引言 以西结书第17章引言 在两个鹰和一棵葡萄树的比喻中，描绘了巴比伦王和埃及王，以及犹太人的境况；他们因背信而受毁灭的威胁；然而同时也应许，藉着弥赛亚，犹大家和大卫家必被重新兴起。先知奉命向以色列家提出一个谜语或比喻，见以西结书 17:1。这个谜语或比喻是关于两只鹰和一棵葡萄树的，记在以西结书 17:3；其解释则在以西结书 17:11。随后，又因他们对巴比伦王行诡诈而宣告犹太人的毁灭，见以西结书 17:16；本章最后以关于弥赛亚及其国度兴盛的应许作结，见以西结书 17:22。
第1节 “耶和华的话临到我说：” 先知先前奉差遣，指责犹太人与神所立的约被他们破坏；如今他又奉差遣，责备并警告他们毁坏人与人之间的约，就是与巴比伦王所立的约；他们中有一部分已被他掳去，另一部分仍留在本地，以下将会看见。
第2节 “人子啊，你要出谜语……” 这是一个隐晦的话，却又尖锐有力；按希伯来文，是“磨出锋刃”之意；起初看来难以明白，却又引人注意、令人有兴趣；一旦解开，就极有益处，也极具教训性。 “你要向以色列家设比喻”；或作“论到以色列家”；如他尔根和叙利亚译本所译。内容是关于他们的，恰能描述并表现他们的情形。先知奉命采用这种方式，并不是要向他们隐藏事情，反倒是要更有力地向他们呈现；因为借此可以激发他们的注意，使事情更牢固地留在他们记忆里，并促使他们去思考其中的意义；而当其解释给他们听，并被他们明白之后，他们就会更深受触动。
第3节 “要说，主耶和华如此说……” 这谜语不是先知自己的，这比喻也不是他自己的，乃是主耶和华的；并且极其优美贴切，足以表明其中所指的事；神的智慧在其中大大彰显。“一只大鹰”；这就是巴比伦王尼布甲尼撒，正如以西结书 17:12 所解释的。他被比作鹰，是因其权势和权柄，因为鹰是飞鸟之王；也是因他征服并制伏列国时的迅疾与贪猛；参耶利米书 48:40。“大翅膀”；正如巴比伦帝国在但以理书 7:4 中以有鹰翅膀的狮子为象征；而罗马帝国在狄奥多西死后分裂为两部分，也在启示录 12:14 中称为大鹰的两个翅膀。因此，这里可以表示巴比伦帝国所属广大的邦国和省份；参以斯帖记 1:1。
“长翎”；或作“肢体修长”；意思是翅膀的主体很长；这样，翅膀展开可表示其疆域之广，其长度则表示统治之长远，二者都显出其版图辽阔。“羽毛丰满”；意指城邑、乡镇、人民、军队、财货和财富丰盛。“羽毛彩杂”；或作“有绣纹”；如织工所作的绣品，是由各种颜色构成；因此，这里暗指那类被称为“金鹰”或“星斑鹰”的鹰，因其金色并有如群星点缀的斑纹，据波卡特引艾利安努斯所记，它们体型最大。这也可表示服在巴比伦王治下、说不同语言、有不同风俗习惯和境况的百姓。“来到黎巴嫩”；就是来到犹大地的北境并侵入其中；那里有黎巴嫩山和著名的香柏树林，因此整片土地在此可借用其名，以更适合这个寓意。也可指耶路撒冷城，因为圣殿以及许多宫殿和房屋都用黎巴嫩的香柏木建成；巴比伦王来到那里并将其攻取，而他也是从北方来的，因为巴比伦在北方。
“取了香柏树尽尖的嫩枝”；“香柏树”可指整个民族，或特别指王室；“尽尖的嫩枝”则指当时在位的王约雅斤，以及地上的首领和贵胄；他们都被尼布甲尼撒掳去，见列王纪下 24:14。
第4节 “他折去香柏树梢上的嫩枝……” 这是指本地的首领，或王室各支派中的成员；其中最顶上的就是约雅斤王。他年纪还轻柔嫩，登基时只有十八岁，而这事发生在他即位后三个月之内；他抵挡巴比伦王的力量，就像柔嫩的小枝抵挡一只凶猛的鹰一样毫无能力，见列王纪下 24:8。折去嫩枝，表示对方压倒性的权势与力量。 “把它带到贸易之地”；不是带到迦南地，像七十士译本和一些别的译本按字面所译的那样，乃是带到巴比伦；因着众多人口汇聚和版图广增，那里已成了贸易繁盛之地。 “安置在买卖人的城中”；指巴比伦城，或者特别指这城，与前面所说的国土有别。 “买卖人”一词原可指“香料商”或“药材商”，因此或许是指那些经营香料和芬芳药材的商人。 这些话也可译作“把它从迦南地带出来”；约雅斤和他的贵胄，正是被巴比伦王从那里掳去的；因为介词有时也可表示“从”或“出于”，如列王纪上 8:30。也有人译作“把它安置在商人的城里”；就是巴比伦，以商贾著称；犹太人既成了俘虏，就不得不以奴役的方式侍奉这些商人。
第5节 “他又将本地的种子取去……” 是从犹大地所取，是本地人，不是外邦人，不是巴比伦人；尼布甲尼撒这鹰所取来安置在犹大宝座上的，不是自己本国的贵胄或王子，而是他们本族中的一个，就是王的后裔，正如以西结书 17:13 所解释的，即约雅斤的叔叔玛探雅；巴比伦王给他改名叫西底家，立他代替约雅斤作王。 “栽于肥田里”；就是栽在犹大地和王城耶路撒冷。 “安置在大水旁”；意指众民，参启示录 17:15；他治理他们，也藉他们维持王位尊荣。 “使它如柳树生长”；柳树喜爱湿润之地，且生长繁茂。若照另一种意思，也可译作“他安置得极其谨慎”；即在立他登位时非常留心谨慎；与他立约，叫他起誓，并取人质保证履行，见以西结书 17:13。他尔根译作“把它立作一棵所栽的葡萄树”，为要与下文一致；但正如本·米勒所指出的，这个字在迦勒底语和阿拉伯语中本就表示一种柳树。
第6节 “它就生长……” 西底家作王并且兴旺，国势在他治下也有发展。 “成为蔓延而矮小的葡萄树”；并不像从前历代那样昌盛；它没有长成香柏树，像先前那样，倒像葡萄树，虽然繁茂，却不能高高挺立，只能匍匐地面，并依赖别物；照样，犹大王和犹大国虽然情形尚可，却是卑微的，并依附于巴比伦王。 “枝子向着他转”；就是向着那鹰尼布甲尼撒，因为犹太百姓向他纳贡。 “根在他以下”；他们扎根安居在本地，却仍在巴比伦王权之下，听他摆布。 “于是成了一棵葡萄树”；国度在某种程度上还算兴盛，虽然也带着一些软弱和依附，正像葡萄树一样。 “生出枝子，发出小枝”；人数增多，财货增长；尤其是王有许多儿子，因此似乎大有承继王位、国势更兴旺并得以延续的盼望，见耶利米书 52:10。
第7节 “又有一只大鹰……” 就是埃及王合弗拉，一位很有权势的君王；希罗多德称他为阿普里斯，并说在他以前诸王中，除普撒美提克之外，就数他最为幸福顺利；不过他并不像巴比伦王那样强大，因此关于这鹰，并没有说与前一只鹰完全同样的话。 “有大翅膀，多羽毛”；就是国土广大，只是不如前者那么辽阔，因此没有说他是“长翎”；他也有“多羽毛”，却不是“羽毛丰满”，也没有那样多样；他有人口、财富和大军，却都比不上巴比伦王。 “看哪，这葡萄树从根向他弯过去”；指西底家和在他治下的犹太百姓，倾向于与埃及王结盟，并暗中向他传递此意。 “发枝向着他”；就是差遣使者去通知他，见以西结书 17:15。 “好叫他浇灌这树，胜于栽种的畦中所得的水”；尼布甲尼撒栽了这棵葡萄树，也为它开了浇灌的沟渠，因此它藉着他而得以兴旺繁盛；但西底家并不满足于巴比伦王使他得着的尊荣和地位，反而寻求埃及王，要他用马匹和人民帮助自己，好脱离巴比伦王的辖制，并增添自己的荣耀光彩。这里的比喻大概是指尼罗河的壕沟和水渠，埃及地就是藉此得灌溉。也可译作“从它栽种之地的水沟里浇灌它”，这与“浇灌”之意最相合。
第8节 “这树栽于美地，在大水旁……” 正如以西结书 17:5 所说。这是巴比伦王所做的；他把西底家从卑微之境抬举到高位，使他在犹大众民之上坐王位，并把他安置在这样一种处境中，使他和他的百姓本来可以十分幸福，只要他们肯知足；因为巴比伦王的本意，是“使它生枝子，结果子，成为佳美的葡萄树”；就是要使他和他的百姓人丁兴旺、财物丰富，成为繁荣昌盛的国度。这里特别提起这一点，是为加重西底家和犹太百姓背叛巴比伦王的忘恩负义；因为巴比伦王待他们并不坏，他们原没有理由向他发怨言。
第9节 “你要说，主耶和华如此说……” 你要奉主的名告诉西底家和他的百姓：他的忘恩负义、对巴比伦王的诡诈，以及他对埃及王的虚妄倚靠，结局将会怎样。 “这葡萄树岂能发旺呢？”就是犹大国和其王西底家岂能发旺？像这样行事，岂可想而知还会有亨通吗？有谁见过犯这等罪的人还得成功呢？ “岂不拔出它的根来？”前一只鹰，就是尼布甲尼撒，因犹大王和百姓的背叛而被激怒；他岂不来攻击他们，把他们连根拔起，使他们不再成民成国吗？ “岂不剪除它的果子，使它枯干？”就是王的儿子，以及贵胄和地上的百姓；叫国势败亡，再无恢复的盼望；葡萄树一旦枯干，就是这样。 “它发出的嫩叶都必枯干”；本来在巴比伦王影响之下，这葡萄树像在春天一样，叶子青翠茂盛；如今却要枯干，不是在秋天那种可预期的时候枯干，乃是在春天就枯干，这便是致命的；这表示当他们正处在兴盛之中、最有盼望并期望国势继续并增长的时候，完全的毁灭却要临到他们。 “并不用大力和多民，就必将它连根拔起”；这是表示巴比伦王攻取耶路撒冷和犹大地，擒拿其王与首领，并将其全然毁灭，是何等容易；他并不需要大军，也不必动用全部力量，少数人就足以办到；正如拔起一棵葡萄树，并不需要许多手，一个人就够了。
第10节 “看哪，这树虽然栽种了……” 即便假定它被栽种得再好，好像起初由尼布甲尼撒栽种一样；后来又得埃及王帮助，似乎处境更加改善。 “岂能发旺呢？”不能；他们自己的力量，加上埃及王的帮助，也不能保护他们脱离巴比伦王的忿怒。 “东风一吹，岂不全然枯干吗？”东风对葡萄树极有害处，这里是指迦勒底军队；因为，正如金基所说，巴比伦位于以色列地的东北方。这也表明毁灭来得何等容易，只要东风轻轻一吹，这葡萄树就会立刻枯干。 “必在生长的畦中枯干”；即便有埃及浇灌它，或有其帮助扶持，也无济于事；或者说，就在它一切兴盛和促成兴盛的条件中，在它一切正在萌芽生长的盼望中，它也要枯干；又或者说，就在它本来被栽种、且曾兴盛的本国之地，它也要枯干。西底家和他的首领是在耶利哥平原被捉拿的，他的儿子和首领则在利比拉被处死，见耶利米书 52:8。
第11节 “耶和华的话又临到我说。” 以下便是上面那谜语和比喻的解释，是先知奉主之命所当传讲的。
第12节 “你对那悖逆之家说……” 他们向神和他的先知素来就是悖逆之家；见以西结书 2:5；如今除此之外，他们又悖逆巴比伦王，虽然在某种程度上他们本该服在他以下，见以西结书 17:15。“你们不知道这些事是什么意思吗？” 就是那关于两只鹰和葡萄树的谜语和比喻。这话是在暗示：若他们不知道其意义，就实在是极其不留心，也极其愚钝了；因为虽然所指之事是用谜语和比喻的方式说出来的，但凡熟悉犹太民族事务的人都很容易明白，因为这些都是不久前才发生的事，人人有目共睹。若他们竟愚昧顽梗到不明白，先知就奉命进一步向他们解释： “你要告诉他们，看哪，巴比伦王曾到耶路撒冷来”；可见第一只“鹰”就是巴比伦王尼布甲尼撒，而犹大地，特别是耶路撒冷，就是它所来到的“黎巴嫩”，见以西结书 17:3。
七十士、叙利亚和阿拉伯译本把这里和以下几节都译成将来时，好像这些事还未发生；其实这里所述的乃是已经发生的事。他尔根也全都用过去时来译，这更符合历史事实。“取了其中的王和首领，带到巴比伦自己那里去”；就是犹大王和其首领；约雅斤和他的贵胄都已被尼布甲尼撒掳到巴比伦去；以西结自己也在这些被掳的人中，见以西结书 1:2；参列王纪下 24:12。由此可见，香柏树的“嫩枝”就是指本地的首领，而其“梢头”就是约雅斤王；“贸易之地”就是迦勒底之地；“买卖人的城”就是巴比伦城，见以西结书 17:4；他们正是被带到那里去的。
第13节 “又从王的后裔中取一人……” 就是王室中的一个，正如以西结书 17:5 所说“本地的种子”。此人就是约西亚王的儿子、约雅斤王的叔叔玛探雅；尼布甲尼撒把他取来，立为犹大王，给他改名叫西底家，意思是“主的公义”；这名字是要提醒他行公义，遵守下面所说的约和誓，否则就当预料报应。 “与他立约，使他发誓”；就是在一定条件之下把王位和国土赐给他，又叫他指着以色列的神起誓，保证履行这些条件；见历代志下 36:13。 “并将国中有势力的人掳去”；或作“地上的公绵羊”，指其中在智慧、财富和勇力上居首位的人，就是国中的首领和贵胄。这样做，一方面是要削弱这个民族，使其无力再背叛；另一方面，也是要他们作人质，保证所立之约得以履行。这就是以西结书 17:5 所说“谨慎栽植”的意思。
第14节 “使国低微……” 就是使其卑下、谦抑；其王不过是巴比伦王手下的一个藩属，百姓也必须向他纳税。这就是以西结书 17:6 所说葡萄树“矮小”的意思。 “不得自高”；就是不得高过周围各国各邦；尤其是不得悖逆尼布甲尼撒，反而要常常依靠他、服在他之下。 “惟因守他的约得以存立”；就是这个国仍可继续存在，西底家也仍可继续作王。因此，这样的约乃是为他们的益处而立，守约符合他们自己的利益；因为若没有这约，他们早已不再是一个王国，必成了巴比伦帝国的一个行省，受尼布甲尼撒某个王子或将军治理；若他们毁约，就必自取国家的覆亡，后来的事实正是如此。希伯来文本作“为守他的约，使它得以站立”；似乎是说，要使这约坚定有效。他尔根译作“使它守他的约，服事他”；所指的就是服事尼布甲尼撒。
第15节 “他却背叛他……” 西底家背叛巴比伦王，破坏了他所立的约，也违背了他的誓。 “差遣使者往埃及去”；就是要与埃及王结盟，从他那里得到援助，以摆脱巴比伦的轭。这就是那葡萄树“弯根向另一只大鹰，发枝向它”的意思，见以西结书 17:7。 “要他们给他马匹和多民”；埃及这两样都很富足，见列王纪上 10:28；而犹大地这两样都缺乏，尤其因巴比伦王掳去许多人，以致人马皆少。因此西底家向埃及求援，不但要补充兵员，也要得到马匹建立骑兵，好摆脱巴比伦王，并保卫自己和百姓。 “他岂能亨通呢？行这样事的人岂能逃脱呢？” 就是那违犯神明文律法的人，神曾禁止以色列诸王为自己加添马匹，并差遣人往埃及去求马，见申命记 17:16；又禁止倚靠血肉的膀臂，见以赛亚书 31:1。再加上他对巴比伦王如此卑劣忘恩，那王曾立他在王位上，使他处境安稳兴盛。或者说，一个毁约、背誓的人，能得救脱吗？一个犯下这些罪，并且违约、作伪证的人，岂能逃脱神和人的报应吗？断不能。
第16节 “我指着我的永生起誓，这是主耶和华说的……” 正如金基和本·米勒所指出的，这是起誓的形式；主在忿怒中指着自己、指着自己的永生起誓。这表明他对西底家所做的何等恼怒，也表明他的灭亡何等确定无疑。 “他必死在立他作王之王所住的地方”；就是在巴比伦，在尼布甲尼撒所住之处；提起这一点，是要指出这位犹大王对巴比伦王的忘恩。 “因为他藐视那王叫他所起的誓，背弃与他所立的约”；就是西底家向尼布甲尼撒所起的效忠归附之誓，以及他们之间所立的约，前者正是凭此约从后者手里得着犹大国。那誓既是指着以色列的神起的，本来十分庄严，他却轻看；那约既已用誓言坚定，他却又毁弃；而他所享有的一切，本来都不是他凭权利可索取的，至少若没有征服者的宽容，他就不能占有。因此，这些罪在神眼中极其可憎。誓言和约，即使是与征服者、与外邦君王所立的，也应当遵守。 “就是与他同在巴比伦中，他必死”；他被捉拿后先被带到利比拉，在那里双眼被剜出；随后被带到巴比伦下在监里，并死在那里，见耶利米书 52:9。
第17节 “法老虽领大军队和大群众，还是不能在战争中帮助他……” 西底家曾向埃及王求马匹和军兵帮助；纵使埃及王带着大军和许多百姓前来，也于西底家无益，既不能伤害尼布甲尼撒，也不能阻止他攻取耶路撒冷。 “当敌人筑垒造台，要剪除多人时”；就是当尼布甲尼撒围攻耶路撒冷、筑垒造营，为要攻下城池并灭绝其中居民时；正如他在耶利米书 52:4 所做的。埃及的军队并不能拦阻他继续围城并攻取城池；因为虽然法老军队临近时，围城一度暂时解除，但尼布甲尼撒击败埃及人之后，又回来继续围困耶路撒冷，并将其攻取；见耶利米书 37:5。
第18节 “他轻看誓言，背弃盟约……” 这里再次重述，为要显明西底家所犯之罪的严重，也显明他遭毁灭的原因。 “看哪，他已经举手为证”；就是向巴比伦王伸手，表示自己真诚同意，并使对方可以信赖他必严守所起的誓和所立的约。人在立约订盟时，以握手或伸手为礼，在各国都很早就普遍使用；我们在荷马时代就见过这种做法，在罗马人中间也是如此。当安东尼努斯、雷必达和屋大维议和时，史家记载说他们就彼此握手。维吉尔也提到亚该米尼得与安基西斯以此礼坚固友谊。也有人把这话理解为他向埃及王法老伸手，与他结盟，同时背弃了向巴比伦王所立的约和誓；他尔根便如此译道：“看哪，他向法老伸手。” “却行了这一切的事”；就是犯了这么多、这么重的罪，如忘恩、背誓、毁约和虚妄倚靠。 “他必不能逃脱”；他不能逃避神公义而适当的报应。
第19节 “所以主耶和华如此说：我指着我的永生起誓……” 这是前面神起誓的重复，表明他对犹大王的愤怒，也表明其灭亡必然临到。 “他既藐视我的誓，背弃我的约”；主称那誓为“我的誓”，因为那誓是奉他的名所起的，见历代志下 36:13；称那约为“我的约”，因为这约合乎他的旨意，是在他面前所立，并在立约时郑重求告了他。所有这一切都加重了西底家违背这些誓约的罪，因此他的刑罚也更重。 “我必要使这罪归到他头上”；他本人必要担当这等罪所应得的刑罚。他尔根译作：“我要将他的行为报应在他头上。”雅基认为这指的是他眼睛被剜出；金基也提到这种解释。
第20节 “我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中被缠住……” 同样的话也曾用在同一个人身上。 “我必带他到巴比伦去”；虽然正如那处经文所说，他不会看见那地，因为在被带去之前，他的眼睛已经被剜出。 “他干犯我，我必在那里审判他”；虽然这是对一位外邦君王毁约背誓，但因这些誓约是奉神的名所立，所以这也是得罪神。把他囚在巴比伦直到死时，就是主在那里与他辩论、审判他；这是对他罪的责备，也是对他和他们的定罪。
第21节 “他的一切逃民和他所有的军队都必倒在刀下……” 当耶路撒冷被攻取时，他军队中那些逃跑、企图脱身的人，凡落在围城的迦勒底军手中的，至少有很大一部分，都被迦勒底人的刀所杀，见耶利米书 52:7。 “所剩下的，必分散四方”；事实也正是如此，那些逃脱刀剑的人，或被掳到巴比伦，或各自向不同方向逃去，四散到东西南北。 “你们就知道我耶和华说了这话”；他尔根补充说，是“凭我的话”，并且我必成就；因为他是全知全能、公义正直的主神，在他应许的话上如此，在他警告的话上也是如此，真实可信。
第22节 “主耶和华如此说……” 恐怕有人因前面的预言而以为犹大支派要完全灭绝，大卫家要断绝，神对大卫说必有他的后裔永远坐在宝座上的应许要落空，见诗篇 132:11；因此这里用比喻的方式表明，弥赛亚必从他的后裔中兴起，并且藉着他，神的教会和国度必进入兴盛的光景。“我要将香柏树梢尽尖的嫩枝折上一嫩枝”；尼布甲尼撒曾从大卫家中取一人，立他坐王位，就是以西结书 17:5 所说从本地取种而栽种的那一位；但结果并不成功。因此主在这里应许，他“也要”取一枝栽上，而且这枝必要兴旺发达。“高大香柏树”是指犹太民族；主拣选他们，使他们高过地上一切邦国，以特别的福分和恩宠分别他们；因此他们可以比作高大开展的香柏树；参民数记 24:5。
“其中尽尖的嫩枝”则指犹大支派；因为他在众弟兄中得胜，君王也是从他而出，见历代志上 5:2；弥赛亚也本应从他而来，并且确实是从他而来，见创世记 49:10，启示录 5:5。“我必将它栽上”；就是把从高大香柏树梢上所取下的那枝栽上；或者说，必有一位从犹太民族，特别从犹大支派中出来，下一句对此还有更充分的说明。“从它嫩枝的尖上折一嫩枝”；香柏树那最高枝的梢头和嫩枝，或以色列中那最主要支派的梢头和嫩枝，是指大卫家，就是王室以及其后裔，犹大支派中的尊贵者；而那“嫩枝”就是弥赛亚。
雅基正是这样解释的；金基虽认为这里是指所罗巴伯，却也提到这种解释，并承认他尔根也是如此理解的，其意是：“我要从大卫家的国中带出一位，他好像高大的香柏树；我要从他子孙的子孙中兴起一个婴孩。”阿本达拿也说，从耶哥尼雅的儿子撒拉铁出来的，就是弥赛亚君王；他必治理全世界，凡有翅膀的鸟都要住在他以下。弥赛亚在预言中常被称为“枝子”，见以赛亚书 4:2；这里又称为“嫩枝”，如以赛亚书 53:2 所说的“嫩芽”。这表明他出身卑微，因为在他降生的时候，大卫家已经极其低微；也表明他以仆人形象出现时，在人看来何等卑贱。他担当人性的各种无罪软弱，又伴随着贫穷、忧患和多种痛苦，因此看起来一点也不像那位在以色列中要作伟大先知、祭司和君王者。
这里“折下”这嫩枝，似乎所指的不是弥赛亚的道成肉身，而是他的受苦和死亡；藉此他被剪除，不是为自己，乃是为他百姓的罪；在其中，他神圣的父也亲自施行了作为，见以赛亚书 53:8。也正因为如此，他的国度和事业才大大结果子，见约翰福音 12:24。此外，这也不仅关乎弥赛亚其人和他在世上的卑微显现，也关乎他的教会和事业；起初它们好像一块从山而出的石头，又像一粒芥菜种，是百种里最小的，见但以理书 2:34。建立神教会的工具福音，因其主题是一位被钉十字架的基督，所以在人看来极其可轻视；最初传讲福音的人也是卑微无学问的人；接受福音的人是这世界的贫穷人，而且人数不多，又是被万物看作渣滓的人。
“我却要将它栽于高山峻岭”；这也许不是指基督的道成肉身，倒更像是指他在受死、复活之后升到天上；并在那里被立为主、为基督，或被设立为王，坐在神圣山锡安，就是神的教会之上。毫无疑问，这里也暗指锡安山和耶路撒冷；福音首先从那里传出，第一间福音教会也在那里建立。既说是在“高山峻岭”上，也说明基督教会既显明可见，又稳固坚定。
第23节 “在以色列高处的山上，我必栽它……” 就是在以色列地最高之处；犹太作者说，特别是金基在此处提到，以色列地高过其他各地，而耶路撒冷又是此地最高之处。弥赛亚就在这里传道、行神迹，就是在主殿的山上；最初的基督教会也在这里被建立并坚立。“它就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树”；就是前面所说那被折下、设立、栽植的嫩枝或枝条。它所生的“枝子”，可以理解为信徒；他们像枝子在基督里面，与他同有一个性情，与他联合，从他得着生命和恩典的交通，并蒙他扶持坚固；因此常在他里面，就必忍耐到底；见约翰福音 15:4。个别教会也是如此。它所结的“果子”，可以理解为那些被拣选、被救赎、被召来的人；他们是基督之死和他福音职事的果子，见约翰福音 12:24。
也可以指在他里面、从他而来、由他分赐的一切恩典之福，就是属灵各样的福分，如称义、赦免、得儿子的名分、成圣和永生；总之，无论恩典还是荣耀，都是如此。因此，他在他的人位、职分和恩典上，对他的百姓显为“佳美的香柏树”；对他们而言，他是全然可爱的，因为他满有恩典和真理，见雅歌 5:16。并且在他的国度和事业上，尤其到了末后的日子，世上的国都要成为他的国时，他也必如此显明。“各类飞鸟都必宿在其下；都必宿在枝子的荫下”；这指的是各样蒙转换的罪人，来自各国各民，包括犹太人与外邦人。他们被比作鸟，是因为他们软弱、无防卫、又胆怯；常有危险，却又奇妙蒙拯救；也因为他们容易飘流走迷，并且会发出啁啾歌唱之声。这些人可说是住在这“佳美香柏树”基督和他教会“枝子的荫下”；也就是住在圣道和圣礼的服事之下。
那是极其可喜悦、能苏醒人的荫庇，也是极其安全、富有果效的荫庇，见雅歌 2:3。众圣徒乐意住在那里，并定意长久住下去，因为这样行本是他们的益处和福分。到了末后的日子，这些飞鸟将何等群聚安营于此，在锡安的高处啁啾歌唱！可参照马太福音 13:32；有人认为我们的主在那里正是暗指本处经文。
第24节 “田野的树木都必知道……” 就是世上的万国，以及地上的尊贵者和大能者，都必在上述事情成就时知道、承认并宣认： “我耶和华使高树矮小，使矮树高大，使青树枯干，使枯树发旺。” 有些人认为“高树”和“青树”是指西底家，他后来被降为卑；“矮树”和“枯树”则指约雅斤，他后来被巴比伦王高抬，见耶利米书 52:11；这是雅基的意思，金基也提到过。另一些人认为前者是指尼布甲尼撒和巴比伦帝国，它们后来被降卑；后者则是指大卫家和犹大国，它们被高举。不过，更恰当的解释似乎是：一方面指犹太人，他们从前是神的百姓，如今却被弃绝；另一方面指外邦人，他们因神的恩典被召来，也被神接纳。但最好的解释还是把“高树”和“青树”看作这世界上强盛的国度，它们将被基督降卑；而把“矮树”和“枯树”看作他的国度和事业，它们必要兴旺扩展，并且成为永远的国，见但以理书 2:44。 “我耶和华说了，也作成了”；因为这预言是确定的，并且其应验也是必然的，所以一经说出，就仿佛已经成就。