引言 以西结书第16章引言 本章以一个女婴为喻来描绘犹太民族，叙述她的出生、养育、婚配、荣华与行为，为要显明这民的邪恶与忘恩；因此他们受到审判的威胁，然而神仍应许那将要悔改的余民施行怜悯。先知奉命使耶路撒冷知道她那些可憎的罪，以西结书 16:1；为此，又吩咐他讲出下面这个关于女婴的比喻：她的出身、出生以及出生时悲惨的景况，见于以西结书 16:3；这表明犹太人起初卑微、孤苦的光景。
接着叙述神赐给他们的恩惠与福气，无论在婴孩时期还是成年时期；他在埃及保全他们性命，并使他们在那里繁多；后来又在把他们从那里领出来时与他们立约；主把他们聘归自己，作自己的子民，深深爱他们，以西结书 16:6；他在旷野，尤其在迦南地，为他们大大预备美物；把丰富赐给他们，又使他们建立兴盛繁荣的国度，使他们在周围列国中得了名声，以西结书 16:9。
然而，经历这一切以后，这民竟如此忘恩，以至大行属灵的淫乱，就是拜偶像，以西结书 16:15；其罪又因以下各项更加严重：他们把主赐给他们的美物转作拜偶像之用，以西结书 16:16；又把自己的儿女献给偶像，而这些儿女原是属主的，以西结书 16:20；又不追念自己从前被拯救出来的困苦景况，以西结书 16:22；又在各街各巷建造邱坛，在那里行拜偶像的事，以西结书 16:23；又效法并联结各样邦国，如埃及人、亚述人和迦勒底人，以西结书 16:26；并且在许多方面比一切淫妇更甚，以西结书 16:30。因此，因这一切，他们被威胁要像淫妇一样受审：被公然羞辱，被判处死刑，被剥去衣服，被石头打死，被火焚烧，以西结书 16:35。
并且，为叫主在向他们施行这样审判时显为公义，又宣告他们与他们的父母赫人和亚摩利人一样坏，甚至比他们的姊妹撒马利亚和所多玛更坏；所以他们只能遭受同样的结局；他们要成为俗语和笑谈，在邻舍眼前担当自己的罪、羞辱和刑罚，并被他们藐视，以西结书 16:44。然而，神与他们中间蒙拣选的人所立的恩典之约仍必坚立；当这约向他们显明时，就要使他们知罪、为罪羞愧，并承认主向他们所施的恩典与良善，以西结书 16:60。
第1节 耶和华的话又临到我说：这是从主而来的预言之言，正如他尔根所说；以下这幅景象是在先知领受预言之灵时向他显明的。
第2节 人子啊，你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事。这就是说，耶路撒冷的居民，如他尔根所释；这里提耶路撒冷而不总称全体百姓，是因为耶路撒冷是全国的京城，她的罪极多且极重。这些罪称为“可憎”，因为它们为神所憎恶，也使他们在神面前成为可憎；尤其是指他们的偶像崇拜。虽然这些事是他们所行，因此他们本该知道，但他们并不承认、认罪、悔改，因为他们并未被说服认识这些罪的邪恶。所以先知奉命把这些罪摆在他们面前，显明其邪恶本性；而他也可以藉着写信如此行，因为他自己当时在迦勒底，与那里的被掳之民同在。他尔根译作：“人子啊，要责备耶路撒冷的居民，向他们指出他们的可憎之事。”
第3节 你要说，主耶和华对耶路撒冷如此说：你的根源，你的出世，是在迦南地。这里是犹太人的列祖曾一度居住、寄居之地，就是亚伯拉罕、以撒和雅各；所以他尔根、拉希、金基和本·米勒都把第一个词解释为“你的住处”或“你的寄居”。但既然后面又说“你的出世”，这解释仍不能完全解决难题。说他们出于迦南地，也可因为他们的祖先生在这里；亚伯拉罕虽是迦勒底人，却蒙召离开迦勒底来到迦南地，以撒在那里出生；雅各，就是十二支派之父，也生在那里。此外，以色列人继承了迦南人的地业，因此似乎是从他们延续下来；而继承某些人产业者被算作那些人的子孙，并不罕见。再者，他们在风俗上，特别在拜偶像上，与迦南人相似；因此，那些效法别人榜样、模仿别人行径的人，也常被说成是那些人的后裔。
次经《苏撒拿传》里有类似的话：“你这迦南的后裔，不是犹大的后裔；美貌迷惑了你，情欲败坏了你的心。”（苏撒拿传 1:56）你的父亲是亚摩利人，你的母亲是赫人。严格说来，作为犹太民族之父母的亚伯拉罕和撒拉，原是迦勒底人，并非亚摩利人或赫人；然而因他们住在这些人中间，就这样称呼他们；尤其在归正以前，他们也像这些人一样拜偶像。此外，犹太人既出于犹大并因此得名，很可能也部分出自亚摩利人和赫人的祖先：因为犹大娶了一个迦南女子的女儿，他又为儿子珥娶了她玛，似乎也是这类女子；后来犹大自己又从她生了法勒斯和谢拉，犹大诸王就是从法勒斯一系按家谱而出，创世记 37:2。此外，犹太人继承了这些民族的土地，也效法他们的恶行，阿摩司书 2:10。在七族中单提亚摩利人与赫人，是因为他们最坏、最邪恶，创世记 15:16。
犹太人又说，亚伯拉罕的父亲他拉和他的祖先原是从迦南来的。
第4节 论到你的出世，在你初生的日子，没有人为你剪断脐带。这或指亚伯拉罕从迦勒底的吾珥被召出来的时候，因为他先前原是拜偶像的；但更可能是指以色列人在埃及的时候，他们在那里生养众多，成为一大群人；及至从那里出来以后，才被组织成形，成为一个民族、一个政体；这可以称为他们作为一个民族的生日，何西阿书 2:3。你的脐带没有剪断，是借用新生婴孩出生后接生妇立即剪断脐带的习俗；婴孩在母腹中藉此依附母体、得气息和养分，但出生后便不再有此用途，故须剪断扎好，以保母子平安，否则都很危险。这表明以色列人在埃及时极其危殆，被大大压迫苦待，几乎要被毁灭；他尔根也是这样解释。你没有用水洗净，使你柔软；新生婴儿出生后也要这样洗，好除去血污，使肌肤润泽光滑可爱；金基和本·米勒说，这是用热水做的。你一点没有撒盐；这是或者把盐撒在婴儿身上，或者用盐水洗，以除污、防腐、干燥湿气、使皮肉坚实、肢体收束。你全没有用布裹起来；这是要把身体各肢体裹成形，路加福音 2:7。因这些事都必须立刻做，所以金基指出，按长老遗传，即使在安息日也可以做。
第5节 谁的眼也不可怜你，为你做这一切中的一件，以怜恤你。或作“其中一件”；连一件也没有。一个婴孩若得不到接生妇、乳母或母亲的温柔之心和慈爱之手为她做这些事，其景况何等悲惨。这象征以色列人在埃及那种无助、孤苦、无人怜悯的境况；他们作苦工，性命因苦役而愁苦时，法老和督工对他们毫无怜悯，出埃及记 1:14。他尔根说：“法老的眼并不顾惜你，不肯为你做一件好事，使你从苦役中得安息，向你施怜悯。”你却被抛在田野，是指那些被残忍父母或无情看护人遗弃在野地、荒处的婴孩，若非有善意的护理临到，便会因缺乏而死。这田野可指埃及地；雅各和他的后裔因饥荒被逼离开迦南，下到那里；约瑟死后，他们在那里暴露于埃及人的残暴和苦待之下。
埃及人下令杀死他们的男婴，毫无疑问使许多婴孩，甚至包括摩西，都遭到弃置；这里也许就是指这事。他尔根释作：“法老下了严命，要把你们的男孩扔在河里，在你们住埃及时灭绝你们。”你初生的日子就被人厌恶；以色列人在埃及人眼中是可憎的，正如凡牧羊的都为埃及人所厌恶一样，而他们正是这样的人，创世记 46:34。以上一切也可应用于人按本性之景况，甚至神的选民也是如此：他们本源于堕落之人，直接出自污秽的父母，在罪中怀胎，在罪孽里生成；不能从父母或别人那里得着恩典的传递；别人也不能洗去他们的罪，使他们成圣、披戴、公义；他们乃是全然无望无助，并且在神眼中是可厌恶的；等他们自己看见自己的景况时，在自己眼中也是如此。
第6节 我从你旁边经过。这里借旅行的人经过看见一个被弃的婴孩，把她拾起来；也可能暗指法老的女儿在河边行走，看见装摩西的箱子，吩咐人把他取上来，因而救了他的命。我见你滚在血中。仍沿用初生婴孩的比喻；她什么也没有被收拾，遍体都是血污。这表明犹太人在埃及时那可怜悲惨的景况；他们不仅为埃及人所厌恶可憎，遭受恶待，毫不被怜悯，而且也正处在将被彻底毁灭、几乎断气的危险之中。“滚在”一词有“被践踏”之意，如街上的泥；因此既含污秽，也含困苦。以色列人在埃及人手下正是这样被践踏；他们使他们严严地作工，在和泥、做砖、田间各样劳役上服事。故他尔根译作：“我明显看见你们在奴役中受苦。”当他们因苦役叹息哀号时，主就以怜悯慈悲的眼目看顾他们，并拯救他们，出埃及记 1:14。
我对你说：你虽在血中，仍可存活；我对你说：你虽在血中，仍可存活。主在他们将近灭亡时保全他们的性命，藉摩西之手拯救他们，这真如死而复生；而且这是他按自己主权的美意做的，并非因他们有任何价值、功德、良善或公义；因为他是在他们仍在血中、污秽中、罪责中时这样做的。为使人留意，这话重复两次。这里“血”字三次都用复数，意即“血污”；并非如他尔根和拉希所释，指割礼之血与逾越节之血，主因这些怜悯并救赎他们；乃是指像新生婴孩一样大量的血污，也指因仇敌多次杀戮，以色列人所处极重的污秽和患难。整段都是神选民蒙他叫活时其景况的象征：他们按头一次出生本是不洁，伏在罪的污秽、权势和罪责之下，翻滚沉溺其中；配受神的忿怒，也应当为罪受罚；在人看来被践踏、被忽略、被藐视，毫无指望，也毫无能力。
主“经过”他们，不是偶然，乃是有意，因他知道他们在哪里；而他常藉着道的职分如此做，他们在护理中被带到道之下。主在那里“看见”他们，不仅仅以全知之眼看见，更不是以轻蔑、鄙夷、憎恶的眼看他们，而是以怜悯、慈爱的眼看他们，甚至喜悦他们的人，虽不是喜悦他们的罪。并且当他向他们说出生命，就是把属灵生命的原则赐进他们里面，或藉着他的道使他们活过来，使他们活出信心与圣洁的生命，终归永生。这都出于神圣的爱，是神大能的果效；全然是丰盛纯粹的恩典，不是人的功劳；因为他们既在血中，又死在罪里，正足以显明此事。参以弗所书 2:4。
第7节 我使你生长好像田间所长的苗。或作“使你成千成万”，像田里的草芽一样。这指以色列人在埃及的增多，尤其在约瑟死后，甚至在他们深受苦害之时，以及后来的继续繁衍。雅各下埃及时不过七十五人，但他的后裔出来时，能出去打仗的已有六十多万，创世记 46:27；参出埃及记 1:7。你就渐渐长大，以致极其俊美；成为大家族、宗族和支派，如他尔根所释；如同孩子长大成人一样。你到了极其华美装饰的时期，或作“装饰中的装饰”；如少女长成后，能穿比幼年更美更好的衣服。这里也许暗指以色列人从埃及带出来的珠宝。这也可应用于神赐给他们的律法、律例、典章，这些对他们乃是“恩惠的华冠”，箴言 1:9。你的乳房成形了，隆起而挺出，已经长到适合成人、可以婚嫁的形状，雅歌 8:10。你的头发也长成了；这是委婉说法，指女子到了青春期，通常是十二岁。只是你仍然赤身露体，好像婴孩时期一样。拉希和金基把这解释为以色列人还没有诫命。这里所说的一切，也可应用于那些被叫活、被归正的人；他们在恩典上成长，在属灵知识上长进；以恩典和善行为装饰；看重神的道和礼仪，那就是教会的乳房；而在天然状态中，他们原是赤身露体，缺乏公义和恩典。
第8节 我从你旁边经过，看见你。他尔根把这指向主在荆棘火焰中向摩西显现。看哪，你的时候正是爱情的时候。他尔根把这解释为以色列民从埃及得救赎的时候，这是神向那民大爱的明证；这时刻是他所定的，一到准确无误的时候，救赎就成就了，创世记 15:13。神的选民蒙召、归正也有一个定期，所以他们被称为按旨意蒙召的人；等到那时，一切手段都被安排一同成就此事。这确是“爱情的时候”；因为神对他百姓的爱虽在万古以先，却是在时间中显明，并且有些特殊时刻特别向他们表达出来；归正的时候就是其中之一，事实上也是神的爱第一次向他们灵魂显明并施行的时候。
原文作“众爱的时刻”，表明此时所显出的爱极其丰盛，并有各样爱的作为：把他们从极悲惨的景况中领出来，从可怕的坑中拉出来，把他们像从火中抽出来的一根柴那样救出，使死在罪中的他们活过来，对他们说安慰的话，把赦罪的恩典和怜悯施用于他们灵魂。这也可包括神对他子民的爱和他们对神的爱；因为此时正是他们定亲之爱的时期，是他们幼年的恩爱，耶利米书 2:2。爱神爱基督、爱他子民、爱他的话、敬拜和礼仪的恩典，此时被栽植在他们里面，以前这些在他们心里并没有地位。我也用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体。主在旷野中把以色列民聘归自己，在领他们出埃及之后，使他们在他保护的翅膀下；这话可以表达这两层意思，参路得记 3:9。也有人理解为主把埃及人的掠物和律法赐给他们。
这也很可应用于基督的义；这义常被比作衣服，而衣襟是其中一部分；它被穿上如同衣服，成就衣服的一切功用，特别是遮盖人的赤身，这是人自己的义所做不到的。主将这义铺在他百姓身上，遮盖他们；他们既披戴此义，就不致被看为赤身。我也向你起誓；就是对他向百姓所显的爱，以及他与他们所立的约起誓，而这两者都永不废去；这使他们大得安慰，诗篇 89:3。我与你结约。这正如他在何烈山与以色列民所做的，那约某种意义上是一种婚约，申命记 29:1。恩典之约在永世里已与基督及在他里面的选民立定；但在归正时才向他们显明，那时主使自己向他们显明为他们立约的神，引他们归向约的中保基督，差他的灵进入他们心里，使他们有分于约中的恩典，并让他们知道自己在约中祝福和应许里的分。这里的话都可包含这些意思。你就归于我。
正如前面所述，以色列那时成了主特有的子民，被他承认为是，出埃及记 19:5。照样，在归正时，那些先前藉拣选和救赎的恩典暗中已属主的人，也藉着呼召和成圣的恩典公开成为属他的人。
第9节 那时我用水洗你。这是把以色列人从他们在泥、砖、锅之间那种卑贱、奴役、污秽的境况中领出来，使他们进入自由之境；他尔根说：“我把你们从埃及人的奴役中救赎出来，除去辖制你们的权势，把你们带进自由。”这里也许还暗指吩咐他们守的礼仪洗濯；在西奈山立约前，他们曾洗濯；祭司、祭物、器皿和一切不洁之人都须洗净，并有各种洁净条例。我洗净你身上的血，使之全然除去；原文字义如洪水漫溢冲洗一样。这里提这事很贴切，因为在以西结书 16:6 他们被说成“滚在血中”，如今却从那血中被洗净。人人都被罪玷污，从起初、按天性、在内里、并且普遍如此；他们也不能靠自己所行的任何事洗净自己，惟独神能。
他应许这样做，也确实这样做，但不是藉着水的洗礼，因为洗礼不能除去原罪或本罪；也不是藉着重生的洗，或单藉更新的恩典，虽然这恩典有时被比作水，因为它有洁净的性质，人藉此重生，也藉此成圣；这乃是圣灵所行，他是审判和焚烧的灵，藉他锡安女子的污秽得以洗除；又因这工作藉着神的道和礼仪作手段，所以这些也被称为“水”，见以西结书 36:25。然而藉此人还不是“彻底”地被洗净；虽然在他们里面创造了清洁的心，形成了照着公义和真实圣洁而造的新人，但旧人的污秽仍在，仍显于思想、言语和行为。真正彻底的洗净乃是藉着基督的血；那是为罪与污秽开了的泉源。
人藉着这血被基督洗净脱离罪；这血具有洁净和涤除的能力，洗净一切罪，并使人从一切罪中称义，以致这样被彻底洗净的人，全然无罪可寻、可见；他无瑕无疵，心里有坚固的平安；他的心因这血洒净，脱离邪恶的良心，既被洁净，就不再有罪的亏欠感。因此，这表明称义和赦罪恩典的丰盛完全。我又用油抹你。这或暗指膏油，用以膏抹祭司、会幕和器皿；或指以色列人进入流油的迦南地；又或指妇女婚前沐浴涂油的习俗，路得记 3:3。洗浴中用油也是常见的。这在属灵上可指圣灵的恩典；这恩典像亚伦头上的油一样极其宝贵，如信、望、爱都是如此；又像灯台所用的纯净油，能生出心、口、生活的洁净；并且馨香，正如教会从基督所得的香膏，雅歌 1:3；又极其使人欢喜、舒畅，所以称为喜乐油，诗篇 45:7；也能装饰、美化，因为一切恩典都是如此。
油不与别的液体相混，正如恩典不与罪和败坏相合，并且它有长存的性质。如今，膏抹人的乃是神；这油来自赐各样恩典的神，出于基督那位圣者，并从他的丰满中而来；从他这元首流到各肢体，并由圣灵施用，见哥林多后书 1:21。
第10节 我也使你身穿绣花衣。或作“针绣之衣”，是各色华衣，像约瑟的彩衣；也许是指他们出埃及时向埃及人借来的华美衣服。他尔根说：“我用各样衣裳，就是你仇敌所羡慕之物，给你们穿上。”连同他们别的衣服，在旷野都没有穿旧，出埃及记 12:35。这可以表示圣徒所披戴、所装饰的神诸般恩典；这些恩典在他们操练时，就如衣服穿上，歌罗西书 3:12；或者更是指基督的义，这义称为“绣花衣”，诗篇 45:14。我又使你脚穿海狗皮鞋；会幕的盖也是用这种皮做的，出埃及记 26:14。虽然这里的词未必正指我们所谓的獾，但总是指那种皮适于做鞋，且十分美观，也许很耐穿；这里也可能暗指以色列人在旷野所穿不穿坏的鞋，申命记 29:5。
有人认为这里只是指蓝紫色，所以七十士译本也这样译；照此，博哈特把这句话译为“我给你穿上紫色的鞋”。很可能犹太上层妇女的鞋正是这种颜色；邻近各地的大人物，如波斯、罗马皇帝都穿此类鞋，推罗妇女似乎也是如此。比奈乌斯则认为是红色或朱红色，译作“我给你穿上朱红色的鞋”；这类鞋在有身份的人中向来备受珍视。无论何种颜色，显然都是用上等、柔软、可弯曲的皮所制；如他尔根所说：“我把宝贵的鞋穿在你们脚上。”所以很难认为真是用獾皮做的，因为从未听说人用獾皮做鞋；獾皮倒是可包箭囊、盾牌，也可做马具和狗项圈，但不是做人的鞋，更不是精致妇女的鞋。这可以表示圣徒的行走何等美好，他们的脚穿上平安福音预备好了的鞋；就是与基督福音相称的生活，这生活十分美丽，并且他们靠着神的大能和恩典得以持续如此行，路加福音 15:22。
我又用细麻布给你束腰，如大祭司用以弗得的细麻带子束腰一样，出埃及记 28:8。他尔根说：“我从你们中分别出祭司，使他们戴细麻冠在我面前事奉，大祭司则穿彩衣。”众圣徒都被立为归于神的祭司，都以爱的带子束腰；这爱催促他们甘心乐意地敬畏事奉主；又以真理束腰，使之紧贴不离，见以弗所书 6:14。我又用丝绸遮盖你。他尔根把这解释为大祭司的衣服；但若真指那衣服，就不可能是丝绸，因为犹太人自己说，祭司在圣所供职时并不穿丝绸，只穿羊毛和细麻。其实，虽然犹太注释家如拉希、亚本以斯拉、金基等，以及我们的译本，都把这词解释为丝绸；但正如布劳纽斯指出，在以西结时代，甚至基督以前，犹太人似乎并不认识丝绸，罗马人直到奥古斯都时代前也不认识。
这个词似乎源自阿拉伯语，意为染色或彩绘布匹，因此可译作染色衣料、彩衣；他尔根也译作染色的衣服，亚居拉译作“花纹衣”，意思是彩绘或织有花卉的衣服；耶柔米和武加大译本译作“杂色衣”。因此，这里所指可能仍是犹太人华美的衣服，以及他们所享受的大量美物；属灵上则指教会披戴基督公义的袍子和圣灵的恩典而有的美丽。
第11节 我也用妆饰打扮你。他尔根把这解释为律法言语的妆饰，参箴言 1:8；但也可同样理解为出于正当原则、为了正当目的、顺服律法而行的善工；这些都装饰信仰者、他们的信仰告白和他们所承认的基督教义，提摩太前书 2:9。或者更恰当地说，这是指圣灵的各样恩典，如信、望、爱、谦卑等，对圣徒都是极美的装饰，在神眼中也极其宝贵，彼得前书 3:3。我把镯子戴在你手上。他尔根也把这解释为借摩西的手赐下、写在两块石版上的律法；拉希说，版上的话是一边对一边，五条对五条。“手”是行动的器官，因此也可指主使他百姓所行的善工；这些善工若出于爱，凭信心而行，并以神的荣耀为目标，就像戴着镯子的手一样美丽。我又把金链戴在你颈项上。他尔根把这理解为成圣，说：“我以我大名的圣洁使你成圣。”这也可应用于圣灵的恩典；这些恩典如同一条链，环环相扣，不可分离；因为哪里有一样恩典，那里就有其余的一切，如信、望、爱等，雅歌 1:10。或者也可指恩典中的福分；这些福分同样彼此相连、不能分开；有一个就有其余的，见以弗所书 1:3，罗马书 8:30。无论恩典或福分，都使圣徒非常美丽。
第12节 我把华冠戴在你额上。就是鼻环那样的饰物，悬在额前，垂到鼻口之间；虽然在我们看来不悦目，但在东方却被看作十分华美的装饰，以赛亚书 3:21。德夫诺先生说，在波斯和整个黎凡特一带，妇女至今仍用针穿鼻，戴上环饰；肖博士也说，黎凡特的阿拉伯人至今仍戴鼻饰。他尔根把这应用于约柜，说：“我把我的约柜安置在你们中间。”但更可理解为公开的信仰告白；每一个善人都当按所领受的恩典原则作此告白。这就是在额上佩带基督和他父的名；这对信徒乃是极美的装饰，也为基督所喜悦，罗马书 10:9。我又把耳环戴在你耳朵上。他尔根说：“我荣耀的云彩荫蔽你们。”但更好的是把它解释为神在归正时赐给他百姓的属灵耳朵；藉此他们听神的话并明白，听见基督的声音并能分辨不是陌生人的声音，听见福音而相信、领受、称许、爱慕，并照之而行。我又把华冠戴在你头上。他尔根释作：“有一位从我面前差来的使者在你们前头引导你们”，指的是出埃及记 23:20；拉希还拿弥迦书 2:13来比较。但更可用教会头上那由十二星组成的荣冠来说明，即基督十二使徒的教训；凡持守纯正良心中的信仰奥秘、牢守可信之道、不叫人夺去冠冕的信徒，也都头戴这冠冕，启示录 12:1。
第13节 这样，你就佩戴金银妆饰。他尔根把这解释为帐幕用金银和各色细麻幔子装饰；但这里是指前面所说的各样首饰、镯子、链子、耳环和冠冕，参诗篇 45:9。你的衣服是细麻衣、丝绸和绣花衣，参诗篇 45:9以下；又比较启示录 19:8。你也吃细面、蜂蜜和油；这些无疑大大增添了她的美丽和丰润，参但以理书 1:15。他尔根把这解释为主在旷野用吗哪喂养以色列人；这吗哪像细面、蜂蜜、油一样美好，并且如拉希所说，兼有这一切的味道。但更好的是把它应用于信徒所领受的属灵供应，即福音和其中的教义；这些像细面作成的饼一样滋养坚固人，又像蜜一样甘甜，并且使人丰满发旺、面有光泽如油。你极其美貌，发达到王后的尊荣。他尔根说：“你们变得富足，极其刚强，兴盛，并治理诸国。”正如金基所说，这在大卫家王朝的时候得了应验。此话也可应用于所有信徒；他们是祭司的国度，是君尊的祭司，作归于神的君王和祭司；现今有恩典的国度，这国是不能震动的，在乎公义、平安并圣灵中的喜乐；将来也要承受荣耀的国度。
第14节 你美貌的名声传在列邦中。这美貌就在上述一切事上；可参申命记 6:4，诗篇 48:2。教会的美在于基督归算给她的义，在于算给她的基督的圣洁，在于基督的血在她身上，藉此她被洗净、得称义、蒙赦免，也在于基督之灵栽植在她里面的恩典，并她有分于基督的救恩，以及基督同在，就是“主的荣美”在她身上，并她处在福音次序之中，享有福音礼仪；见诗篇 45:11。你的美貌是因我加在你身上的威荣，全然美备。这就是说，以色列人在大卫和所罗门时期，或在别的时候所有的一切外在幸福和兴盛，都不是出于他们自己，正如金基所说，乃是出于主。同样，圣徒和神百姓的美貌也不是出于他们自己；按本性，他们原是黑暗、丑陋的；他们被原罪和本罪玷污，像不洁之物一样；他们败坏、可憎、可厌。他们既不是按天性有这美貌，也不是靠技艺得这美貌；既不是与生俱来，也不是自己获得。他们不能藉着谦卑、悔改和服事除去自己天然的黑与不美，也不能洗去自己的罪，使自己在神眼前美丽，耶利米书 13:23；2:22。他们的美貌乃是从另一位而来，就是从全然可爱的基督而来，也从那披在他们身上的基督之义而来；因此他们在他里面，并藉着这义，成为全然美丽、完全美丽、毫无玷污，乃是全受造界中最美的，在基督里完全，在他里面得以完全，诗篇 50:2。
第15节 只是你仗着自己的美貌。这正如犹太人倚靠所赐给他们的外在恩赐、外在的兴盛与尊荣、财富、智慧，以及像在大卫和所罗门日子那样广大的疆域；人很容易倚赖这些、因此自高自大，正如女子因美貌而自恃。照样，有些宗教信徒倚赖宗教的外表和名义，倚赖思辨的知识，倚赖外在的职责和服事，却不顾内在的纯洁与圣洁，也不倚靠基督的义，那才是圣徒真实的美。你因自己的名声就行邪淫。或作“因你的名”；犹太人因智慧、财富、权势在周围列国中得了名声，这成了他们的网罗，正如女子的美色成为她的网罗一样；他们被邻邦仰慕、追捧、奉承，便因此被引入偶像崇拜，正如女子被仰慕者引诱而落入淫乱和奸淫。这里的“行邪淫”常用来指偶像崇拜，就是属灵的淫乱。
也可译为“你在你的名上行淫”，暗指那些臭名昭著的妓女把自己的名字挂在住处门口，引人前去；照样，犹太人拜偶像的事也因此变得闻名而厚颜无耻。拉希把这解释为旷野中的金牛犊和但支派在那里的其他偶像崇拜；但更可能是指从所罗门时代到被掳时期的诸般偶像崇拜，这些罪又多又屡次重复；虽然有时因敬虔君王而被暂时制止，却又再度爆发。照样，倚靠人的自义或任何外在之物，也是偶像崇拜；虚假的敬拜和迷信的遵守也是如此。你向一切过路的倾倒淫行。这表明他们偶像崇拜的数量之多、程度之满溢，也显出他们对邻邦一切偶像的迷恋；像一个下贱妓女，不但把自己卖给本城本地的人，也卖给一切外乡人和旅客；犹太人也是这样，不满足于已有的偶像，凡邻舍能提供的偶像都接受。
那人便任意而行；或作“都是归给他的”，她的欲望、情欲、淫行，凡过路的都可以得着她；照样，犹太人随时准备接受任何偶像和任何拜偶像的礼俗。他尔根把这句译为：“你这样行是不正当的。”
第16节 你用自己的衣服，就是细麻衣、丝绸和绣花衣，装饰你的邱坛。就是把各色衣服拿去；或者是在高处搭起帐棚，或把这些衣服铺在高处的坛上，为要装点它们，像妓女装饰床榻来勾引情人一样，箴言 7:16。也可译作“你为自己做了斑驳的高处”，这词在创世记 30:32 译作“有斑点的”，暗指奸淫者衣服沾染肉体的污秽。他尔根说：“你为自己造了满是偶像的高处。”七十士译本则作“缝制起来的偶像”。在塔木德语言里，这词也有“缝纫”的意思。这些偶像被装饰得像孩子的玩偶；所以叙利亚译本作“你为自己造了玩偶”，即用上述衣服装饰得华美的偶像，如今教皇派也有这样的像。你在那里行淫；就是在这些高处上拜偶像，或作“与它们行淫”，即与那些装饰了衣服、放在高处上的像行淫。[像这样的事]必不再临到，也必不再有。就是说，像这样的偶像崇拜以后不再出现；巴比伦被掳以后，犹太人就不再拜偶像，直到今日也是如此。或者意思是，从前未曾有过这样的事，以后也不会再有；即这民以前从未行过这样的偶像崇拜，此后也不会再有与之相同的。金基说：“这些高处将不再像现在这样；意思是说，将来不会再有，人或民也不会为数量如此之众而造出类似的。”本·米勒也是这样说。他尔根则把这与前句连在一起：“你与它们行淫，这是不正当、不合宜的。”
第17节 你又将我所给你的那华美金银，就是你的佳美宝器拿来，为自己制造人像。或作“你荣耀的金银器皿”；可能是指殿里的金银器皿，如耶柔米所想；但更可能是指神藉护理赐给他们、而他仍有主权的家用金银器皿，他们却把这些用来羞辱他的名；这显明他们极大的忘恩。你又为自己造了男人的像；有些偶像造作女人形状，也有些作男人形状；这里只提男性像，是因为这些拜偶像的犹太人被比作一个与男人行奸淫的淫妇。这些像是他们自己用金银首饰，或用他们吃喝用的金银器皿熔化而成的，正如铸造的牛犊是用妇人的耳环做成，出埃及记 32:3。有人就把这里指向那件事。他们舍弃自己的珠宝和器皿去做这样的事，本已是极大的愚妄，也是对施恩给他们之神极大的忘恩；而去拜这样的像，更显出何等粗鄙的愚昧无知。这愚妄与一个女人不去拥抱真人，却去拥抱男人的画像一样，甚至更甚。你又与它们行淫；就是与这些像行属灵的奸淫，即拜偶像。
第18节 你拿了绣花衣给它们披上，就是给那些男人形状的偶像披上，见耶利米书 10:4。如今教皇派也仍用华服给他们的偶像，给圣母玛利亚及其他圣徒的像穿戴，为要引动百姓的注意、赞叹和敬重。你又将我的油和我的香摆在它们面前。就是主赐给他们作食物的油，因为迦南地是流橄榄油之地；或是殿里点灯用的油；又或是用来献给主的祭物中的油，尤其是素祭中的油；至于香，则是在香坛上献给主的。这些却被摆在偶像的坛上，放在偶像，即前文那些男人像面前；见何西阿书 2:8。
第19节 我赐给你的食物，就是我赐给你吃的细面、油和蜂蜜。或作“我的饼”，这是对一切食物的总称；他尔根译作“我的美物”。犹太人把这应用于吗哪，说铸牛犊的那一天吗哪也降下来，他们竟把吗哪摆在牛犊面前；拉希和金基都提到这种解释。这里包括下面的话。因为迦南地是出产小麦的地方，可磨作细面；也是橄榄之地，可出上好的油；又是流奶与蜜之地；这些都是主所赐，所以可说是他用这些喂养他们。他们不但没有因此荣耀主、感恩主、按当用的方式使用这些，反倒摆在偶像面前，作为馨香之祭；就是说，他们拿细面、油和蜂蜜作素祭，摆在偶像面前，为求它们喜悦、博取恩宠、使它们向自己施恩，妄想这能被偶像接纳。除了蜂蜜以外，这些东西都曾用于献给主的素祭与祭物，而蜂蜜是主所禁止的；但在外邦人中却常用。参利未记 2:1。事情就是这样，主耶和华说。这一切偶像崇拜、忘恩和愚妄，的确都已经行出来了；这是极其明显、不可否认的；我这全知的主耶和华亲自断言此事。他尔根把这改作反问而且带着惊叹：“这一切事不是都已经做了吗？主耶和华说。”
第20节 并且你将给我所生的儿女拿去，献给它们吞吃。这些儿女原是他们亲生骨肉；拿衣服去盖偶像，拿食物去摆在它们面前，已经很过分；但把儿女也交出去，而且是以下面所说那样可怕的方式，乃是极其悖理、残忍、亵渎和邪恶，几乎无可比拟。而使他们的罪更重的是，这些儿女不但是他们自己的，也是主的。你为我所生的，就是虽然是他们生的，却是为主而生，因为主是他们的创造者，是众灵的父，是他们生命的神，惟有他有权处置他们；父母并没有随己意夺去他们性命的权柄，因为惟有主有生死的主权。你竟把这些孩子献给它们，就是前面提到的那些男性偶像，其中尤其是指摩洛。使它们吞吃，或指在那像的膀臂中，或指在火中烧掉，就是把他们焚烧献祭。他尔根说：“作供物和敬拜之用。”你行淫还算小事吗？这本是极其可怕、惨无人道的罪，然而有人竟看作小事。其实这不是他们诸般偶像崇拜中最轻的一件，反而是最骇人、最加重的一件。或者意思是：你行淫、拜偶像，岂算小事吗？这还不够，你还要把儿女献给它们吗？而这些儿女不只是你的，更是我的，正如下文所说。
第21节 你竟杀了我的儿女，又使他们经火归与它们？他们按创造原是神的儿女，因为凡生在世上的皆然；按民族性的收纳，犹太人的孩子也都属他。拉希特别解释这是指头生的；因为他们就是那些被杀、献给摩洛的孩子，见以西结书 20:26。又使他们经过火归与它们，就是为着偶像的缘故，为着拜它们的缘故这样做；他们先使孩子从两堆火中经过，藉此把他们分别出来归给偶像，然后再杀他们；或者就是把他们烧死，或把他们放在烧得发热的偶像膀臂里而杀死。
第22节 你行这一切可憎的事和淫行的时候，并不追念你幼年的日子。就是不追念你从前贫乏、孤苦的境况，以及那时所得的恩惠：那时你赤身露体，滚在血中。这里提起这些，是为责备犹太人的忘恩；他们忘记了自己在埃及时的悲惨景况，也忘记了主把他们从那里领出来时为他们所行的伟大之事，以及他们因此对主所负的本分。尽管如此，他们仍行这些可憎的不义；而且在这一切罪中，从未一次想起自己从主所领受的恩惠；这些本可拦阻他们去拜偶像，却并没有起这个作用。
第23节 你一切的恶事以后，又有这事。金基认为这是承接上文，意思是：因着以上一切恶事，结局将如起初一样，你必再度赤身露体，一无所有。更可能是引出下句，意思是：前面所说的恶已经如此之大，似乎再没有什么可加添的了；然而接下来的事，如在各街头路口筑坛设高台，又加了上去。主耶和华说，你有祸了，你有祸了。这重复的话显明主对这一切恶事的愤怒，也唤起他们注意自己的罪和刑罚，并表明此事必然发生；也许还指他们今生与来世双重的悲惨。他尔根把全句译作：“你这一切恶行的结局将如何呢？先知对她说：你有祸了，因为你犯罪；你有祸了，因为你不肯回转。主耶和华说。”
第24节 你又为自己建造圆顶花楼。或作“妓院”；七十士译本也作“淫乱之屋”。他们不满足于私下拜偶像，还公开建造供偶像崇拜之用的地方。他尔根译作“祭坛”。这词也有坑、沟之意，可比较箴言 22:14。你又在各街上做了高台；就是在耶路撒冷和其他城邑各街上；在街头筑高处、设坛立像供人敬拜，是寻常的事。这说明他们拜偶像的公开性，以及偶像数目的繁多，也显出他们的厚颜和心里的刚硬。
第25节 你在各路口上建造高台。就是两条或多条道路、街巷交汇之处，因此最显眼，可从不同方位望见，这与前文所显的是同一件事。你使你的美貌变为可憎。不但主自己如此看待，因为主本极喜爱他百姓敬拜他时的美貌，诗篇 45:11；一切善人、敬畏主的人也厌恶这些拜偶像的行为和行这些事的人；甚至外邦人自己也看犹太人为卑贱可鄙，因为他们离弃了神，陷入偶像崇拜和神的不悦之下；正如一个淫妇久而久之在从前的情人眼中也变得可厌。你向一切过路的张开两腿。这是委婉说法，指暴露隐秘部位，为引诱人作污秽的拥抱；其意是犹太人准备接受任何偶像、投入任何拜偶像的礼俗，甚至主动邀约、引诱外邦人与他们一同行这一切偶像崇拜。你又增添淫行。就是他们的偶像崇拜增多；他们城邑中偶像之多，竟与城邑一样多，甚至如街道、路口一样多。
第26节 你也与埃及人行淫。就是与他们结盟，向他们寻求帮助来对付仇敌；这些人原先曾奴役他们，而他们也曾被警戒不可与之来往；他们却离弃主，以庄严盟约与之联合；不但如此，还落入敬拜他们偶像的事中。埃及人比别国更迷信、更拜偶像；犹太人也接受并保留了他们许多偶像礼俗，如敬拜搭模斯和其他偶像。你邻邦中那些身强体壮的人。因他们邻近，又有权势力量可以帮助，犹太人便巴结他们、求与之结盟；而他们的偶像崇拜既多且怪，犹太人就更趋之若鹜。这里借喻无耻而情欲无厌的女人，贪恋那些“肉体如驴、精如马”的男人，以西结书 23:20；这里“肉体”是指男人的隐秘部位，本·米勒也是这样解释。你增添淫行，惹我发怒。就是增添从埃及人学来的偶像崇拜，而埃及人极重此道；这些事极其可憎，也极其惹动神的忿怒，彼得前书 4:3。他尔根简单译作：“你增添了你的偶像。”
第27节 所以，我伸手攻击你。就是伸出管教、惩治的手，为表明他对他们罪的愤恨，并使他们知罪悔改。我减少了你常得的分。即他们素常所得的供应、日常怜悯和生活的福分如今被削减；特别是神使饥荒临到他们，也因他们的罪夺去了别的恩惠。神这样对付他们，正如丈夫对待放荡的妻子，缩减她的份例，加紧她的约束，为要制止、驯服她。又将你交给恨你的非利士众女，任她们所欲而待你。这也许是指亚哈斯时代，非利士人侵占犹大低地和南方诸城，夺取多座城邑，使犹大衰微，历代志下 28:18。她们为你的淫乱行为羞耻。因为你们喜新厌旧，改换宗教，离弃真神的敬拜，接受别人的敬拜；而她们自己却仍守着古老的宗教和敬拜，耶利米书 2:10。他尔根说：“即便我差遣我的先知到她们那里，她们也会为你羞愧。”参马太福音 11:21。
第28节 你又与亚述人行淫。就是与他们结盟，并敬拜他们的偶像；这在亚哈斯的时代就有，他差人去见亚述王提革拉毗列色求助，又从大马士革取了祭坛的样式，照样制造一座，列王纪下 16:10。因为你犹自贪欲无厌。不满足于与埃及结盟并拜他们的偶像。你又与他们行淫，就是与亚述人行淫；你仍不知足，既不满足于他们的偶像和敬拜方式，就又去寻找新的神、新的敬拜形式；好像淫妇已经卖身于这个、那个，却仍不餍足，又去寻别的情人。
第29节 你在迦南地又多行淫乱。或作“与迦南地行淫”，就是与其中居民行同样的恶，拜旧迦南人所拜的偶像；他尔根说：“你增添你的偶像，好与迦南的百姓联合。”也可作“向着迦南地”，即像迦南地一样，照着迦南人的可憎之事而行。拉希把“迦南”解释为“商人”，如何西阿书 12:7；于是“迦南地”就等于迦勒底地，那是贸易之地，巴比伦是商贾之城，以西结书 17:4，因为下文说“直到迦勒底”。但其意大概是：犹太人不满足于在迦南地所行的偶像崇拜，甚至还远赴迦勒底，把新的偶像从那里带来，见以西结书 23:14。他尔根说：“去遵行迦勒底人的律法”，即他们与偶像崇拜有关的宗教礼仪和规条。你仍不知足；你仍想要别的偶像和别的敬拜形式，不以埃及人的、亚述人的、迦南人的、迦勒底人的神为满足。
第30节 主耶和华说，你的心何等懦弱。是被罪所削弱；又因缺乏神的恩典，就无力抵挡试探，也无力抗拒任何败坏和私欲，凡遇见什么就被它牵走；样样私欲都纵容，却仍不知足；像水一样软弱，不稳定、反复无常，总在寻找新神和新的敬拜形式。他尔根说：“你心里的恶何等刚强！”其实心里的恶越强，心本身就越弱。你竟行这一切事，行前面所说的一切偶像崇拜；这不是她刚强的证据，反而是软弱的证明，却又表明她胆大、厚颜、执意要行自己所要行的。你所做的是专横淫妇的行为。淫妇既是无耻的，也是专横的，是个爱支配、爱管辖人的人。他尔根说，她管辖自己；她想做什么就做什么，非得按自己心意和道路而行，受不得任何拦阻；她也辖制别人，如她的相好，使他们按她所命的去做。拉希注释说：“是她的想象力（或败坏）在辖制她。”
第31节 因你在各路口建造圆顶花楼。或如前文所说，是妓院；这显出她是个淫妇，而且是个专横的淫妇。又在各街上做了高台。前文已释。你却不像寻常妓女，因为你藐视赏赐。妓女不是这样的；她们卖身正是为着得赏，所以无论在我们的语言还是在拉丁语中，她们的名称都与此相关。
第32节 你正像行淫的妻，离弃丈夫，接外人。她既有丈夫，日常饮食衣着一切所需都由丈夫供应，所以不像寻常娼妓那样必须靠卖身谋生；她行这事纯是为满足私欲。犹太人正是如此；他们已经嫁给主，主看顾他们，供给他们一切，尽丈夫的本分待他们；因此，他们离弃他、去拜偶像，乃是因他们心灵的软弱和败坏力量的强大。这在他们身上是奸淫，而外邦人的罪不过像单纯的淫乱。她接外人，不接自己的丈夫；就是让别的男人而不是自己的丈夫上她的床，不是为财利，而是为情欲。犹太人的情形也是这样；他们是邪恶、拜偶像的一代，离开那曾作他们丈夫的真神，去接受外邦神来敬拜，耶利米书 31:32。
第33节 凡妓女是人送礼给她们。与她们行淫的人通常给她们礼物；她们卖身正是为此，若无所得便不肯这样做，见创世记 38:16。你倒把礼物送给你一切所爱的。犹太人给埃及人和亚述人银钱，为要买他们的友情，求与他们结盟，见列王纪下 16:8；他们在偶像和维持偶像崇拜上也花费极大。你且贿赂他们，叫他们从四围来与你行淫；他们向周围列国献殷勤、求他们的喜爱和友谊，并且用贿赂拉拢他们，正如原文字所表明的。
第34节 你行淫与别的妇女相反。前面已经举了一例，这里又加上一例，并重复前意。没有人追随你去行淫；犹太人是追随外邦人的榜样、风俗和习惯去拜他们的偶像，而外邦人却不追随犹太人；他们守自己的神，并不敬拜以色列的神。就他们自己的神而言，若去敬拜以色列的神，对他们反倒才像是淫乱。照常理，总是男人追逐淫妇，用礼物、赏赐或应许去引诱她们，而不是淫妇追逐男人、向男人献媚；相反，犹太人这被比作淫妇的，乃是追逐她们的情人，而不是情人追逐她们。或者可译作：“在你之后并没有，也不会有这样的淫乱”；意思是像你这样的事从前没有，以后也不会再有。又因你给人赏赐，人却不给你赏赐，所以你与人相反；别的淫妇都是只收不出，而你却只出不收。
第35节 所以，你这淫妇，要听耶和华的话。就是将要宣告的判语：你要被刀杀、被石头打死、被火焚烧。她的罪名就在“淫妇”这称呼里，称呼这背道之民是合宜的；启示录中也常这样称呼罗马教会。他尔根说：“你们的行为像淫妇一样；以色列会众啊，要领受耶和华的话。”以下便是这些话。
第36节 主耶和华如此说：因你的污秽倾泄出来。或作“你的铜”；拉比们用这词指一物的底部，因此金基和本·米勒在这里把它解释为女人下体，就是下文所说的赤身；因她纵欲无度，多次与许多人行淫，像拉希所说，好像淋病般的污流，肮脏的液体流出，倾倒在她情人身上，因此引出那种污秽之病。你的赤体因你与所爱的人行淫就显露出来；就是她自己将之暴露出来，为要勾引情人与她同寝，也是为此缘故，见以西结书 16:25。又因你一切可憎的偶像；这些偶像本身就是可憎的，为神所憎恶，也使敬拜它们的人同样可憎。这些偶像与她的情人，即埃及人和亚述人、她的盟友，有所区别；她是藉着与这些盟友结盟而落入拜偶像的。又因你将儿女的血献给它们；就是献给这些偶像，奉献并祭祀给它们，为拜它们使儿女经火，并在火中焚烧。藉着如此骇人听闻的凶杀，以及偶像崇拜的行为，他们本性的败坏、心中的邪恶、他们的虚伪、诡诈和不忠，都暴露出来，为人所知。
第37节 所以我要聚集你一切所爱的，和你一切所恋慕的，并你一切所恨的，从四围攻击你。或作“与你混杂的”；即在非法的拥抱中、在有罪的联盟中、或在偶像崇拜的事上与你联合的。你所爱的，是指埃及人和亚述人，你喜爱他们的友谊和偶像礼俗；你所恨的，如非利士人、摩押人和亚扪人。我必将他们从四围聚集攻击你；这正像迦勒底军队一样，其中包括许多民族。我也必把你的赤身露给他们，使他们看尽你的赤体；这是对她自己暴露赤体的一种公义报应，如以西结书 16:36 所说；对女人来说，没有比这更难堪的了。米利都的处女们曾因一条律法而被制止自杀，那律法命令凡自杀者都要被赤身拖过市场。这里指的是城和殿被掳掠、被剥光。
第38节 我也要审判你，好像审判犯奸淫和流人血的妇女一样。破坏婚约、玷污婚床的淫妇，照摩西律法当处死，利未记 20:10；流人血的人按创世记 9:6 所立原初之法也当处死。犹太人不但犯了属灵的奸淫，就是拜偶像，而且又犯了杀人的罪，把婴孩献给偶像；正如金基所说，奸淫之后常有凶杀。他们还在别的事上流无辜人的血，但这里主要指前者。我必以忿怒和嫉恨使你流血。这是报应；既流了血，就叫血临到她，而且是在烈怒和报复中临到她。这里借喻一个因嫉妒而受辱的丈夫向伤害他的人报仇，参启示录 16:6。
第39节 我又要把你交在他们手中。就是交在那些要聚集攻击他们的情人和仇敌手里，就是亚述人、迦勒底人，以及与他们联合的诸民，如以西结书 16:37 所言。他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台；就是耶路撒冷城、圣殿和祭坛。不但如此，连那些为拜偶像而设的邱坛和祭坛，也都要被迦勒底军队毁灭。他尔根说：“他们必拆毁你的墙垣，你的高台也必被毁坏。”他们也必剥去你的衣服；如同俘虏通常所遭遇的。他们必夺取你华美的宝器；或作“你荣耀的器皿”，即圣所里的金银器皿，以及他们自己家中的器具，连同他们一切财富资财。使你赤身露体；正如起初在埃及时一样，见以西结书 16:7。
第40节 他们也必带大众来攻击你。就是一支军队，如他尔根所说，即迦勒底军队。他们必用石头打死你；就是用攻城器械和甩石机发出的石头，不但打坏城墙，也打死居民；所以他尔根译作“用机弦石”。这里借喻奸夫淫妇被石头打死，申命记 22:24。他们又必用刀剑刺透你；凡想逃出城，或城破时落在仇敌手中的，都要死在刀下。
第41节 他们必用火焚烧你的房屋。正如尼布甲尼撒的军队焚烧耶路撒冷的房屋，甚至耶和华的殿、王宫和大臣的房屋，并城内一切房屋，耶利米书 52:13；这也如对拜偶像之城所吩咐的，申命记 13:16。又可视为暗指对奸淫妇人的火刑，创世记 38:24。他们必在许多妇人眼前向你施行审判。或如他尔根所说，是在许多“省份”眼前；意思是非利士人、摩押人、亚扪人和以东人都要因她的毁灭而欢喜。这里的“审判”指前文所说那些刑罚。我要使你止息行淫，你也不再赠送礼物。因为她的偶像、高台和祭坛被拆毁，她的财物被掳掠；而且从巴比伦被掳回来之后，犹太人再也没有回到偶像崇拜里去。
第42节 这样，我向你发的忿怒就止息了。当犹太人停止拜偶像，不再敬拜列国之神时，耶和华的烈怒及其果效也就止息了。神与一民相争，只在他们犯罪的时候；当藉苦难或审判带来改革时，他的目的既达到，就止住怒气和烈怒的扩散。或者也可译作“我要使我的忿怒停留在你身上”；意思就是，他的忿怒要住在他们身上，不会挪去，直到他们被完全灭尽。虽然照前后文看来，前一种意思更相合。我的忌邪也要离开你。正如丈夫因妻子淫乱而彻底弃绝她、与她离异时，他的嫉恨得了满足，再没有别的方式可以发作；或者当妇人回到丈夫那里、叫他满足，专一亲近他，贞洁度日，弃绝先前淫荡的道路和行为时，也是如此。我要安静，不再恼怒。就是他怒气的作用止息，他的审判转消，他与他们和好，他们也与他和好；因为他并不永远怀怒。虽然也有人把这理解为他在毁灭犹太人时安然静坐，因为已没有别的对象可供他发泄忿怒。
第43节 因你不追念你幼年的日子。就是不追念自己曾经的卑微景况，以及那时所领受的大恩，这本该大大约束他们只事奉耶和华、单单事奉他；但这些他们都忘了，因此大大惹动他，致使他做出这些事，见以西结书 16:22。你反倒在这一切事上使我烦躁。就是惹动、激怒我，使我发怒，在我怀里激起骚动，这是照着人的方式说的；他们藉着忘恩、拜偶像和别的罪如此行。看哪，所以我也要照你所行的报应在你头上，主耶和华说。就是按他们的罪恶所当受的刑罚报应他们，照他们所走的道路施行。你就不再在你一切可憎的事以上加上这淫乱。或者是：不再在你一切可憎的偶像崇拜之上，又加上那件令人骇然的恶事，就是把儿女献给偶像。更可能的是把这句译作：“因为你并没有就你一切可憎的事思想、商议”，就是没有打算为之悔改、离弃这些罪。他尔根说：“你没有为自己谋算，要离开你一切可憎之事。”拉希说：“你没有留心思量你的可憎之事，好从其中回转。”他指出，这里所用的词总是指善恶两面的谋划。这句经文还有两种读法；我们所随从的是旁注读法（Keri），而正文读法（Cetib）则是：“我并没有照你这一切淫乱和一切可憎之事对待你。”这样就显出神的怜悯和长久忍耐。
第44节 看哪，凡说俗语的都必以你为俗语，说：母亲怎样，女儿也怎样。这是古老而常见的俗语，用来表达人在性情、 disposition、行为、举止和谈吐上的相似与一致。他尔根说：“母亲的行为怎样，女儿的行为也怎样。”这里母亲指迦南地，女儿指以色列会众，如金基所说。犹太人继承了古迦南人的产业，又效法他们的行为；正因这承继与模仿，他们被称作那地的女儿，是恶母所生的恶女儿。
第45节 你正是你母亲的女儿。她如何，你也如何；认识母亲的，也必认识女儿。他尔根说：“所以你成了迦南地的女儿，去照着那民的行为而行吗？”她厌弃自己的丈夫和儿女；这正是一个淫妇的真实写照，也同样适用于母亲迦南人与女儿犹太人；她们都轻看、弃绝、离弃神这位丈夫、创造主、立法者，也把自己的儿女献给偶像，见以西结书 16:20。你也是你姐妹的姐妹；是真正与她们同类的姐妹，就是后面所说的撒马利亚和所多玛。不但在血统上与她们有关系，与前者较近，与后者较远；更在风俗、宗教与敬拜上极其相似。她们也都厌弃自己的丈夫和儿女，与你一样。你们的母亲是赫人，你们的父亲是亚摩利人；以色列人继承了这些人的土地，也效法他们的风俗。见以西结书 16:20 以下。他尔根说：“你们的母亲撒拉不是住在赫人中间吗？她却没有照着他们的行为行；你们的父亲亚伯拉罕是在亚摩利人中间，他却没有随从他们的计谋。”
第46节 你的姐姐是撒马利亚。她是十个支派的京城，之所以是犹太人的“姐姐”，因为同出一源，有同一位父亲；称她为“大的”或“更大的”，因为人数、势力都更强；以色列国有十个支派，犹大国只有两个支派；而且十支派在背弃真神敬拜上也比犹大更早。她和住在你左边的众女；既然撒马利亚是十支派的都会，她的众女就是属她的一切城镇，所以他尔根译作“她和她的乡村”。这些地方位于以色列地的北边；犹大在南边，而对犹太人来说，北是左，南是右，如一个人面向东方站立时，北方在左边，南方在右边。你右边住的是你妹妹所多玛和她的众女。罗得这位亚伯拉罕的亲族曾住在那里，亚扪人与摩押人也从他而出。所多玛比犹大更小，位于南方，因此在其右边；连同与她一同灭亡的其他城，如押玛、西扁等，都称为她的众女。
第47节 你没有效法她们的行为。意思是，你所行的比她们更恶；你不满足于仅仅与她们并行，照她们所做的去做，反而超过她们，在恶上跑在前头。也没有照她们可憎的事去做；因为你所犯的是更大的可憎之事，性质更恶劣，情节更加重；你有更大的权势、财富、智慧和见识，又有神恩典的途径、神的道和礼仪。却好像那还算小事似的。就是犯撒马利亚和所多玛所犯的罪，在你看来还算小。或者说：“你把这些看作小事而厌弃”；你们嫌她们的罪太小、太轻，不够可怕，不够大胆放肆，因此轻看她们，好像她们是些偷偷摸摸、毫无气魄、也不懂罪中快乐的罪人，远不如你们。或者意思是，相较而言，如果他们只是效法撒马利亚和所多玛的道路与可憎之事，并在那里止步，那还算小事；但他们却大大超过了她们。所以他尔根说：“若你行她们的路、照她们可憎的事去做，你的罪还算小。”金基则把这解释为：十支派在希西家第六年被掳以后，犹太人继续行神道路和敬拜的时间不过很短；希西家在位只剩二十三年，之后他儿子玛拿西继位，比先前一切人都更恶；这里说的“小事”就是这二十三年的短暂时期。过了不多时，你在一切道路上比她们更败坏。这正解释了“不效法她们的行为和可憎之事”的意思：你们比她们更有罪，在原则和行为上更败坏，在罪中更刚硬，也更难以被挽回，见马太福音 11:23。
第48节 主耶和华说：我指着我的永生起誓。这是主耶和华所起的誓；因他既无比自己更大的可指着起誓，就指着自己的生命起誓；他这样做，是要坚定他已说和将要说的话，就是犹大的罪大于撒马利亚和所多玛的罪。这话也许不容易令人相信，但它像他是永生的神一样真实。你的妹妹所多玛和她的众女，都没有像你和你的众女所行的这样行。就是说，所多玛的居民及其附近村镇的人，如他尔根所释，并没有犯像耶路撒冷及其周围城镇、犹大诸城居民所犯的那样严重的罪孽。