导言
以西结书第14章导言
本章包含以下内容：神对那些来求问他、其实却是假冒为善的拜偶像之人，以及假先知所发的怒气；将临到他们的审判；这些审判即便藉着最好之人的代求也不能转消；然而仍有应许说，必有余民得救。据说以色列的众长老坐在先知面前，见以西结书14:1；主向先知说明他们的情形，见以西结书14:2；并吩咐先知当对他们说什么，说主必亲自回答他们，见以西结书14:4；又要他吩咐以色列家悔改，离弃他们的偶像；否则，主必向他们变脸，将他们和他们所求问的假先知一并剪除；发出这威吓，乃是要改革他们，并使他们仍作他的圣约子民，见以西结书14:6。随后特别威吓饥荒的审判；即便最好之人的祷告，也不能使这审判止息，见以西结书14:12；接着是凶恶野兽的审判，也有同样的说明，见以西结书14:15；又有刀剑，见以西结书14:17；还有瘟疫，见以西结书14:19；若这些审判一同临到，就更不可能免去，见以西结书14:21。本章最后以一个应许结束：必有余民得救；这要成为被掳到巴比伦之人的安慰，也说明了主在耶路撒冷所行的，或将要行的事，见以西结书14:22。
第1节
那时，有几个以色列长老到我这里来，……叙利亚译本补充说：“求问主”；即藉着先知来求问。按金基的说法，这些人是被掳之民中的长老，就是如今与以西结一同在巴比伦的被掳者首领；但也有人认为，他们是从耶路撒冷因某种事务来到巴比伦的人；他们既久闻这位先知，就来探访他，听他的预言，并藉着他向主求问：坐在我面前；默然无语，若有所思，像处于忧虑困苦中的人；或者像听道的人，因为坐着乃是聆听的姿态；他们坐着，极其专注、庄重、严肃地听他说话，表面上显得有感情，也有敬意；而这一切并不是异象中的事，乃是真实发生的事实；见以西结书33:31。
第2节
耶和华的话临到我，……正当那些长老坐在他面前的时候，主暗中而有力地将以下的话告诉他，说：如下。
第3节
人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里，……他们外表虽显得如此庄重端谨，似乎十分虔诚敬拜，听得这样专心而恭敬，又表示愿意藉着你来求问我，其实不过是拜偶像的人；虽然他们远离本地，偶像并不在身边，但他们心思意念中仍有这些偶像，他们的心也仍然追随着它们，定意于它们；这些占尽了他们的情感，对他们而言极其亲近宝贵，尽管他们满口托词：或者说，他们“使他们的偶像升到心上”；他们的心就是敬拜偶像的祭坛，也是他们安放偶像的宝座；这些偶像在他们眼中最受尊崇，也得着最高的敬奉，并辖制他们；甚至是他们那些“粪堆”的神，正如这字所表示的；这些偶像虽不过是粪秽、污秽、可憎之物，他们却放在心上；而人的义若被当作偶像来倚靠、信赖，又是什么呢？照使徒所说，也不过是“有损的”和“粪土”，见腓立比书3:8；一切被满足、被纵容的属肉体私欲，也不过是一个偶像，或心里所设立的粪堆之神。
又将陷于罪孽的绊脚石放在面前；每逢有机会，他们就这样行；因为他们的心不仅在内里恋慕偶像，也在外面敬拜偶像；把偶像摆在自己面前，向它们屈膝祷告。这些偶像被称为“罪孽的绊脚石”，因为他们因敬拜这些偶像而陷入罪中，并走向灭亡；偶像成了他们犯罪和受罚的缘由；他们在偶像上跌倒跌落，尽管偶像就在眼前；更有甚者，还是他们自己把偶像摆在面前，这显出他们顽梗，决意继续拜偶像，明知这会成为他们的毁灭。
我岂可丝毫被他们求问吗？容他们来亲近我，向我发问，或藉着你来求问我吗？不，我绝不如此：或者如一些人所译，“他们果真是在认真地求问我吗？”不，他们不是；又或者，“既被求问，我岂要回答他们吗？”他尔根和武加大拉丁译本也是这样译的：或者，“我回答，岂真要回答他们吗？”不，我必不回答；他们不配从我这里得答复；他们从我这里只会得到如下这样的回答。p העלו גלוליהם על לבם “ascendere fecerunt idola sua in, [vel] super cor suum”, Pagninus, Montanus, Calvin. q גלוליהם “stercoreos deos suos”, Junius Tremellius, Piscator “stercora sua”, Cocceius; “stercora ipsorum”, Starckius. r האדרש אדרש להם “an [igitur serio] interrogor ab eis?” Piscator. s “An respondeudo respondebo illis?” Starckius. So Sept. Ar.
第4节
所以你要告诉他们，对他们说，……就是说，你要以先知的身份，并奉主的名对他们说以下的话；他尔根也说：“你要向他们说预言，并对他们说：”
主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将自己的偶像接到心里，把陷于罪孽的绊脚石放在面前的；无论他是谁，是担任公职的以色列长老，还是平民百姓，主都不看情面，不作分别，也不施恩待；既是在心里和行为上、在暗中和公开都拜偶像的人，他就必担当自己罪的刑罚。
又来到先知那里；就是以西结这位先知，正如现在这些以色列长老所作的；或者来到主的任何一位先知那里。武加大拉丁译本补上“藉他向我求问”；是指盼望得到答复，并且是照他们心意的答复：我耶和华必回答那前来的人；就是来到先知这里的人；或者如他尔根所说，“那来向我求教训的人。”这里有不同读法，即“旁注读法”和“正文写法”；我们从旁注读法，בא，就是“那前来的人”；他尔根也是如此；但正文写的是בה，“在其中”，于是意思就是：“我耶和华必在其中回答他”；就是在他向先知，或藉先知向主所提出的问题上回答他；或者是在那时候，立刻回答；但不是用他所盼望的柔和话，而是照公义用可怕的话来回答；不是以恩典和怜悯的方式，而是以审判的方式；不是照他所愿，乃是照他所当得的。
按他众多的偶像；回答或刑罚，必与他的神明数目和他拜偶像的行为多少相称。或者这些话也可与“前来”一词连在一起，读作：“那带着许多偶像前来的人”；就是心里充满所设立偶像的人；这显出他的假冒为善，被主看见并揭穿；也显出他的厚颜无耻，竟敢以这种光景来到主面前；也显出他的愚昧，在这样的情形下竟还指望从主得着恩慈的回答。他尔根却完全照另一种意思理解这句话，好像主所给的回答会是和善、可悦纳的，它将这句解释为：“虽然他纠缠于众多偶像的敬拜之中。” t “Eodem tempore]”, Junius Tremellius, Polanus “in illo tempore”, Piscator; “in ea re”, Cocceius, Starckius. u בא ברוב גלוליו “ipsi venienti in multitudine idolorum suorum”, Pagninus, Montanus.
第5节
为要在他们自己的心事上捉住以色列家，……他们正是被这心所网罗，并被引到自己的灭亡中；既任凭自己陷于强烈迷惑，去信从谎言，敬拜偶像；神威吓说，要用公义的审判回答他们，藉此揭露他们心中的邪恶、假冒和拜偶像之罪，使之显明在众人面前；或者藉着刑罚，将他们里面的败坏和罪引发出来，使人看见他们是何等邪恶的民。他尔根对这段经文另作解释，说：“为要使以色列家亲近，并将悔改放在他们心里；”
因为他们都因自己的偶像与我生疏；当他们陷入拜偶像之时，就渐渐疏远神和对他的敬拜。人对神、对神的生命、对神的律法、对神的敬拜，以及心灵情感上的疏离，都是由于心里或眼前设立了某种偶像；凡在神以外受敬拜，或在心里居首位的，都会使人离开他；神不容有对手，他不能也不会容忍；因此他施行刑罚，或以可畏的方式回应。
第6节
所以你要对以色列家说，……向他们传达以下劝他们悔改的话；因为神在一切威吓和审判中的目的，乃是要领人悔改：
主耶和华如此说：你们要回转，离开你们的偶像；或者说，“回转，也使人从你们的偶像中回转”；你们自己要离开拜偶像的事，正如他尔根所说，也要尽你们所能使别人离开同样的事；特别是你们的妻子和少年人，正如金基所说：他们更当如此，因为极可能正是他们把这些人引入了偶像崇拜。
你们要转脸离开你们一切可憎之物；就是他们的偶像，这些在神面前可憎，在他们自己眼中也本该如此；主愿他们转脸不看这些偶像，连看也不看，更不要去敬拜它们，免得被它们网罗；这话正与他们把偶像摆在面前相对，见以西结书14:3。w שובו והשיבו “convertimini, et facite converti”, Pagninus, Montanus, Vatablus.
第7节
因为以色列家中的每一个人，……无论君王臣民、王公百姓、尊卑贫富，任何阶层、性别、年龄的人；
或是在以色列中寄居的外人；就是归信者；无论是公义的归信者，即那些受了割礼、接受犹太教的人；还是门口的寄居者，即仅与他们同住的人；无论哪一种，都当敬拜以色列的神，并禁戒偶像崇拜；在这事上，以色列人和外人同有一条律法。
若与我隔绝；就是离弃对神的敬拜，也就与他失去相交；背向他，并借着依附偶像，成为背道的人。
把自己的偶像接到心里，把陷于罪孽的绊脚石放在面前；这些话之所以重复，一方面是要指出他们所犯之罪的严重性；另一方面是要表明这百姓何等迟钝，必须一再重说，他们才可能领会并认识自己的恶。
又来到先知那里，为要因我求问他；这就说明这种人来见先知是为了什么，见以西结书14:4；也显明他们的假冒为善：我耶和华必亲自回答他；不是借着他所来见的先知，乃是由我自己回答。或者如他尔根所说，“在我的话语中”；然而不是用言语，而是用击打；不是在怜悯中，而是在忿怒中；而且方式要显明这是出于主，并且合乎真实与公义。
第8节
我必向那人变脸，……尽管他大胆无耻、放肆僭妄，在明明犯下严重偶像崇拜之罪时，还敢来到主的先知面前，借着他求问主；然而神若向一人变脸，他的情形就必十分可怕。他尔根把这话译作“我的烈怒”或“忿怒”；这确是其本意；当神向人变脸时，他就倾倒忿怒，或降罚于他；见诗篇34:16。雅基的注释说：“好像一个人说，我现在从一切事务中闲下来，我要专办这件事；”就是放下其余一切事务，专注于他所定意要做的一件事。主如此亲自敌对一个人，这人的处境何等可怕！
我必使他令人惊骇，成为笑谈；因他的苦难而成为可怕的景象，令人观看；又成为俗语，被人传说，如同西底家和亚哈一样，见耶利米书29:22；
我必将他从我民中剪除；藉着突然死亡，就是犹太人所谓从天而来的死，或神直接的手所施行的死；这就是如以西结书14:7所说，主亲自回答他；
你们就知道我是耶和华；就是说，那些存留、未被剪除，却藉这些例子从拜偶像中被挽回，并被带到悔改中的人，就是当中将要得救的余民，必要知道并承认，主是无所不知的，他知道上述那些人的假冒；也是全能的，能使自己的威吓成就，并施行他们所当受的刑罚；且他在一切所行的事上都是圣洁、公义、真实的。
第9节
若先知受迷惑说了一句话，……就是他说了讨人喜欢却不真实的话，指望得赏赐和称赞，结果却从不应验，他的盼望也落了空：我耶和华任那先知受迷惑；借着差遣谎言的灵到他那里，正如亚哈的先知一样，见列王纪上22:22；借着任凭他陷于强烈迷惑，去信从并传播谎言，见帖撒罗尼迦后书2:11；也任凭他顺从自己的私欲；因为他为着利益，甘愿向百姓说虚假的平安话，明明没有平安，却应许他们平安；然后神又使他的预言落空，使他达不到自己的目的和打算。拉比撒阿底亚，如金基所说，把这话解释为神揭露并显明他是受迷惑的；但这里的意思远不止此，甚至不只是单纯的许可；因为神虽不是罪的作者，却为着智慧的目的而定意容许罪发生，并且有时以审判的方式如此行，使之成为罪的刑罚；这里正是这样；无论对那迷惑人的先知，还是对那些受迷惑的百姓，都是如此。那先知因自己贪婪的罪，按公义被交给可弃绝的心；而那受迷惑的百姓，既弃绝主真实的先知，又甘愿听人向他们说柔和的话。
我必伸手攻击他们；就是他报应的手；如他尔根所说，是他权能的击打；这击打是沉重的，因为他们听从谎言的灵，发出虚假之言，而且心怀恶意，为要讨百姓喜悦，或为着卑鄙的利。
我必将他从我民以色列中灭绝；藉着严厉的审判或忽然的死亡，使他成为公开的鉴戒。
第10节
他们必担当自己的罪孽，……就是假先知和那些去求问他、并受他迷惑的人，都要如此；而这刑罚若按神公义的严格标准加在他们身上，就必难以承受。人若不得不担当自己的罪和罪的刑罚，而没有中保为他承担，在神与他之间作中保，并为他成就赎罪，他的光景是何等悲惨：
先知所受的刑罚必与那求问他之人所受的刑罚一样；因为他们二者同样有罪，各自追随自己邪恶之心的欲望；一个盼望听见人对他说柔和的话；另一个则为讨他欢心并为获利而说这些话；一个是假先知，另一个却明知他是这样的人，还去求问他，弃绝轻看主真正的先知；二者都受了迷惑，也都瞎眼，因此必一同掉在坑里，陷在同样司法性的盲目和心硬之下。他尔根说：“那来求学却不学习之人的罪怎样，假先知的罪也怎样。”
第11节
好使以色列家不再走迷离开我，……或者如他尔根所说，不再偏离对他的敬拜；不再偏离神的律法和对它的顺服。罪就是离开神、偏离他诫命；它引人离开本分之路，走入错误的路径；若不是恩典拦阻，结局就是灭亡。有时神用来恢复自己百姓、使他们归向他的方式，就是他加在别人身上的刑罚；而这也正是他如此行的目的，正如这里一样：使那些假先知和跟随他们的人既成了鉴戒，就可以警戒别人，使他们不落在同样的罪中，以致不受同样的刑罚；或者藉此使他们从错误中被挽回，将来谨慎，不再走迷。
也不再因他们一切的过犯玷污自己；因为每一样过犯，既是偏离神律法，也具有污秽人的性质：它污秽人的心思和良心，甚至污秽全人；除了基督的血，再没有别的洁净之法；罪本身可憎，与神纯洁圣洁的本性相反，也为蒙恩之人的心所厌恶，因此应当避开；而人可从神加在别人身上的刑罚中学到这一点。
只要他们作我的子民，我作他们的神。这是主耶和华说的；意思是说，使他们行事为人像属他的人，也显明神是他们的神，他们是他的子民。
第12节
耶和华的话又临到我说。是在先前同一时间，继续这预言，并宣告审判；因为这似乎不是新的预言起头。他尔根将其译为，从主而来的预言之言。
第13节
人子啊，若一国犯罪干犯我，大行奸恶，……就是说，那地的居民普遍成了得罪神和他律法的人；不仅仅像众人一样都是罪人，更是严重的罪人，是公然作恶的人，犯了极大的恶行、悖逆、失信和诡诈；因为神是恒久忍耐的，对一国之民大有忍耐；通常不到罪恶在其中普遍蔓延，他们犯下严重可憎之事，并且持续不止的时候，他并不轻易发出审判攻击一国；但若事情到了这个地步，
我就必伸手攻击那地；就是他报应忿怒和公义的手，使之重重落下，叫人切身感受到；
折断他们的杖，就是所倚靠的粮；从那国中除去五谷，就是人生命的供应；这对人就如拐杖之于衰老不能行走之人；或者除去粮食的效力，以致虽然有得吃，也不能滋养人；见以西结书4:16；
又使饥荒临到那地；借着降旱、止住雨水、差遣霉烂、蝗虫、蚂蚱等等来吃尽地里的出产；
并将人与牲畜从其中剪除；后者是因前者的缘故，而二者都因缺少食物而灭亡。
第14节
即使有这三个人，挪亚、但以理、约伯在其中，……就是在这犯罪之地中，并且为它代求，求饥荒被除去，使其中居民得以存活；这也不会蒙允准；尽管他们都是在神眼前蒙恩、祷告有力且蒙应允的人，也曾成为拯救许多人的工具：如挪亚照着神的旨意预备方舟，救了全家；但以理曾成为保全他同伴和迦勒底哲士性命的器皿；约伯则藉着为朋友祷告，阻止了神向他们发作的忿怒临到他们；然而，即便他们当时在当地，为这百姓代求，也毫无功效；因为命令已经发出，不会收回；这是不可更改的，神也不为所动。
若没有这番声明，人也不能据此断定：若他们在当地，并为这国祷告，他们的祈求就必有效；因为可以看到，在挪亚时代，旧世界并没有因他而免于洪水，得救的只有他和他的家；在但以理时代，犹太百姓也没有因他而免于被掳，连他自己也未得免；约伯的儿女也没有得救，尽管他十分挂念他们。由此也可见，约伯确有其人，正如挪亚和但以理一样；又可见但以理当时虽还年轻，不过三十岁上下，却已经极负盛名，不仅因他在巴比伦的尊荣地位，也因他的信仰和敬虔；他竟被列在挪亚和约伯这两位伟人之间。既然他当时还活着，这就堵住了教皇派从这里为已故圣徒代求所立的论据；即便假设这里提到的都是已离世的人，这样的推论也并不成立；见耶利米书15:1。整段经文的用意，只是说明：即便最好之人的祷告，也不能使主停止对那极其得罪他的百姓所施行的审判：
他们只能因自己的义救自己的性命。这是主耶和华说的；正如挪亚在洪水时得救，但以理在被掳之中得蒙保全，约伯在极大苦难中得存活一样。这话并非指这些人灵魂的永远救恩，因为永远的救恩不是、也不可能靠最好之人所行的义而得；这些人也不能因此在神面前称义，因而得救；这里说的乃是暂时性的拯救，即他们的魂或生命免于暂时灾祸的拯救。此外，这些人都知道另一种比自己的义更美的义，并信靠它，就是因信而得的义，是借着信领受基督的义。挪亚既是那因信之义的后嗣，也是传道者；但以理知道，使永远的义得以带入，是弥赛亚工作的一部分；约伯也深信他的救赎主活着，并且他要借着这位救赎主得称义，见希伯来书11:7。
第15节
我若使恶兽经过糟践那地，……就是邪恶有害的兽类；与其说是有毒的，不如说是凶残的；如狮子、老虎、狐狸、豺狼、熊等，都是十分贪食吞吃的，尤其是在前文所威吓的饥荒之时；虽然神有时也使用较小的生物来损害一地及其出产，如蝗虫、蚂蚱等；但这里似乎是指前一种；神有时便以此威吓并攻击悖逆不顺服的百姓，见利未记26:22；
使地荒凉；或者说，“使它丧子”；这些恶兽，或者是我，使那地的居民丧失儿女；或者也使那地失去牛羊等驯养的牲畜，以及男人女人，甚至毁坏地上的出产；
以致荒凉；既无人，也无牲畜、谷物、耕种或其他果实；这一切都被奉命经过其地、所到之处任意蹂躏、无人能制止的恶兽毁灭了；
甚至无人经过，因为这些恶兽的缘故；因为人惧怕它们；那地上的居民不但会被它们毁灭，连从别国来的行路人，也不愿因这些恶兽而从那里经过；因此，那地无论居民还是行旅，都要绝迹；这必是一处极其荒凉的所在，惟有野兽任意游荡。x שכליה “orbaturas eam”, Pagninus, Montanus; “orbaturas eam”, Junius Tremellius, Polanus “orbam fecere illam”, Cocceius, Starckius.
第16节
即使这三个人在其中，……就是上文所提的挪亚、但以理、约伯；事实上他们并不在那里，其中两位已不在活人之地，另一位则在巴比伦；但若三人都在这样受威吓的地方，并竭力借着火热的祷告祈求，求神收回野兽，将其锁住，保守百姓不被其害，也全然枉然；因为主已经定意要借此作为他严厉审判之一，毁灭他们：
我指着我的永生起誓。这是主耶和华说的；或者说，凭着我的生命；这是神指着自己起誓，因为他自己有生命，是赐生命给别人的主，也可在他所喜悦的时候、以他所喜悦的方式收回生命；用这誓言，是要表明所威吓的审判绝不更改，因为这是已定且已起誓的事：神的话语或命令，以及他的誓言，是两件不能更改的事；他在其中不能说谎，也绝不背离。
他们必不能救儿子，也不能救女儿；这里所指的不是成人，而是小孩子，幼年的儿女；即那些并未犯下父母所犯实际罪行与过犯的人；连这些孩子，他们也不能借着祷告祈求，从恶兽的毁灭中拯救出来，因为神追讨父辈的罪孽直到儿女身上；更不用说那些已成年，也犯了和父母一样偶像崇拜及其他罪的人；不，连他们自己的儿女也不能救；因为除了他们自己以外，没有别的例外，正如下文所说：
惟有他们自己得救；如挪亚在方舟中与家人一同处于野兽之间时得救；但以理在狮子坑中得救；约伯与田野的走兽和好，见约伯记5:23；
那地却必荒凉；见以西结书12:20。
第17节
或者我使刀剑临到那地，……就是那犯了重罪之地；就是将有饥荒临到、恶兽经过其间的那同一块地；若主在此之外再加上第三样审判，就是刀剑；容外敌侵入他们中间毁灭他们。他尔根说：“或者我使那些用刀杀人的临到那地；”就是迦勒底军队，正如他所行的；刀剑是从神领受使命的；战争并非偶然；外敌的入侵出于主；喧嚣军队所造成的一切祸害和蹂躏，也都是按神的安排。
并说：刀剑哪，要经过那地；不只是进入那地边界，或深入其境，而是要贯穿全地；这实在可怕！但若主吩咐它去，它就必须去，也确实会去；它是他的仆役，准确遵行他的命令；也就是说，使用刀剑的人也是这样；无论他们自己何等亵渎邪恶，军队通常由放荡之人构成；然而这些人都在神的指引之下，顺服神的旨意，虽然他们自己并不知道。照他尔根的话说：“我说，那些用刀杀人的要经过那地。”
以致我将人与牲畜从其中剪除；人被刀剑杀死，如同仇敌；牲畜则被杀作为食物。
第18节
即使这三个人在其中，……就是前面提到的人：
我指着我的永生起誓。这是主耶和华说的，他们必不能救儿子，也不能救女儿；你们若不信我，任凭我如何如何吧，如果他们能救的话；这是誓言的形式，与以西结书14:16中的表达相同；
惟有他们自己可以得救；就是他们自己的性命，并且是因他们的义，正如以西结书14:14所说。
第19节
或者我使瘟疫流行那地，……或者说瘟灾，就是正午灭人的毁灭；这也是从主而来的，是严厉的审判：
将我的忿怒倾在其上，以致流血；或者说，“借着血”；因人患瘟疫时血液败坏，情形便是如此。他尔根将此译作“用杀戮”；就是借着那疾病杀死大批的人，以此作为忿怒的记号，因为他们的过犯。也可译作“因为流血”；这样便指出这审判的原因，即流无辜人的血：
将人与牲畜从其中剪除；人死于瘟疫，牲畜则死于某种传染病之类。y בדם “per sanguinem”, Piscator. z “Propter sanguinem”, Vatablus.
第20节
即使挪亚、但以理、约伯在其中，……他们在以西结书14:14中再次被提名，也就是以西结书14:16中所指的那三个人；
我指着我的永生起誓。这是主耶和华说的，他们必不能救儿子，也不能救女儿；连独生子或独生女都不能救；不，连一个孩子也不能救。前文如以西结书14:16所用的是复数，这里改用单数，为要表明主已经坚决定意毁灭那地；即便他们中间最好之人的祷告，也不能使他保存一个人，甚至连一个婴孩也不能：
他们只能因自己的义救自己的性命；见以西结书14:16。
第21节
因为主耶和华如此说：何况，……若主对这样良善的人也不因他们为一块得罪他的地代求而受感动，而那地所受的不过是上述审判中的一种，不是饥荒，就是恶兽，或刀剑，或瘟疫，那么，他对一切恳求岂不更加不为所动、充耳不闻吗？或者，若这些审判中任何一种都已使那地如此荒凉，
那么，当我把我四样严厉的审判降在耶路撒冷的时候，情形岂不更加严重；或者说“四样恶的审判”；这些对人而言确是恶的，虽然都是主按公义施行的；当这四样一同临到时，将造成何等毁坏！就是刀剑、饥荒、恶兽和瘟疫，要将人与牲畜从其中剪除。很明显，在尼布甲尼撒围攻耶路撒冷的时候，这四样中的三样，就是刀剑、饥荒和瘟疫，都临到了耶路撒冷；毫无疑问，另一样恶兽也临到了；即便不是按字面意义，也是按比喻意义，因为尼布甲尼撒自己就被比作狮子，见耶利米书4:7。a הרעים “mala”, Pagninus, Montanus, Cocceius, Starckius; “pessima”, Junius & Tremellius, Vatablus.
第22节
然而，看哪，其中还必有余剩的人，……就是说，在耶路撒冷，就是神四样严厉审判将要临到的地方；虽然如前所述，在一块犯罪之地上，只临到一种审判时，尚且无人能逃脱，连儿子女儿都不能得救；但在这里，四样严厉审判一同临到，却仍有余民得救；这事奇妙，出人意料，因此用“看哪”引出，不仅为引人注意，也是表示惊奇：
必有儿女带出来；就是说，当耶路撒冷被攻取之时，必有一些儿女从城中被带出来；他们不会死于饥荒、恶兽、刀剑或瘟疫；而且这些人中，有许多儿子女儿，两性都有；他们将成为繁衍后代的工具，后来还要归回，再次使那地有人居住，并延续许多世代，正如他们已经做到的：
看哪，他们必出来到你们这里；从耶路撒冷和他们本地出来，到巴比伦去见那些已经被掳在那里的人；以西结如今就在他们中间，也正是在对他们说话：
你们必看见他们所行的和他们所作的；就是他们邪恶的生活道路和恶行；如今他们既被定罪，也因此谦卑下来，就会坦率地向他们那些在被掳中的弟兄承认并 confess 自己的罪。不过也有人认为，这里所指的是那些在神审判之下全然没有被改革、仍旧继续行恶的邪恶和被弃之人；敬虔的被掳者看见这一点，就会由此推知他们先前的生活方式，从而认定神临到他们的审判是公义的；而他们之所以作为余民被保留，并非出于怜悯，乃是出于审判；他们虽然逃脱了四样严厉审判中的每一样，却遭受了更重的一样，就是被掳：
你们就必因我降在耶路撒冷的一切灾祸得安慰，就是因我降在其上的一切事得安慰；意思是说，他们必对神的公义感到满足，并且甘心顺服神的护理，因为他把毁灭带到耶路撒冷；也许他们先前对此还发怨言，或对神怀有苛刻的想法；但如今听见那些从那里被带到他们中间之人的认罪，或看见他们邪恶的生活行径，他们就会完全确信：神在他所作的一切事上都是公义的；而且他非但不是严酷苛刻，反倒是良善、怜悯的。
第23节
你们看见他们所行的和他们所作的，就必得安慰，……这并不是说他们犯罪的所行所作本身会使你们得安慰，而是说，或者他们对这些罪的承认与悔改，会使你们得安慰；或者看见他们放荡的生活方式，会使你们心里安定，在神的护理之下得着平静；因为如今你们确信，神把这一切灾祸降在他们身上是公义的，他们所受的刑罚正是按他们所当得的，甚至还轻于他们的罪所该受的：
你们就知道，我在其中所行的一切，并非无故而行。这是主耶和华说的；就是说，这一切都有充分正当的理由；他确实受到了足够的激怒，才行这些事；而且为了他自己的尊荣和别人的益处，这样行也是必要的。