导论
以西结书第1章导论
本章包含一个异象，这异象是先知蒙召并受托履行其职分的引言。关于这异象的记述，可以注意到它显现的时间，以西结书 1:1；以及先知看见这异象时所在的地方，与他所见之对象和事物；并这异象的来源、形态和方式，以西结书 1:3。接着记述其细节：首先，出现了四个活物，其总体形状像人，以西结书 1:5；又特别描述了它们的脸、脚、手和翅膀，以西结书 1:6；又描述它们的行动与运行，以及推动它们的灵，以西结书 1:12；并描述它们显现和行动时所带出的光、明亮与火热之形态，以西结书 1:13。
接着是轮子，对其数目加以描述；因为虽然看起来像一个，其实有四个；又描述其在地上的位置，以及在活物旁边，以西结书 1:15；又描述其样式，四轮都一样，颜色如水苍玉，又像轮中套轮，以西结书 1:16；又描述其行动，是向四方直行，并不后退，以西结书 1:17；又描述其轮辋，高大可畏，且满有眼睛，以西结书 1:18；又描述其对活物的依附，它们怎样动，轮也怎样动，且有同样的灵，以西结书 1:19。
然后又见有穹苍，其位置是在活物头以上；其颜色如可畏的水晶，以西结书 1:22；其下有什么，就是活物的翅膀，并对此作了更详细的说明，以西结书 1:23；其上听见什么，就是有声音，以西结书 1:25；其上有什么，就是有宝座；其颜色如蓝宝石；其上有一位，形状像人，以西结书 1:26；总体看来如琥珀的颜色；从他腰以上与腰以下都有火的形象；那火周围有光辉；那光辉如雨天云中的虹；这形象不是别的，正是一位神圣荣耀之位格的显现；先知看见时，因敬畏就俯伏于地；那时他听见有声音对他说话，就是下章所记的，以西结书 1:27。
第1节
以西结书 1:1 现在，当三十年，……
或者是从上一次禧年算起，如拉比约瑟·金基 r、雅基和阿本达拿所说；或者是从祭司希勒家发现律法书的时候算起 s；他尔根也是这样解释，把这话意译为：“犹大王亚们的儿子约西亚年间，大祭司希勒家在夜半月落之后，于殿廊下院中的圣所里发现律法书后三十年。”又或者，依耶柔米 t 所说，是从先知出生时算起；那时他正三十岁，刚进入祭司职任。或者更可能，这是拿波帕拉撒，就是尼布甲尼撒之父，在位的第三十年：若从约雅敬第三年，也就是第一次被掳的时候算起，这是被掳后的第十二年，而七十年也当从那时起算；同时也是尼布甲尼撒在位第十二年。
若像维特林加 u 所观察的，在托勒密纪年中分给拿波帕拉撒的二十一年里，扣除他儿子尼布甲尼撒与他同王的两年，那么从拿波帕拉撒登基之初到耶哥尼雅被掳第五年，就是以西结开始说预言的时候，正好是三十年；阿舍主教 w、贝德福德先生 x、惠斯顿先生 y 和《通史》作者 z 都把这一年定在基督降生前 593 年。第四月；他尔根说明这是他模斯月；约当今日六月的一部分和七月的一部分。初五日；有人认为这是安息日，因为七天以后，耶和华的话又临到他，以西结书 3:16；正如约翰在主日被圣灵感动，启示录 1:10；约翰的一个异象与此异象极其相似，以下将会看到。我在迦巴鲁河边被掳的人中；这也是以西结与约翰领受异象时境况上的另一相似之处：约翰是在拔摩海岛流放中，以西结则是在迦勒底迦巴鲁河边，与被掳之民同在。
有人认为这就是托勒密所说流经美索不达米亚的哈波拉斯河 a；也有人说，这是总督科巴里斯或戈巴里斯命人从幼发拉底河引出的一条支流，因此得名；为的是使幼发拉底湍急的水流不致损害巴比伦城；亚述人称其为 Armalchar 或 Narmalcha b，即“王河”；不过它似乎不过就是幼发拉底河本身。金基指出，在此处一些他尔根抄本中，这河被解释为幼发拉底河；他说他们蒙福记忆中的拉比们说，迦巴鲁就是幼发拉底河；阿巴巴内尔也如此认为；参诗篇 137:1。德弗诺先生 c 提到一条名叫 Chabur 的河，它比他所说的另一条 Alchabour 河小；其源头在摩苏尔以下，在顺底格里斯河下行之人的左边，在巴格达汇入底格里斯河；他认为这就是此处所说的河。
天就开了；如同我们主受洗时，以及司提反被石头打时那样；约翰所见、与以下对应的异象中，也有一扇门开在天上，启示录 4:1。我看见神的异象；就是神指示给他的异象，伟大而卓越；正如卓越之物称为“神的”，如神的山、神的香柏树，诗篇 36:6。事实上，他看见了一位神圣之位格，以人的形状显现；他尔根也与此相合：“我在临到我的预言异象中，看见主威荣荣耀的异象。”阿拉伯文和叙利亚文译本作“神的异象”。
r Apud R. D. Kimchi in loc. s Seder Olam Rabba, c. 26. t Preafat. in Ezek. tom. 3. fol. 9. D. u Typus Doctrin. Prophetic. sect. 7. p. 41. Vid. Witsii Miscel. Sacr. tom. 1. l. 1. c. 19. w Annales Vet. Test. A. M. 3409. p. 127. x Scripture Chronology, p. 681. y Chronological Tables, cent. 10. z Vol. 21. p. 61. a Geograph. l. 5. c. 18. b Plin. Nat. Hist. l. 6. c. 26. c Travels, par. 2. B. 1. ch. 10. p. 46.
第2节
以西结书 1:2 初五日，……
就是前面所说的他模斯月；（这正是约雅斤被掳第五年）；他就是耶哥尼雅，也称哥尼雅；他在位仅三个月就被巴比伦王掳去，他被掳共三十七年，见列王纪下 24:8。
第3节
以西结书 1:3 耶和华的话特特临到，……
或作“实实在在地临到” d；这说法表明耶和华的话临到他是真实、确定、实在而明显的。临到祭司布西的儿子以西结；有人说布西就是耶利米。金基指出，在耶路撒冷他尔根中，先知以西结被称为先知耶利米的儿子；又因人藐视耶利米，所以称他为布西；阿巴巴内尔拒绝这种看法；也没有任何理由相信这事，正如拿先斯的贵格利 e 所说以西结是耶利米的仆人，也同样不足信。在迦勒底人之地，迦巴鲁河边；:-。迦勒底译本把“耶和华的话临到他”分作两个不同的时候和地点：“从耶和华面前来的预言之话，先是在以色列地临到祭司布西的儿子以西结；第二次又回转，在那省中，就是迦勒底人之地、迦巴鲁河边，对他说话。”耶和华的手在那里按在他身上；这指的是预言的恩赐和话语，带着能力与效验、清楚与明证而来；他尔根也如此说：“从主面前来的预言之灵住在他身上。”藉此他看见后来一切异象，并传讲以下诸预言；见彼得后书 1:21。d היה היה “essendo fuit”, Pagninus, Montanus. Heb. ; “existendo exstitit”, Polanus. e Orat. 47. vol. 1. p. 724.
第4节
以西结书 1:4 我观看，……
当时我正受神之灵与大能感动。看哪，有狂风从北方刮来；有人把这解释为尼布甲尼撒和他的军队从巴比伦而来，而巴比伦位于犹大北方；参耶利米书 1:14；但在我看来，这与下文一样，只是下面异象的预备场景；其用意是唤醒先知的心思，使他专注于将由此而出、并要向他显现的事；正如耶和华从旋风中向约伯显现并回答他，约伯记 38:1。一朵大云；雷电大作时，常有大云。虽然也有人把这理解为尼布甲尼撒的军队，大批迅速而强有力地前来，如同云彩。还有一团裹着自己的火；在云中翻滚，爆发为雷电。他尔根译作“燃烧的火”；同样的说法也用于出埃及记 9:24 所记雷、电、雹的风暴。有人把这理解为巴比伦王的忿怒，或神藉他发出的忿怒，或人的罪，即其原因。周围有光辉；就是云的周围。
这光辉是神圣存在荣耀的表征；如今他临在，光照先知的心，使他得见以下诸事，而这一切都是从他发出的。从其中、从火中显出好像琥珀的颜色；即从火中、并从周围光辉中，显出某种“如琥珀颜色”的东西；或作“像 chasmal” f；犹太人 g 说这是一个天使的名字。有人问 h：“chasmal 是什么？”拉比犹大说，是 חיות אש ממהות，“说话的火焰活物”；当神说话时，它们就静默；当他不说话时，它们就说话。但这里所指的是基督，因为宝座上那人的形状也说是“如 chasmal 的颜色”，以西结书 1:27。这个字反过来读，就是弥赛亚，即受膏者，或将要受膏者。雅基认为这是颜色的名称，最接近火的颜色；尤尼乌和特雷梅利乌译作“极其活泼的颜色”；也许是指燃烧煤炭的颜色。
巴克斯托夫把它译作“极其炽热的炭”；即明亮、燃烧、通红的炭，这可以表示基督纯净的光，他是父荣耀所发的光辉；也表示他对自己百姓火热的爱，对神荣耀和教会益处炽烈的热心，以及他对仇敌烈火般的义怒。我们和其他人一样把这字译为“琥珀”；这里所指的并不是某些树木的汁液经空气凝固后呈黄颜色的那种琥珀，也不是海岸和岩石所出的液体、凝固后像蜡色的那种物质；而是一种混合金属，由金银合成；据普林尼 i 说，其中五分之一是银，五分之四是金。虽然波哈特认为这里指的是 qurichalcum，即金与铜合成的金铜，一种极精美的铜；基督的脚在启示录 1:15 就被比作这种金铜。因此这“chasmal”也许表示基督的两种性情、他位格的宝贵、他的光辉荣耀，以及他的大能大力。
阿本达拿 k 猜想，“chasmal 的颜色”是某种宝石的颜色，如“他施石”或“水苍玉”的颜色，以西结书 1:16；启示录 4:3 中坐宝座的，也是“看起来好像碧玉和红宝石”。
f כעין החשמל “tanquam species hasmal, [vel] chasmal”, Calvin, Tigerius version, Starckius; “angeli”, Munster; “flammae crepitantis”, Montanus; “prunarum ardentissimarum”, Polanus; “purissimi aeris”, Piscator; ηλεκτρου, Sept. “electri”, V. L. Pagninus. g Baal Aruch, Philip. Aquinas. Vid. Jarchi & Kimchi ib loc. h T. Bab. Chagiga, fol. 13. 1. 2. i Nat. Hist. l. 33. c. 4. k Not. in Miclol Yophi in loc.
第5节
以西结书 1:5 又从其中，……
就是从火中；或者从所见的整体，就是旋风、云、火以及周围的光辉中。出来四个活物的形像；并不是真正的四个活物，只是显得像那样；它们具有那样的形状。这里所指的，不是四大帝国，也不是四福音书，也不是天使，而是福音的执事。开启这异象的真正钥匙，是约翰在启示录 4:6 所见的异象；那里四个兽，或更当译作“四个活物”，与这里的是同样的，而这里的也与那里的相同；显然，他们不仅是敬拜真神者，而且是被基督的血所救赎的人；他们与天使有别，也与二十四位长老有别，后者是福音教会的代表；因此，这些活物所指的只能是传道者，而其一切特征都与他们相合，无论在那个异象中，还是在这个异象中，见启示录 4:8。
他们是“活物”；不是神，乃是人；他们的确代替神、代表神，是他的使者；但他们也是软弱、必死、有罪的人，与别人一样有性情；因此，对他们的软弱和缺失必须作出很大的体谅。是的，作为执事，他们也是神所造的受造者；使他们成为新约的执事的是神，不是人。他们又是“活”的；他们自己有属灵生命，也成为叫别人活过来的器皿；在服事上，他们也需要并且理当活泼热切。他们的数目“四”，对应于全世界四方，因为他们传福音的使命临到世界四方；无论何时神的旨意与喜悦要他们前往，且有工作交给他们去做，他们就被差到那里去。他们的样子是这样：他们有人的形像；其总体形状是人的形状，只在下文所说某些细节上不同；因为他们代表的是人，是有人情、温柔、仁慈、怜恤的人，是有知识、有悟性、按人的样式行事的人。
第6节
以西结书 1:6 各有四个脸面，……
其具体描述见：-。他尔根以一种离奇而怪异的方式把脸的数目加增，意译为：“各有四个脸面，而每一个‘它们’各有四个脸面；每个活物就有十六个脸面；四个活物的脸面总数共有六十四个。”又各有四个翅膀；以赛亚书 6:2 的撒拉弗，以及启示录 4:8 的四个兽或活物，都有六个翅膀；由以西结书 1:11 看来，这些活物似乎也有六个，届时可见；这与此处的记载并不矛盾，因为这里并没有说它们“只有”四个翅膀。他尔根对翅膀也作了同样怪异的计算，说：“各有四个翅膀，而每一个各有四个翅膀；每个脸有十六个翅膀，每个活物共有六十四个；四个活物的翅膀总数共有二百五十六个。”雅基也持同样观点，并在注释中这样确认：“‘一个有四个脸’；意思是，单单人的脸就有四个脸，因此，狮子、鹰、牛也都如此，于是一个活物共有十六个脸；每个脸又有四个翅膀，于是一个活物共有六十四个翅膀；按约拿单他尔根的说法，总数达到二百五十六个翅膀。”这些翅膀所表示的意义，见以西结书 1:11-：。
第7节
以西结书 1:7 它们的腿是直腿，……
并且它们直往前行，正如以西结书 1:12 所说；它们为自己的脚修直道路，按着福音的真理正直行走；不走弯曲的路，不偏右，不偏左；既扶着福音的犁，就不回头，也不退后。脚掌好像牛犊之蹄；圆润、分蹄，适合踹谷，而牛正是用来踹谷的；这表示福音执事在工作中的坚定与恒常，他们踹出圣言之谷，为所服事之人的灵魂供应粮食。七十士译本作“他们的脚是有翼的”；阿拉伯文译本作“飞行的”，就像异教之神墨丘利画像中的样子。这可以表示福音执事乐意迅速去作主人的工；他们的脚穿上福音平安的预备，因此极其美好，见以弗所书 6:15。他尔根作：“他们脚掌如圆脚之脚掌 l，他们所到之处震动世界。”它们闪闪发光，如擦亮的铜的颜色；即它们的脚；这表示他们在行为上以及在教训上，都是发光发热的明灯；见启示录 1:15。l So R. Sol. Urbin, Ohel Moed, fol. 60. 2.
第8节
以西结书 1:8 在四面的翅膀以下有人的手，……
“人的手”表示按知识而行动；福音执事不仅明白真理的理论，也是在实践与事务上有作为的人；他们按着神在圣言中所显明的旨意，以合乎理性的方式行事。这些手“在四面”，表明他们四围都有许多工作要做；在传讲圣言、施行圣礼、探访会众、给予劝勉、警戒、安慰、 exhortation、教导等方面皆然；也表明他们有许多“手”可用，就是从上头得来的诸般恩典与力量；而且他们确实需要所有这些手，并不断使用它们，坚定不移，常常竭力多作主工。诗人把百手巨人布里阿柔斯描写成一个事务繁忙的人。这些手“在翅膀以下”，表明除了公开的服事之外，他们也暗中私下作了许多工，在内室和书房中，无人看见，惟有神的眼看见；也在私人住处藉着探访和交谈而作工。
这也表明他们的谦逊与卑微，不是为了叫人看见才这样行，也不夸耀自己的工作；乃是把一切都归于神的恩典和基督的力量，正是靠着这些，他们才能作成，并获得果效。犹太人在塔木德 m 中把这里解释为神自己的手，伸在活物翅膀以下，为要接纳悔改的人；因为经上写的是 ידו，“他的手”，读的时候却作 ידי，“手”。这四个都有脸和翅膀；即在四面：前面有一张脸和一个翅膀，后面有一张脸和一个翅膀，两侧也各有一张脸和一个翅膀；每个翅膀下面都有人的手和膀臂。全句他尔根作：“在它们四面的翅膀以下，造有像人手一样的手；为要从穹苍以下、在其座位以上、基路伯中间取火炭，交在撒拉弗手中，撒在恶人之地上，灭绝那些违背他话语的恶人；它们的脸和翅膀，四者彼此相等。”见以西结书 10:2。
m Bab. Pesachim, fol. 119. 1.
第9节
以西结书 1:9 它们的翅膀彼此相接，……
希伯来文作“女人连于她的姊妹” n，表示福音执事之间的和谐、一致与彼此相爱；他们传讲同一福音，施行同一圣礼，作同样的主工，对神的荣耀有同样的热心，对基督和人的灵魂有同样的爱；他们同心同见，在主的事奉上彼此帮助；尤其在末后的荣耀时期，这情形更是如此，那时守望的人必亲眼看见，彼此一致，以赛亚书 52:8。它们行走并不转身，各直往前行；他们不走错谬和不道德的道路，不背弃真理，不是那些退后以致沉沦的人；他们在服事的路上一直向前，不论途中遇到什么，都不能使他们偏离；纵然他们自己里面有各种困难和灰心，纵然有人的辱骂、患难、逼迫，以及撒但的试探，也仍是如此；以赛亚书 52:8-：。n אשה אל אחותה “foemina adsororem suam”, Montanus, Polanus; “vira, [sive] mulier ad sociam suam”, so some in Vatablus.
第10节
以西结书 1:10 至于它们脸的形像，四个都有人的脸，……
因为这些活物是人，是蒙基督宝血从人中救赎出来的人；他们的工作就是向人传讲福音。因此，他们对人应当有人情、仁慈、温柔；对那些良心受伤的软弱信徒、忧伤丧志的人，更当如此。他们在悟性上也应当像大丈夫，对圣经、福音真理以及耶稣基督有广博的知识，因为他们的工作是用知识和聪明喂养人；他们也应当在捍卫福音及其真理上表现得勇敢刚强。右边有狮子的脸；这表示福音执事的力量，因为狮子是百兽中最强壮的，箴言 30:30；他们需要在基督的恩典里刚强，倚靠他的大能大力去完成各样工作；像基督的精兵忍受苦难，与执政的、掌权的争战，并担当软弱人的软弱。也表示他们心志的勇敢与坚忍；他们放胆传讲基督的福音，不惧怕人的脸色，也不惧怕人的辱骂；见箴言 28:1。
左边有牛的脸；表示福音执事在背负所加给他们的轭时所显出的忍耐，不仅是职分本身的轭，也包括圣徒的软弱，以及恶人的辱骂和凌辱；也包括他们教导那些敌挡自己的人，并耐心等候自己事工结果的态度。这也表示他们在服事上的勤劳，特别是在踹圣言之谷、供应圣徒生活上，见哥林多前书 9:9。四个也都有鹰的脸；表明他们对福音及其奥秘有强而清楚的洞察力；鹰的眼极其锐利，能直视太阳而不动摇；也表示他们殷勤查考神深奥之事，尤其寻找“尸首”所在，就是那位被钉十字架的基督，好叫自己以他为食，也引导别人同样就近他。看起来，这四个活物似乎不仅各有四张脸，也各有四个不同的头，其排列方式如下：前面是人的脸，右边是狮子的脸，左边是牛的脸，后面是鹰的脸。这四种都是受造物中最卓越的。
塔木德学者有一句话说：“世上有四样是骄傲的（或卓越的）；狮子在走兽中，牛在家畜中，鹰在飞鸟中，人则高于一切；但神在这一切之上。”
第11节
以西结书 1:11 它们的脸就是如此；它们的翅膀向上张开，……
前句“它们的脸就是如此”，或者属于以西结书 1:10；意思是说，正如现在所描述的，这就是它们脸的形状和排列。或者也可与下句连读，译作“它们的脸和翅膀都向上张开”；迦勒底译本、拉丁通俗译本、叙利亚文和阿拉伯文译本都是如此。“它们的脸向上张开”，表明福音执事仰望基督，从他得着新鲜的恩赐和恩典、亮光、知识、智慧和力量，以便完成他们的工作。“它们的翅膀向上张开”，即其中两个；不是阿拉伯文译本所说的四个；因为另外两个遮盖身体，后文已有说明。那些向上张开的，对应以赛亚异象中撒拉弗用来飞翔的两个翅膀；因为这些在原文中是“向上分开的” p；虽然在下端彼此相接，如以西结书 1:9 所说，但在飞翔时张开得越来越大，末端彼此离得更远。这可以表示执事在履行职分时的敏捷、迅速和乐意。
各有两个翅膀彼此相接；他们用这两个翅膀遮盖头和脸，正如以赛亚的撒拉弗一样，因为他们自觉不配且有软弱，把自己看作比众圣徒中最小的还小，不配作福音执事；承认他们所有的不过是领受来的，因此不敢像不是领受的一样自夸，也为自己贫乏的服事和事工感到羞愧。又有两个翅膀遮盖身体；就是在以赛亚书中称为“脚”的下体和隐秘部分；这些虽然在别人看来，是在山上奔跑、报平安、传义、传救恩佳音的美脚，但他们自己深知亏欠，因此加以遮盖，并承认纵然作尽了一切，也不过是无用的仆人。由此看来，这些活物有六个翅膀，如同以赛亚书中的撒拉弗和约翰异象中的四活物一样。p פרודות “disjunctae”, Montanus; “divisae”, Calvin, Starckius. So Ben Melech.
第12节
以西结书 1:12 它们都直往前行，……
或作“各朝着自己的脸前而行” q；因为无论它们往前、往后，还是往左右，都有一张脸在前引导其路，指示其方向；福音执事也是这样，他们有一张“脸”可循，就是神的圣言，无论往哪里去，或被召去作什么服事，都当仰望圣言而受引导。灵往哪里去，它们就往那里去；这也许可以理解为它们自己的灵、意志和倾向；他尔根就作：“往它们乐意去的地方，它们就去。”雅基和金基也如此认为；但情况未必总是如此，见使徒行传 16:6。这里更可能指神的圣灵；古时神的圣人被圣灵感动而说话，如今福音执事也是藉着圣灵被引入那在耶稣里的真理，并由他指示应往何处去、当作何事；他们被差遣，是往神的灵所要去作工之处，去感动人的心，藉恩典有效地召他们；而这通常是藉着圣言的事工完成的。因此，福音执事必须去，也确实去那神的灵要藉他们作工的地方；见使徒行传 16:6。[它们]行走并不转身；它们没有必要转动身体，因为无论往哪个方向，都有一张脸在前引路；使徒行传 16:6-：。q אל עבר פניו “coram facie sua”, V. L. “in tractam faciei suae”, [objectum], Junius Tremellius, Piscator, Polanus “ante faciem suam”, Starckius.
第13节
以西结书 1:13 至于这些活物的形像，……
即指它们的身体；因为其脸、脚、手和翅膀已经先前描述过了。它们的样子如烧着的火炭；因为他们有职分上的恩赐；圣灵的恩赐被比作火，而像火炭一样，应当被挑旺，不可遮盖，也不可熄灭，见使徒行传 2:3；也因为他们在福音真理上发出清楚明亮的光；又因为他们对基督和人的灵魂有火热的爱，这爱如火焰极其猛烈，众水不能熄灭，毁谤和逼迫也不能将其扑灭，见雅歌 8:6；又因为他们为神的荣耀和救赎主的利益大发热心；因此他们被称为“撒拉弗”，即火热者、焚烧者，以赛亚书 6:2。又如火把的形状；所以福音执事也被比作灯，把福音之光照在人前；他们是世上的光或灯，其中有些人像约翰一样，是点着又明亮的灯，马太福音 5:14。火在活物中间上去下来；即火在它们中间运行；他尔根作：“在活物中间有炽热的火。”这可以指神的圣言，它可比火，耶利米书 20:9；这是众福音执事所共有的，藉此他们的心思被光照，心灵被温暖并充满热心，也藉此他们成为光照并温暖他人的器皿。那火有光辉；并且明亮，正如神的圣言一样。又从火中发出闪电；藉着圣言的事工，基督的国度和利益在世上像闪电一样，从东到西迅速扩展；所以人子在他的国度和大能中降临，也被比作闪电，马太福音 24:27；这表示圣言迅捷、穿透、光照的大能与效力。
第14节
以西结书 1:14 这些活物往来奔走，……
就是以极大的乐意和迅速去作工；特别在末后的日子，福音执事必要往来奔跑，知识也必增多，见但以理书 12:4；又返回；因为前面虽然说“它们行走并不转身”，那是说它们在工作完成之前一直直行；但作完之后，它们便回来，向差遣它们的主交账。它们奔走返回，好像电光一闪；极其突然，极其迅速。
第15节
以西结书 1:15 我正观看活物的时候，……
当他观看这异象，并思想它们的形状与样式，以及其中的意义时：看哪，地上有一个轮；犹太人 r 把这解释为一位站在地上的天使，他的头达到活物那里，名叫 Sandalphon，因此许多解经家也把轮解释为天使。但较通行的解释是，轮代表这可见的世界及其中一切变动不定之物；然而，像活物一样，轮的真正解释也当从启示录第四章的异象中取得。正如这里的四个活物与那里四个兽相同，轮也与那里的二十四位长老相同，就是福音教会的代表；这从它们所处的位置相同可见：那里有宝座，宝座旁边是四个兽，再旁边是二十四位长老，启示录 4:3；这里也有宝座，宝座旁边是四个活物或基路伯，再旁边就是轮，见以西结书 10:1。
它们在同样影响和推动之下这一点也进一步表明了这一点：那里四个兽是首要的行动者和推动者，二十四位长老跟随他们，在敬拜中由他们引领，启示录 4:9；这里轮也随着活物而动；活物走，轮也走；活物站住，轮也站住；活物被举起，轮也被举起，以西结书 1:19。轮极适合作为福音时代教会的表征：一方面因其圆形，象征完全；基督的教会在福音时代比在律法时代更完全。另一方面因其可移动，从一地到另一地；教会并不总在同一地方；它们已从犹太地转移到外邦世界，并在那里辗转移动，时而在此，时而在彼。又因其境况多变，有时兴盛，有时艰难。也因轮所作的功用；许多工作藉着轮完成；基督的教会中也有许多工作在其中并藉着它们完成：在这里传讲福音，施行圣礼，进行神圣敬拜的各个部分，罪人归正，圣徒得造就并受安慰。
并且轮一旦转动，就发出很大的声响和轰鸣；照样，基督教会中一有大工展开，也会在世上引起很大响动；如福音起初在犹太与外邦传开的时候，宗教改革的时候，以及将来敌基督被毁灭、福音传遍天下的时候，启示录 19:1。还可补充说，这些轮与基路伯或活物一起构成一辆车；正如殿中的基路伯被称为“基路伯的车”，历代志上 28:18；次经《便西拉智训》中也说：“以西结曾看见荣耀的异象，就是在基路伯的车上所显给他的。”（德训篇 49:8）所以说，以西结看见的是在基路伯车上的荣耀异象。犹太人极常把以西结这个异象称为 מרכבה，即“战车”。所以在他尔根对列王纪上 7:33 的释义中说：“轮子的制作，如同荣耀之车的轮子的制作”；所指的就是以西结书中的这个异象。
战车很适合作为基督教会的象征，因为基督驾着它在世上行走并作工；见雅歌 3:9。虽然这里只提到一个轮，但从以西结书 1:16 看来，实际上有“四个”，每个活物旁边一个轮；因此，虽然在天上记录着有一个长子总会和教会，基督是其元首，并为其舍己；但地上却有许多具体聚集的教会，它们可由“四”这个数表示：部分是因为基督在世界四方都有他的产业，这在末后日子将更加明显；部分是因为对应四个活物，每个基路伯一个轮，每位执事和牧者配一个教会；因为虽然有时一个大的教会有不止一位牧者，但从未有一位牧者同时牧养不止一个教会。再者，这轮或这些轮是看见“在地上”的；这是为区分天上的得胜教会与地上的争战教会，也指出教会所在之处；教会虽然由不属世界的人组成，却仍在世界中。
也表示其稳固性；它们是在地上，不是在轮子不能转动滚行的空中或海里，而是在坚实的地上；对教会而言，这坚实之地就是基督耶稣。还可以表示，教会的变化与流动，只发生在它们仍在地上、处于现今状态的时候。经文接着说，在活物旁边；即轮或轮子是在活物旁边被看见的；这在以西结书 10:9 表达得更清楚。教会设立在福音执事旁边，由他们在信仰和敬拜之事上加以引导，推动它们行动，激发它们操练恩典、尽上本分，在主里看顾它们，并用属灵的知识和悟性喂养它们。随着他的四面脸；或者指活物，因此拉丁通俗译本译作“有四张脸”；意思是轮或轮子在活物的四边。更可能像雅基所说，是指轮有四张脸；因为每一个轮上都有与活物相同的四张脸，这从以西结书 10:13 可以清楚看出；这表明福音教会与福音执事之间有极大的相似性。
第一张是“基路伯”或“牛”的脸；这可以表示福音教会及其成员在为基督受苦、遭辱骂和逼迫时的忍耐；也表示它们不断默想神的话，因为牛是反刍的动物；并表示它们在主工中的恒心与勤劳。第二张是“人”的脸；可表示他们对神圣属灵之事的知识与理解，以及在患难中彼此间的温柔、同情与怜悯。第三张是“狮子”的脸；表示他们在基督的事业上和承认他名上的胆量与无畏。第四张是“鹰”的脸；表明他们凭着信与爱如鹰展翅上腾，向上飞翔，住在高处，思念天上的事，不思念地上的事。科克修把这轮或轮子解释为神的圣言及其事工在圣灵影响下的运行；近来的 Starckius 也如此解释。r T. Bab. Chagiga, fol. 13. 2.
第16节
以西结书 1:16 轮的形状和作法，好像水苍玉的颜色，……
这是一种宝石；见出埃及记 28:20。叙利亚文译本译作黄玉，阿拉伯文译作碧玉；这可以表示教会及其真实成员在基督眼中的宝贵、荣耀与卓越，他们乃是珍珠和极贵重的宝石。又因这石头的颜色呈海绿色，因此这里称为“他施石”；而“他施”一词有时也用来指海，这可表示教会在今世及当前境况中的摇荡与不定。四轮都是一个样式；这表明确有四个轮，并且它们完全相同，正如基督真正的教会一样：它们都是从世界中召出来的，由同类的人组成，就是在基督里真实的信徒；它们承认同一信仰，有同样的职分与圣礼，维持同样的纪律，处于同样的治理形式之下，并有同样的权柄与能力。它们的形状和作法，好像轮中套轮；这并不是说一个轮被包含在另一个轮中；否则一个必比另一个小；然而所有的轮在形状和大小上都相同。其作法乃是横向交叉而成，正如两个箍可以交叉套在一起，形成四个半圆，进而构成一个球体或圆体；因此在以西结书 10:13 中，这轮被称为 גלגל，即“球体”或“圆体”。正是在这四个半圆上，刻有牛、人、狮子和鹰的四张脸。之所以如此构造，是为了它们的行动，如下所述。
第17节
以西结书 1:17 轮行走的时候，向四方都能直行，……
就是沿着那交叉的轮圈向任何方向前进，正如站在其旁边的活物所指引的那样。[并且]行走的时候并不掉转；它们若要往东、西、南、北去，不像普通车轮那样需要转弯；它们只是沿着朝向四方之一的交叉轮圈转动。这表示教会及其中真实成员在信心与实践上的恒忍；他们不后退，也不回头，只是一直往前，在敬畏主中，并在他一切道路和典章中行走。
第18节
以西结书 1:18 至于轮辋，高而可畏，……
它们的圆圈和周缘是“高”的；这可以表示基督教会的显著和广大，特别是在末后的日子，那时它们将高举，超过这世上的诸山诸岭、诸国诸邦；并且将有如此众多的人加入，以致地方狭窄，不够容纳其成员居住，见以赛亚书 2:2。“又是可畏的”；即令人惧怕，正如基督的教会在高升状态中，对仇敌而言是可畏的，启示录 11:12。或者这话可译作“它们里面有敬畏” s；即其中有敬畏和尊崇，就是敬畏神并对他有敬虔的情感；他们在等候他，并以极大的恭敬和属神的敬畏来参与他的敬拜。它们四围的轮辋都满有眼睛；四个轮各自如此，它们每个半圆也都满有眼睛；这表示教会成员对福音及其真理的知识，他们不断仰望基督，求得恩典和力量的新供应，并且彼此之间常常儆醒看顾。s ויראה להם “et timor illis erat”, Cocceius; “et timor ipis”, Starckius; “and they were reverent”, so Dr. Lightfoot, Prospect of the Temple, &c. c. 38. p. 2055.
第19节
以西结书 1:19 活物行走的时候，轮也在旁边行走；……
当福音执事开始敬拜神，在虔敬的行动中运行时，教会也与他们一同参与；见启示录 4:9。并且在他们的生活行为上，他们也是教会的榜样；教会和其成员理当以他们为榜样，在言语、行为、爱心、心灵、信心、清洁上效法他们。活物从地上升的时候，轮也都上升；当传道者在讲道时心被举起，灵里活泼，一般而言，坐在他们事工之下的教会和会众也会如此；他们的心在里面火热，当真理的圣经向他们打开时，他们的情感被提升，灵魂也向天而上。
第20节
以西结书 1:20 灵往哪里去，它们就往那里去，……
这灵就是神的灵；无论他领到何处，无论是在信心的道路上还是本分的道路上，他们都跟随；他们不随从肉体，只随从圣灵；他引导他们的脚走平安的路，并进入一切真理，又引导他们走正路，到正直之地。它们的灵就往那里去；它们的灵魂既由神的灵重生，就受他感动驱策，乐意往他所指引之处去。轮也在它们旁边上升；即在活物旁边，随着它们所行而行，随着它们被举起而被举起。因为活物的灵在轮中；就是同一位神的灵，他是生命的灵、使人活的灵、自由的灵；在属灵操练中赐下行动和自由；那在福音执事里面的，也在神的教会里面；原只有一位圣灵，执事和肢体都受他感动并影响；见以弗所书 4:4。
第21节
以西结书 1:21 那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住，……
当执事活跃火热时，教会也常是如此；但当他们懒散、迟钝、不活跃时，教会也往往如此。那些从地上升的时候，轮也在旁边上升；:-；因为活物的灵在轮中；或作“生命的灵”，如以西结书 1:20；见启示录 11:11。
第22节
以西结书 1:22 活物头以上的穹苍的形像，……
这并不是真正的穹苍，只是其形像；它像神在第二日所造、分开上下众水、并称为“天”的穹苍；无非就是空气天与星宿天。其希伯来名为 רקיע，即“展开之物”；因其如幔子、如帐幕被铺张出来给人居住；又称“穹苍”，因其坚固长存，因此称为他能力的穹苍，创世记 1:8，诗篇 150:1。这异象中的穹苍“在活物的头以上”；这表明这些活物不可能是天使，因为天使住在第三层天，在穹苍以上；更不可能是三位一体之位格的象征，因为那三位是在天上作见证的，并不在穹苍之下；因此，这些活物乃是福音执事，他们在地上，服在基督之下，而基督的宝座在穹苍之上，以西结书 1:26；他们从他领受差遣与恩赐，并向他交账。
这穹苍的样子，好像可畏的水晶；水晶是一种非常洁白、透明、宝贵的石头，类似冰，因此得名；普林尼 t 甚至认为它不过是极度凝结的冰。这里称其“可畏”，因为它极其清澈明亮，令人目眩，难以直视。天空被称为铸成的镜子，人能在其中看见神的荣耀和他手的工作，约伯记 37:18。基督的宝座在这水晶穹苍之上，这表明，虽然他在天上，却看见地上、教会中以及执事身上所发生的一切；圣徒也藉着信，并透过福音这面镜子看见他。其间只是有一层水晶般的穹苍隔着，铺张在它们头以上；即在活物头以上，正如前面所说；称其为铺张，是与其名字“展开之物”相应，如前所述。t Nat. Hit. l. 37. c. 2.
第23节
以西结书 1:23 穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对，……
这里对活物在穹苍以下的翅膀作进一步说明：它们其中两个翅膀向上直张，朝着穹苍，并彼此相接；:-；各有两个，遮盖这边；就是说，除了那两个直竖朝天的翅膀以外，它们还有另外两个，用来遮盖背部和腹部。各有两个，遮盖那边，它们的身体；即身体的两边；所以总共有六个翅膀，正如以赛亚的异象和约翰启示录中的异象一样。总的来说，翅膀表示福音执事迅捷而乐意去作基督的工；其中两个直向上张开，则表明他们需要从上头来的帮助和扶持；见以西结书 1:11。其余翅膀遮盖身体各部分，则表示他们的谦逊与卑微；即使在最好的状态下尽职服事，他们仍为自己和自己的服事感到羞愧；因为他们之所以成为今日所是、所有、所行的一切，全都归于神的恩典；在他们自己看来，他们自己乃是罪人中的罪魁，圣徒中最小的。
第24节
以西结书 1:24 活物行走的时候，……
就是在其事工中传讲福音、施行圣礼的时候。我听见翅膀的响声，如同大水的声音；正如基督的声音，也就是他的福音藉着执事传扬出来时，被说成如同众水的声音，启示录 1:15；这声音能传到很远，正如福音事工传到地极；使徒言语的声音就曾传到天下，罗马书 10:18。大水奔流有力，发出悦耳之声，这也可以表示圣言的大能和其甘美。又如全能者的声音；因为福音是神的话，不是人的话；它又活泼又有功效，满有威荣，并且在信的人身上运行生效。又如说话的声音；就是清楚可辨、属人的声音，由神所使用的人发出，以传达他的心意和旨意。又如军队哄嚷的声音；教会乃是争战中的教会，而他们正是服事这样的教会；因此，他们在事奉中的声音，有时也包括责备、使人知罪、驳斥、争辩、争战，不只是教导和训诲。他尔根作：“他们口中之言，在承认并称颂永活之主、永远之王时，其声音如同高天使军的声音。”它们站住的时候，便垂下翅膀；就是那两个用来飞翔的翅膀，并且也藉此遮盖自己的脸，或身体某部分，因自己的不配和不完全而羞愧；或者这也可以表示他们已经作完工，跑尽了路程。
第25节
以西结书 1:25 在它们头以上的穹苍之上有声音，……
这就是在穹苍之上、坐宝座之基督的声音，临到活物头上；指示它们何时何地该去，作什么事，何时何地该停下。它们站住，垂下翅膀的时候；或者这是鼓励它们再举起翅膀，继续作工，尽管它们深知自己的软弱和不配；或者是在它们作完工以后，呼召它们到天上自己那里去。
第26节
以西结书 1:26 在它们头以上的穹苍之上，……
就是在活物头以上；有宝座的形像；这是基督君王权能和权柄的象征，因为坐在其上的正是他。就其神性而言，他与父同坐宝座；就其中保身份而言，他是众圣徒的王，并且从永远就是；在道成肉身以前，他已行使这职分；人也预言他是一位王；他来的时候本是王，只是少有人认识，而且他的国并不是以人所观察的方式来到。升天之后，他被宣告为主、为基督；当他来审判世界，并特别在新耶路撒冷教会状态中显现时，他将坐在宝座上。这宝座看来如蓝宝石；蓝宝石极其清澈透明，坚硬、坚固、耐久，又极其宝贵卓越，呈蔚蓝天空之色；这表示基督在施行其王权职分时，其公义审判清楚显明；也表示他政权的长久、其卓越，以及其属天的性质和来源。宝座的形像以上，有一个人的形状显在上面；这位不是别的，正是基督；虽然在道成肉身以前他并非真实的人，却常以人的样式显现；而藉着道成肉身，他取了人的样式，成了真正的人，却不只是人而已。这里所指的也不是单单人的位格，因为这乃是“耶和华荣耀的形像和样式”，以西结书 1:28。这也表明，当基督按着人性完成其工作之后，他要坐在穹苍以上的宝座上，被升为高过诸天。
第27节
以西结书 1:27 我见从他腰以上，……好像琥珀的颜色，……
即坐在宝座上的那人，看来有如琥珀的颜色；关于这一点，见：-。其中周围有火的形状；这可以表示基督的神性，或表示作为神的基督，对仇敌而言乃是烈火；对他的百姓而言，则是光照和温暖之火；又如护卫他们的火墙，和引导他们的火柱，正如他在旷野中引导以色列人一样；并且他里面有这样不可测度的光与荣耀，因此这火显现在琥珀颜色之内、在人性之下，并藉着人性迸发出来。从他腰以上和腰以下，我见仿佛都有火的形状；这火不仅遍及上下，也环绕四周。周围都有光辉；就是那火；它透过人性而发光，且临在人性之上，因为这人性与神子联合；也藉着福音发光，在福音这面镜子里，人得见主的荣耀；并且在末后的日子，这光将愈发明亮，这或许就是他腰以下之显现所象征的。
第28节
以西结书 1:28 下雨的日子，云中虹的形状怎样，……
彩虹并非别的，不过是太阳的光线反射在雨天薄薄水云上的结果。周围光辉的形状也是怎样；启示录 10:1 也把基督描绘为身披云彩，头上有虹；这虹是恩典之约的记号，而基督与这约有关；虹在他周围；他是这约的元首、中保、保证人和使者；这约的一切福分和应许都在他里面；他自己就是那约，而虹不过是他这公义之日的反照而已。虹也围绕着他所坐的宝座，因为那宝座是靠怜悯与诚实施立的；并且它常在他眼前，他也一直记念这约。异象这一部分与启示录 4:3 相合。这就是神荣耀形像的样式；就是神圣的舍基拿，是那成了肉身、住在我们中间的神之道；他的荣耀正如父独生子的荣耀；他是父荣耀所发的光辉，是他本体的真像。我一看见，就俯伏在地；因敬畏那向他显现的荣耀位格；见启示录 1:17。我又听见一位说话的声音；就是下章所记的话；那一章记载了以西结从基督领受的使命，而那位对他说话的正是基督。