为他们堵住破口，主就威胁要将他的忿怒倾倒在他们身上，灭绝他们，以西结书22:30。
第1节 况且，耶和华的话临到我……就是从主而来的预言之言，照他尔根的说法，是另一则预言：说：如下。
第2节 人子啊，你要审问吗？你要审问这流人血的城吗？……或作“血城”；就是耶路撒冷城，先知奉差遣到她那里，她却流了他们的血。这话的重复，表明说出时的强烈语气：你要为这样的城辩护、为她开脱吗？断乎不可；有人是这样理解。或是说，你要尽先知的本分和职分吗？你有足够的勇气这样做吗？你肯责备、肯斥责吗？正如他尔根所译；你肯查究她的案件，按公义判断，并照你所当行的定她的罪吗？你愿意承担这件事吗？那么，就当照以下所指示的去做：你要使她知道她一切可憎的事；把这些摆在她面前；使她知罪；显明这些罪的邪恶，以及它们所该受的刑罚；就是她所犯的各样罪。至于具体的个别行为，实在无法一一数算；这里所指的是那些最明显、最常犯、在主眼中最为可憎，并使她在他眼中成为可憎的罪。y את עיר דמים “civitatem sanguinum”, V. L. Munster, Montanus.
第3节 你要说，主耶和华如此说……因为先知虽然要坐在审判者的位置上，却是奉万王之王的名，在他权柄之下行事：这城在其中流人血；公开、厚颜无耻地，在众人眼前，并且大量地流血；甚至流无辜人的血，正如他尔根所说：凶杀频繁而普遍，或因争竞，或因审判官在法庭上行不义的判决。使她受报的时候来到；就是使她的罪孽满盈，并领受她诸罪公正的刑罚。照他尔根的话说，“她毁灭的时候到了。”又制造偶像玷污自己；她不但犯了杀人的罪，也犯了拜偶像的罪；她既造偶像，又拜偶像；这不但敌挡神，也敌挡她自己；既羞辱神，也使自己走向败坏和毁灭；她因这些粪堆一样的神而被玷污，毫不希奇，因为所用的词本有此意。他尔根把这话译作“在她中间”；金基则解释为“在她之上”，就是在山冈丘陵之上。
第4节 你因所流的血，就为有罪……她不但因所流无辜人的血而担上罪责，而且已经被审判、被定为有罪；她的罪明显、昭著、无可推诿，并且极其重大、加倍严重：又因你所造的偶像玷污自己；她不但制造偶像，这本身就是犯罪；并且借着敬拜偶像玷污了自己；她的心思和良心都因此被污秽；这就带来一种污点和玷污，不是她自己所能除掉的。罪中既有污秽，也有罪责，这两样都惟有借着基督的血才能除去；若不如此除去，刑罚就必随之而来：你使你的日子临近，来到你的年岁；就是到了受审判的成熟阶段，到了该受审判的时候；她借着自己的罪催促了那为她所定的苦难和愁苦之日临到，并且已经到了该为自己罪受苦的成熟年日；就是她被掳的年日，很快就要来到；那些年日是她毫无喜乐可言的。因此，我使你成为列国的羞辱，成为万邦的讥笑；他们并不会因她们拜偶像而称赞她们，反而会因她们离弃自己列祖的神而讥笑她们，因为列国自己并未如此行；并且会在她们遭患难困苦的时候向她们夸胜、加以讥刺，尽管他们自己也与她们一同从事拜偶像的事。
第5节 近你的和远你的都必讥笑你……附近的国家，如以东人、非利士人、摩押人和亚扪人；以及远方的国家，如巴比伦人、玛代人和波斯人；凡听见你们惨况或看见你们苦难的，都必因此欢喜，向你们夸胜：你这名声污秽、多受烦扰的；或他们要说，噢，你这声名狼藉、品格败坏的啊；你因自己的行径和行为玷污了自己的名，名誉蒙羞，信用尽失；如今又因压在你身上的苦难灾祸而烦躁不安。或照他尔根所言，“你的骚乱很多”；你素来喧嚷、结党、纷争、骚乱充满；如今你已到了公义的结局。
第6节 看哪，以色列的首领……就是王室中的人，或地上的贵胄，或国中公会的大议员：在你中间各逞其能流人之血；各人都竭尽所能按自己的本事去流人的血，或使人被流血；人人都仿佛竞赛一般，看谁流的血更多，在这可憎的罪上彼此争胜。
第7节 在你中间有轻慢父母的……父母是他们从神领受生命的途径；他们借着父母来到世上，又被抚养、教育；对父母本应大有尊重、荣誉和顺服；但他们反倒不爱其人，极不尊重其命令，以无礼和轻蔑待他们；这是一项极其严重、重大无比的罪，连外邦人也把它视为仅次于藐视神和悖逆神之罪；这直接违背神的律法，并受咒诅和严厉刑罚的威胁，出埃及记20:12。由这话与前文的连接看来，这里似乎特指以色列的首领；就是贵胄的子女、王的儿女；原以为凭他们的身份、地位以及文雅的教育，当会有另一种行为；若这种罪在他们中间盛行，那么毫无疑问，在下层人中也同样盛行，因为下层人总是受这类榜样影响。
在你中间有亏负寄居的；就是七十士译本所说的归信者；叙利亚译本说，是“归向我之人”；这更使这罪恶加倍，因为受压迫的不只是为世务而来的外人，而是从远方来到耶路撒冷敬拜主的人，如埃提阿伯的太监一样。现在，欺压这样的人，无论是用私下的诡诈，还是在法庭上施行不义；对他的食宿苛索，或在贸易上欺骗、坑害他；或趁他不熟悉本地法律风俗、远离朋友、缺乏钱财之际，以烦扰的诉讼使他受困，这都是极大的恶；然而，连耶路撒冷的首领自己也犯了这事。在你中间有亏待孤儿寡妇的；他们软弱无助，无人保护，因为父亲和丈夫都已去世；按首领的身分，他们本应作这些人的保护者；但他们不但不如此，反而使他们受欺压、受苦害、受忧伤。
第8节 你藐视了我的圣物……就是圣所、殿和其中的敬拜；圣洁的人，就是在那里供职的祭司；他们所献的圣祭；所宣读和解释的神的圣言；以及在那里施行的一切圣礼。这些话是对耶路撒冷这圣城以及其中的居民说的，他们本应是圣洁的人：又亵渎了我的安息日；行自己的工，忽略神的事奉；而这正如常见的情形，乃是一切罪恶的入口。
第9节 在你中间有谗谤人、流人血的……就是无辜人的血，正如他尔根所说；这些人像小贩挑着货物和香料挨家挨户走动一样，来往传话，正如原文a所指，因此叙利亚译本译作“商人”；他们散布关于无辜之人的谗言和谎话，激起别人向他们发怒报复，以致流他们的血；或者他们到法庭上控告无辜的人，作假见证，要夺去他们的性命。七十士译本和阿拉伯译本则译作“贼”；而贼通常也是杀人的：在你中间有在山上吃祭物的；意思是，耶路撒冷中有人常到拜偶像的山上去，吃献给偶像之物；或者参加为尊荣偶像而设的宴席。他尔根也如此说：“在你中间他们在山上事奉偶像。”在你中间行淫乱的事；这是一个泛指各样污秽的词，如奸淫、淫乱、乱伦等等；以下便列出若干具体的罪。a אנשי רכיל “homines mercaturae, [vel] aromatis” so Ben Melech observes.
第10节 在你中间有人露了父亲的下体……或作“他露了”b，或“揭开了”；这里是单数，虽然他尔根、七十士译本、武加大拉丁译本以及一切东方译本都作复数。虽然这罪确实有人犯，却只是少数人所犯；因为这是一种在人间甚至提都不该提的罪，就是人与父亲的妻同寝，哥林多前书5:1，正如流便所行的，创世记35:22；这又是明文禁止的，并被首先提及为污秽中的重罪，利未记18:6：在你中间有玷辱经期不洁妇人的；就是强奸或污辱正行月经的妇女；按神的律法，与这样的人同寝是被禁止的，利未记18:19，所以这里是双重的罪：一是强暴妇女，不论已婚未婚，在她经期或患病之时加以污辱；二是这样的交合，即使在别的时候原本是合法的，在此时也当禁绝，因为这对他们自己和后裔都有害，也违背神的律法。b גלה “revelavit”, Montanus; “discooperuit”, Vatablus; “retegit”, Junius Tremellius, Polanus “[sub.] filius”, Piscator.
第11节 这人与邻舍的妻行可憎的事……就是奸淫之罪，这是一种可憎的罪；在神看为可憎，在人看也当如此。或作“有人行了”c；某个显贵、伟人犯了此罪；因为这罪在首领和贵胄中盛行。或作“人人都行”；因为这是一种普遍的恶习，在高低贵贱、贫富各阶层中流行：那人与儿妇大行淫乱；就是与自己的儿媳同寝，违背利未记18:15：那人在你中间玷辱自己的姐妹，就是同父的女儿；就是自己的亲姐妹，同一父亲所生，虽然未必同母；但这血缘关系已太近，不可成婚；并且这里所指的还是强暴。无论同父异母，或同母异父，无论生于家内家外，揭露姐妹的下体都是被禁止的，利未记18:9。有人认为，这一切污秽之行，都是为尊荣他们的偶像而行的，是在山上敬拜偶像时所犯的，见以西结书22:9。c ואיש-עשה “et vir fecit”; Cocceius.
第12节 在你中间有受贿赂流人血的……就是无辜人的血，正如他尔根所说；指那些坐在审判席上的法官，他们的职责本是站在无辜者一边，洗清不实控告，并保护他免受恶人和无理之人的强暴；这些人把若属实就应当流血的事加在他身上，然而身居此位的人竟收受贿赂，定无辜者为有罪，判他死刑；这实在是极其骇人的罪孽。在金钱案件中受贿固然十分邪恶；但若在关乎性命的案件中如此行，那就是最残忍可怕的行为。若把这理解为那些收贿作假见证、以致夺去人性命的人，这也是极其严重可憎的罪。至于一群收了贿赂的陪审员作出错误裁决，这同样会是极其重大的罪；不过犹太人中并没有以陪审团来审案定案的制度。你取利并多要；你借着勒索贪婪地从邻舍得财；他们不满足于适度的利息和增益，而即便这样，在犹太人彼此之间也是被禁止的；他们竟如此贪图任何方式的利益，以至于用最强暴、最压迫的手段从邻舍那里勒索得来。金基认为这里的“朋友或邻舍”是指亚述人和埃及人；她把从自己百姓那里压榨得来的财物作为礼物送给他们，好从他们那里得帮助：你竟忘记了我，这是主说的；不向我寻求帮助；或者说，他们忘记了他的律法，这律法禁止上述诸罪；他们忘记了他所赐的训诲、警戒和指引。他尔根作：“你离弃了我的敬拜”；忘记神乃是一切罪恶的根源。
第13节 看哪，所以我因你所得不义之财击掌……如同因之惊愕；或因之满怀义愤；或因之忧伤愁烦，雅基和金基都如此解释。又或者，是因将要加在他们身上的刑罚而欢喜。七十士译本作“我要将我的手加在他们身上”；他尔根作：“看哪，我要因你玛门的罪将我的报应临到你。”雅基和金基引他们的拉比说，以西结列举了二十四种罪，但最后的定罪却是因强夺或不义之财，因为这是众恶中最大的，提摩太前书6:10：又因你中间所流的血；就是在她中间所流的无辜人之血；这血流不是出于盗贼和凶徒之手，而是在公义名义的掩护之下行的，这实在极其可憎；因此主对此发出正当而强烈的愤怒。
第14节 到我对付你的日子，你的心还能忍受吗？……或作“站立得住吗”d：你的心必在你里面沉没；纵使再刚硬如金刚石，也必化如水、熔如蜡。到我对付你的日子，你的手还能有力吗？你的手必变为软弱，下垂，不能拿住兵器自卫。若当神因犹太人的罪差遣迦勒底军队来围困并攻取他们的城时，他们尚且如此，那么到了审判之日，乃至直到永远，当那可畏的判词“你们这被咒诅的人，离开我去吧”宣告出来时；当神的忿怒倾倒在罪人身上时；当他们被扔进虫是不死、火是不灭的地狱时，那又将如何呢？
纵是最刚硬的罪人，也必不能忍受；没有一颗心强壮到能在其下站立得住，也没有一双手能把它挡开：我耶和华说了，也必成就；那位大能的神、永恒不变的耶和华，既然说了要以忿怒对待不悔改的罪人，他就必照着他的话而行；他必定成就；人徒然自我安慰，以为不然；或者把祸患之日推得很远；那日必定来到。他尔根作：“我已借着我的话定了旨意，我也必坚立它。”d היעמד “num quid stabit cor tuum?” Paginus, Montanus; “consistet” Munster, Vatablus, Piscator; “perstabit”, Junius and Tremellius, Polanus; “constabit”, Coeccius, Starckius.
第15节 我必将你分散在列国，四散在列邦……不只是使他们被掳到一个地方，如巴比伦；而且要使他们分散在那地各省，甚至别的国家中，像糠秕被风吹散一般；借此显明施行这事的能力，也显明他们自己的软弱，无法阻止；并表明他们将处在何等不安的境地：我也必从你中间除掉你的污秽；借着毁灭一些污秽之人，改正另一些人；借着那些苦难使他们觉察自己的罪并离弃罪恶；这样，他们就像银子在炉中炼净渣滓一样被熬炼。这里也许特别指他们的拜偶像，就是那污秽之罪；他们在被掳中因此得医治、被洁净，从此不再回到那罪中。
第16节 你必在列国眼前在自己身上承受产业……不再作神的产业，而成为自己的；不再以神为自己的分和产业，而是只有自己；而这样的分和产业何等贫乏可怜，因为是在被掳、贫穷和困苦中；不像从前那样享有民事和宗教上的自由。如今外邦人必明显看出，他们是被神离弃、任凭自己的。有人把这句译作“你必在自己身上被亵渎，或被玷污”e；你自己必知道自己如此，也要让别人看见如此。他尔根作：“我必在你身上在众民面前显为圣。”你就知道我是耶和华；我能成就我所说的；我忠于我的话；无所不知，无所不在，全能无比；当这些灾祸临到并产生果效时，你不但会知道，而且会承认、会认定。e ונחלת בך “et prophana effecta in te”, Junius Tremellius, Polanus “prophana efficeris”, Piscator; “et polluta eris in te”, Grotius; “et prophnata eris in te”, Starckiss; “et prophanaberis in te”, Cocceius.
第17节 耶和华的话又临到我……就是从主而来的预言之言，正如他尔根所说：说：如下。
第18节 人子啊，以色列家在我看为渣滓……卑贱、可鄙、无用、无益；地上的恶人被比作渣滓，诗篇119:119；这里连主所承认的百姓也是如此，因为他们已经严重变质；从前他们好像银子，在他们自己眼中也可以如此看待；但在神眼中，在那位无所不知、鉴察人心肺腑、看见他们一切行为并知道其根源的主眼中，他们却像渣滓：他们都是炉中的铜、锡、铁、铅；或作“坩埚”f中的东西；这些金属放在一起，是为要放进炉中熔化。通常熔炼时不会把这么多不同金属放在一起，而是分别熔炼；但这里似乎是指把它们混杂在一起；因此他尔根和七十士译本都译作“他们都像铜等混合在一起”。这里按从较好到较坏的次序，提到几样较贱的金属；锡不如铜，铁又比这两样更不值钱，铅则比它们都更低贱。
有人认为，这里是在描写百姓不同的性格：“铜”指厚颜无耻的人；“锡”指假冒为善的人；“铁”指残忍凶暴的人；“铅”指愚钝麻木的人；或者如别人所说，指贪婪的人：他们都是银渣滓；他们从前像银子一样宝贵有价值，因为他们持守真宗教、敬拜神，并按其身份行各样善工，外在处境也兴盛；但如今他们偏离神纯正的敬拜，陷入拜偶像和邪恶之中，成了贫穷可怜的人。f כור “catinus”, Junius and Tremellius, Polanus, Grotius, Cocceius, Starckius.
第19节 所以主耶和华如此说，因为你们都成了渣滓……君王、首领、贵胄、先知、祭司，以及平民百姓都如此；背道是普遍的，城里乡间都是这样；几乎没有例外：所以我必聚集你们在耶路撒冷中间；从国中各地聚到那里，他们以为在那里就安全了；然而神借这护理的安排，目的却是在那里毁灭他们。
第20节 人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中……如炼金属的人所作的；虽然他们通常不像这里这样混在一起，而是每种金属分别熔炼。这里提到银，是表明那些真正善良的人也要在这场灾祸中受苦，并借此受试炼和洁净：吹火熔化它；金属上面盖着燃料，点着以后再吹火，使火势更大，好把金属熔化；这象征神的忿怒，正如下文所说：我也要在我的怒中、忿怒中聚集你们；把你们从国中各处聚到耶路撒冷城中；他们以为这是为他们的好处和安全，其实这是出于忿怒，为的是毁灭：我必使你们留在那里，且要熔化你们；就是说，我必使你们留在耶路撒冷城中，任凭刀剑、饥荒、瘟疫毁灭你们；或在城被焚烧时被火吞灭。或作“我要安歇”g；如同炼金的人，把金属放进炉中，吹旺火后，便坐着不动，直到全都熔化。g והנחתי “et requiescam”, Mercerus; “et requiescere faciam”, Paguinus, Montanus, Vatablus.
第21节 我必聚集你们，把我忿怒的火吹在你们身上……不只是如前所说，在忿怒中聚集他们；而且还要在忿怒中向他们吹火。圣经常把忿怒比作火；何况耶路撒冷城和殿也将被焚烧，并且果然因神向他百姓发怒而被物质的火烧毁：你们也必在其中熔化；就是在耶路撒冷城中；在其中因这样或那样的审判被毁灭；或在那场焚城的烈火中灭亡。
第22节 银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中……这话重复，是为更郑重地证实；百姓应当确信，这威胁必定成真：你们就知道我耶和华将我的忿怒倒在你们身上；亲身感受到这忿怒；知道其存在，并承认这是耶和华所行，也是公义的。这些人就是银子所指的那部分人；虽然被投在炉中，却未被毁灭，只是被炼净，并因苦难而变得更好、更明亮。
第23节 耶和华的话又临到我……就是从主而来的预言之言，正如他尔根所说：说：如下。
第24节 人子啊，你要对这地说……你这地，就是以色列地，正如他尔根所说：你是未得洁净之地；没有借着神审判的火除去污秽；也没有借着先知的教训、警戒和劝勉改正罪恶；这些都没有在她身上产生任何果效，使她更有智慧、更好。他尔根说：“这是未得洁净之地，其中并没有行善事，可以在咒诅的日子保护它。”又在恼恨的日子未曾得雨；没有凉爽的甘霖来熄灭神忿怒之火；没有任何事能使神的审判转离或止住；也没有从如雨降下的先知教训中得着更新和安慰。一个民族若没有雨，无论按属世的意义，还是属灵的意义，都是审判；见撒迦利亚书14:17。在《塔木德》h中，这节经文被用来证明洪水并没有临到以色列地。h T. Bab. Zebachim, fol. 113. 1.
第25节 其中的先知同谋背叛……不是耶和华的先知，而是她自己的先知；就是那些合她心意的假先知。他尔根译作“一群文士”；就是解释律法的人。这些人彼此结盟反对真先知，一致预言同样的话，用平安和亨通去奉承百姓，而突然的毁灭其实已经临近：如咆哮的狮子抓撕掠物；狮子饥饿时咆哮，撕裂猎物时也咆哮；这些假先知也是如此，对真先知和依附他们的人发出威吓；高声叫喊，说他们是国家的仇敌；并威胁要控告他们，推动司法程序攻击他们：他们吞灭人的性命；把那些不信他们预言的人逼迫至死；又借着他们的假教训和假预言毁坏那些相信之人的灵魂：他们夺取财宝和宝贵的物件；从他们所害的人那里夺取；或从别人那里收取，为的是向他们预言顺耳的话；卑污的利欲乃是他们最主要的动机：他们使其中多有寡妇；因为他们逼迫那些不信他们预言的丈夫至死；或者因为他们劝人坚守围城，以为必得拯救，结果许多人死于刀剑、饥荒和瘟疫，所以也可以说他们对这些人的死负有责任。
第26节 她的祭司强解我的律法……或作“用强待它”i；他们错误地解释律法，使它说出本不当说的话；他们曲解其中的意思和本意，自己行并教导别人去行与律法相反的事；他们自己破坏律法，本当教导别人遵守，并以自己的榜样勉励他们：又亵渎我的圣物；就是祭物和供物，这些原只该由圣洁之人献上并食用；他们却使其成为常俗，让不该有分的人也有分：他们不分别圣的和俗的；不分圣洁的人和事，与俗的人和事；他们在实践中不加区别，对圣洁的人与污俗的人一概交往，对圣物与俗物也混用，不加分辨：也不使人分辨洁净的和不洁净的；他们没有照自己职分所当行的，向百姓说明什么可作祭物、什么不可作祭物；什么可吃、什么不可吃；也不说明哪些人是洁净的、哪些人是不洁净的，哪些人可与之交往，哪些人不可：又遮眼不顾我的安息日；自己不谨慎遵守，又纵容别人犯安息日。
他们也许看见人在那日担负重担，做别样劳作，却把眼睛转开，不肯看见；即使看见，也缄默不言，不加责备：我也在他们中间被亵渎；因为神的律法被亵渎、他的制度被亵渎、他的安息日被亵渎，于是他自己也被亵渎；因为他们没有借着正当遵守这些事使他得尊为圣。他尔根作：“我的旨意在他们中间被亵渎。”i חמסו תורתי “vim faciunt legimeae”, Junius Tremellius: Polanus “vim fecerunt”, Cocceius: Starckius.
第27节 其中的首领仿佛豺狼抓撕掠物……君王和贵族，就是那些居于首位、最有身份的人；他们本应保护卑微之人的人身和财产；这些人却自己成了“豺狼”，诡诈、贪婪、残忍，捕食无害的人，就像那些野兽吞食羊和羔羊一样：流人的血；就是无辜人的血，正如他尔根所说：灭人的性命；以叛逆等罪名为借口夺去人的生命，而一切都是为了得不义之财；使他们的产业充公，财物被没收，落入这些首领手中。
第28节 其中的先知为他们抹上未泡透的灰泥……就是掩饰他们的罪，说他们所流的血和侵夺人的产业都是对的；这虽然也许暂时能安抚这些首领的良心，并堵住百姓反对他们的呼声；但终究不能长久，就像用劣质材料垒墙，再抹上灰泥一样，必站立不住，所抹上的灰也很快脱落。他尔根说：“她中间的假先知，就像那些砌墙的人，用纯泥而不用草和泥来抹墙一样。”:- 。为他们见虚假的异象，行说谎的占卜；他们假称从神得了异象，其实他们所见或自称所见的，不过是虚空和空洞，纯属迷惑；他们预言好事、平安和兴盛，其实全是谎言；声称自己有从神而来的信息，并奉命预告幸福的日子将要来到，而这一切全属虚假：说，主耶和华如此说，其实耶和华并没有说；他们在这事上模仿真先知，因为真先知是奉主的名而来，通常以“主如此说”作为预言的前言；这些假先知也是如此，然而主什么也没有对他们说，也没有差遣他们奉他的名说话，或宣讲他们所讲的话。
第29节 国中的百姓强暴欺压……就是普通百姓，其中较有势力的人，那些在城乡、邻里和家族中最有权势、最富有的人；这些人欺压贫穷人和属下的人，就是他们的仆人和佃户，这些人无力自卫。七十士译本和叙利亚译本则把这理解为先知恶待国中的百姓：并且行抢夺；那些不像别人一样有权势的人，就成了盗贼和强盗，在大道上抢夺人的钱财，破门入室，掠取财物，偷窃货物：亏负困苦穷乏的人；用他们的欺压、强暴和抢夺来苦待这些人，而他们本该扶助他们：甚至无理欺压寄居的；或作“不按公义、不凭审判”k；极其不公，违背法律正道，也违反一切公平正义。以色列人曾在许多经文中被警戒、被吩咐不可如此行，原因就在于他们自己曾在埃及作过寄居的。k בלא משפט “absque judicio”, Pagninus, Montanus, Vatablus, “non in judicio”, Cocceius.
第30节 我在他们中间寻找一人……就是在首领、祭司、先知和国中的百姓中，就是那些行为如上所述的人中寻找；除此之外，地上当然仍有好人，如耶利米、巴录等人，只是不在这些人之列：使他重修墙垣；那墙因百姓的过犯而被拆毁，他们越过了一切律法与公义的界限；寻找一位能拦阻他们犯罪、使他们改正，并给他们树立好榜样的人；正如他尔根所说，“其行为善良的人”；就是一个好人，愿意用自己的影响力止住罪恶的侵入和其后果：在我面前为这地站在破口防堵，使我不灭绝这地；站在罪所造成的破口上，主正像战士一样要从那里进入，毁灭那些犯罪的人；寻找一位能替百姓来到主面前的人；照他尔根所说，为他们寻求怜悯；在神与他们之间居间代求；为他们祷告，如同摩西为以色列百姓祈求，使主不毁灭他们；见诗篇106:23：却找不着一个；找不着一位改革他们的人，一位修补破口、修直可居之路的人；也找不着像亚伯拉罕为所多玛、摩西为以色列那样的代求者；或像亚伦站在活人与死人中间止住瘟疫的人。
第31节 所以我将我的恼恨倒在他们身上……像大洪流一样，席卷一切：我用我忿怒的火灭了他们；借着刀剑、饥荒、瘟疫和被掳：我照他们所行的报应在他们头上，这是主说的；把他们道路和行为所当得的公正刑罚加在他们身上；正如他尔根所说，“他们道路的报应”。