以西结书第11章
引言 本章记述犹大首领的罪；预言他们将遭毁灭；又记述一些有关被掳之人、令人得安慰的应许；并以主的荣耀从耶路撒冷移去之异象的完成作结。整件事结束后，先知将此事告诉了被掳的人。
在以西结书11:1，先知看见二十五个人，其中有两个是他认识的，并且提名指出，他们是民间的首领；又被告知，这些人图谋奸恶，向百姓出坏主意，以西结书11:2；所以他奉命向他们说预言，以西结书11:4；他也照样去行，因为主的灵降在他身上，以西结书11:5；宣告他们暗中的恶与公开的恶都为神所知；并且既然他们使被杀的人增多，又惧怕刀剑，刀剑就必临到他们；有些人必倒在刀下，另一些人必被掳去；其结果便是，神要被人认识，他的公义也要被人承认，因为这正是他们的罪所当得的，以西结书11:6。先知说完这预言之后，前面提到的一位首领立刻死了；这使先知极其忧伤，于是向神恳切陈情，以西结书11:13。因此，为安慰他，神告诉他：虽然耶路撒冷的居民曾讥诮那些被掳的弟兄，并把以色列地看作自己的产业，但神却要作他们暂时的圣所；他要从万邦招聚他们，把以色列地赐给他们；他们必回到那里，除掉其中一切偶像；并且神要赐给他们重生与更新的恩典，使他们遵行主的律例典章；如此，他们就显明是他的子民，他也作他们的神，以西结书11:14。至于那些仍旧持续可憎偶像崇拜的人，必按公义得着报应，以西结书11:21。随后记述主的荣耀完全离开耶路撒冷城，以西结书11:22；先知在异象中被带回迦勒底后，就把他所看见的一切都告诉了被掳的人，以西结书11:24。
第1节 以西结书11:1「灵将我举起，带到耶和华殿向东的东门；谁知，在门口有二十五个人，我见其中有民间的首领押朔的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提。」 此外，灵将我举起，就是把先知从圣殿的内院提起来；照前文以西结书8:16所记，那时先知正在那里。那将他揪着头发、把他提起来的，也是这同一位灵，如以西结书8:3所说；也许这里也是用同样的方式。又把我带到耶和华殿朝东的东门；基路伯、轮子，以及其上神的荣耀，都在那里，如以西结书10:19所述。看哪，在门口有二十五个人；这并不是以西结书8:16所提到的那一批人，因为他们所在之处不同，是在廊子和祭坛中间；他们所从事的事也不同，他们在那里敬拜；而且他们似乎属于不同的阶层，那些人是祭司，这些人却坐在东门门口，如同审判的公堂，是民间的官长。
虽然雅基和金基都认为他们是同一批人。有人说，耶路撒冷分为二十四个区、坊或里，每一区各有首长、治理者和官长；另外还有一人总理全体，正如城中的市长与议员一般。我见其中有押朔的儿子雅撒尼亚；这不是以西结书8:11所提的那位，那位是沙番的儿子，这位是押朔的儿子；那位是以色列七十位长老之一，这位却是二十五位民间首领之一；他似乎是一位王子或首领；那位手拿香炉的是祭司，这位却不是。七十士译本和阿拉伯译本称他为耶哥尼雅。还有比拿雅的儿子毗拉提；这两个人被提名指出，是因为他们是主要人物，也是先知所熟知的；而后者尤其被特别提到，因为后文记载他所遭遇的事。民间的首领；就是那些受托掌权、执行国中律法的人；他们本应作百姓的改革者，给百姓好的劝告，树立好的榜样；然而他们恰恰相反，如下文所述。
第2节 以西结书11:2「耶和华对我说：人子啊，这就是图谋罪孽的人，在这城中给人设恶谋。」 于是他对我说，人子啊；这里的“他”就是主，或说，那将先知举起来的主的灵。这些人就是图谋奸恶的人；或作“虚妄的人”。这不可只理解为前面点名的那两个人，虽然首先也包括他们；更是指那二十五个人全体，他们筹划如何固守被围的城，如何保全这城与城中自己；但这一切都不过是愚妄虚空。并且在这城中给人设恶谋；或者是在宗教事务上，劝人离弃敬拜神，去归附列国的偶像；或者是在政务上，如下所述。
第3节 以西结书11:3「他们说：盖房屋的时候尚未临近；这城是锅，我们是肉。」 他们说，时候尚未临近，让我们建造房屋；意思是，这城被毁的时候并不近，正如先知在以西结书7:3所预言的那样；因此他们鼓励百姓建造房屋，安然居住，自以为稳妥，不在任何危险之中，也无需惧怕迦勒底军队；这样他们就把那就在眼前的灾祸之日推得很远。不过这些话也可译作：“近处不宜建造房屋”；即不要在耶路撒冷城附近、郊外建房，因为容易被仇敌毁坏；但这就不能算作恶谋，反而似乎相当谨慎可取。同样，也有人译作“不可在城中建造房屋”；意思是说，不宜在城里建房，好容纳那些因惧怕仇敌而从乡间逃到耶路撒冷求安全的众人；因为这样居民人数增多，粮食日后必然短缺，饥荒随之而来，就会迫使人把城交在围城者手中；所以看来还是前一种解释最好。
七十士译本和阿拉伯译本将其译为：“这些房屋不是新近建造的吗？”因而不易拆毁，似乎可以长久存立，我们也可以长久住在其中。这城是锅，我们是肉；这是影射并讥笑先知中的一位，就是耶利米，曾把他们比作煮沸的锅，见耶利米书1:13。仿佛他们在说：即便这城真像锅，那么我们就是锅中的肉；肉不到煮熟，是不会从锅里取出来的；同样，我们也不会在死以前被从这里挪出去；我们必在这城中生，也必在这城中死。又正如从滚烫的锅里取肉既困难又危险，我们被从这城中带出、掳去，也同样不大可能。锅或铜鼎对于肉有什么作用，耶路撒冷的城墙对我们也有什么作用，就是托住并保护我们，不使我们掉进火里；所以我们无需惧怕被掳。
第4节 以西结书11:4「人子啊，因此你当说预言，说预言攻击他们。」 所以你当向他们说预言；就是向他们宣告灾祸，告诉他们那些他们不愿听见的事；他们既自我安慰，说平安稳妥，就当叫他们知道毁灭将要临到他们。或作“论到他们说预言”；宣告将临到他们身上的事，叫他们知道事情并不像他们所想的那样。人子啊，你当说预言；这话重复一次，不但为激励先知尽他的职分，不惧怕人的脸色、辱骂和讥笑；也是要表明主因他们的讥诮和嘲弄而发怒，并且所预言的事必要成就。
第5节 以西结书11:5「耶和华的灵降在我身上，对我说：你当说，耶和华如此说：以色列家啊，你们口中所说的，心里所想的，我都知道。」 耶和华的灵降在我身上；是以一种特别而新的方式，光照他的心思，指示他将要成就的事，并使他有胆量和勇气宣讲出来。亚兰译本将其解释为预言的灵。又对我说，你要说；就是把我所指示、放在你口中的话说出来；不要惧怕，要大胆宣告我所交托你的一切。主耶和华如此说：以色列家啊，你们所说的话正是如此；就是以西结书11:3所说的那些话，也许他们是在暗中私下说的，但主都知道。不但首领这样说，全体百姓也都附和赞同；虽然他们极可能是受前者影响。因为你们心里所起的意念，我都知道，每一样我都知道；不但他们口中的讥诮之言，连他们心里的思念，也没有一样逃过神的知识。想到这一点，人就当存敬畏的心，也当谨慎自己的思想、言语和行为。
第6节 以西结书11:6「你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道。」 你们在这城中使被杀的人增多；就是杀害许多主差遣到他们那里去的先知，流了许多无辜人的血；不仅如此，他们还不公正地定许多人死罪，无故将他们处死。并且在城被围攻和被攻取时一切被杀之人的死，也都归咎于他们的谋划和劝告，因为他们鼓动众人固守，不肯把城交出，自以为能保卫这城，与主借先知所宣告的相反。所以这些人的死被算在这类谋士身上，被称为“你们所杀的人”。你们使城中的街道满了被杀的人；这或者是指像玛拿西时代那样，大批无辜之人被处死，见列王纪下21:16；或者是指耶路撒冷被围期间，以及城陷时，许多人死于饥荒、瘟疫和刀剑。
第7节 以西结书11:7「所以主耶和华如此说：你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅；你们却要从其中被带出去。」 所以主耶和华如此说；这是把他们所讥笑的比喻话重新拿来，按与他们不同的意思加以解释。你们放在城中的被杀之人，他们才是肉；那些被他们杀害的先知，那些因莫须有的罪名而无辜死去的人，以及自从围城以来遭各种审判而死的人，才是这“肉”所指的对象，而不是那些仍活着的人。因此，他们就不能从自己所采用并加以讥诮的这个俗语中得到任何安慰。这城就是锅；是盛放死人、使他们留在其中的锅，并不是为活人预备的。但我要将你们从其中带出来；你们在其中所盼望的安全和长久居留，并不能成立；你们不能继续留在那里，反要被掳去。
第8节 以西结书11:8「你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们。这是主耶和华说的。」 你们惧怕刀剑；就是惧怕迦勒底人的刀剑，所以他们向埃及求援。亚兰译本作：“你们惧怕那些用刀杀人的。”他们却不惧怕主；参马太福音10:28。主耶和华说：我必使刀剑临到你们；或说，使那些用刀杀人的临到你们，如亚兰译本所言；意思就是指迦勒底人，他们是主所差遣的，当他们攻取这城时，必用刀杀死许多人，又掳走其余的人。
第9节 以西结书11:9「我必从这城中带出你们去，交在外邦人的手中，且要在你们中间施行审判。」 我必把你们从城中带出去；就是从耶路撒冷这“锅”中带出去，虽然他们说这城像锅，并自以为在其中必得安全。这里再说一遍，是要表明这事确定无疑，也要引起他们的注意，除去他们虚妄的自信。又要把你们交在外邦人的手中；就是交在迦勒底人手中。并且要在你们中间施行审判；就是因罪施行刑罚，如饥荒、瘟疫、刀剑和被掳。
第10节 以西结书11:10「你们必倒在刀下；我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华。」 你们必倒在刀下；就是倒在迦勒底人的刀下；不是在耶路撒冷城内，而是在城被攻破、他们逃跑之后。我必在以色列的境界审判你们；就是要在边境上刑罚他们，特别是用刀剑；这事成就在哈马地的利比拉，西底家的众子和犹大的一切首领都在那里被杀，见耶利米书52:9；那里正是在以色列地的边界，见民数记34:8。你们就知道我是耶和华；我是知道万事、并预先宣告将来之事的主；我也能成就一切所警告的事；并且我在一切道路和作为上都是公义的；人也借着我所施行的审判认识我。
第11节 以西结书11:11「这城必不作你们的锅，你们也不作其中的肉；我必在以色列的境界审判你们。」 这城必不作你们的锅；它固然是锅，如以西结书11:7所说，却不是给他们作锅的；它是给被杀的人、给死人作锅，不是给活人作锅。你们也不作其中的肉；也可译作“你们必要作”或“但你们必要作”；此处否定词是省略的，我们这样补出是正确的。虽然亚兰译本没有否定词，而译为：“你们要在其中，如同锅中煮的肉。”但我要在以色列的境界审判你们；这话重复说，是要他们留心，也向他们保证事情必如此成就。
第12节 以西结书11:12「你们就知道我是耶和华；因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规。」 你们就知道我是耶和华；因为你们没有遵行我的律例，也没有实行我的典章；这就是主为何要在以色列边界审判他们，并把他们交在外邦人手中的原因。既然看见他们如此悖逆，就不能说主这样待他们是苛酷残忍；因为主把自己的律例典章启示给他们，这是别国所没有的，他们却不看重，所以他把自己的审判降在他们身上，本是公义的。下面的话更使神如此对待他们的公义显得清楚：你们却效法你们四围列国的规条；或作“列国的典章”。他们尊重列国的规矩，照样而行，却藐视并违背主的典章；他们不照神所启示的旨意敬拜他，反去事奉四围列国的偶像，参与一切迷信的礼仪和仪式。
第13节 以西结书11:13「我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了。于是我俯伏在地，大声呼叫说：哎！主耶和华啊，你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗？」 我正说预言的时候；或者说“当我说预言之时”，就是当他正从主口中宣告上述关于犹太人被刀剑杀戮、其余之人被掳的事时，比拿雅的儿子毗拉提死了；他是民间的一位首领，也是先知在殿东门口所见那二十五人中的一位，见以西结书11:1。这人忽然倒地死去，正如亚拿尼亚和撒非喇倒毙在彼得脚前一样，见使徒行传5:5。这是以西结在异象中、在圣殿里所看见的；但毫无疑问，与此同时，这位首领也在自己家中死去，只是他的死借这种方式通知先知。于是我就俯伏在地；因为这事太出乎意外，也因这护理的结果使他忧心，视之为百姓将彻底灭亡的凭据、预兆和先声。又大声呼叫；表明他情感的强烈和祈求的迫切。说：哎！主耶和华啊，你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗？或者说“你正在这样做吗？”十个支派早在许多年前就已被掳去，另外两个支派中也有许多人在约雅斤被掳时被掳走，所以留在本地的只剩余民。先知见这位首领猝然可畏地死去，就怕主立时要将他们全然灭绝，因此恳切求主不要如此。
第14节 以西结书11:14「耶和华的话又临到我说：」 耶和华的话又临到我；这是对他祷告的回应。亚兰译本称之为“从主而来的预言之言”。前面的话是对耶路撒冷居民的威吓；这里的话却是为安慰在巴比伦被掳的人。
第15节 以西结书11:15「人子啊，耶路撒冷的居民对你的弟兄、你的弟兄、你的亲属和以色列全家，就是对大众说：你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的。」 人子啊，你的弟兄，你的弟兄，你的亲属；或作“你有赎回之权的亲属”，就是那些按至近亲属之权有权赎回他田产产业的人。七十士译本因误读字形，将其译为“你一同被掳的人”；叙利亚译本和阿拉伯译本也随从此说。这里所指的确实是与他一同被掳的人；其中有些是他的骨肉弟兄，也都在民族和信仰上与他为弟兄。这些词句以及重复的说法，不但为引起先知注意，并使他确信下面所宣告的话，也为转移他对耶路撒冷居民的挂虑，因为他们恶待了他的弟兄，使他把心思情感转向在迦勒底的朋友。金基认为这三重说法是指三次被掳：迦得和流便子孙的被掳，撒玛利亚即十个支派的被掳，以及约雅斤的被掳。
接着说：以色列全家，全都包括在内；或作“以色列全家，他们全都是这样”。意思就是整个以色列全家。七十士译本却译为“以色列全家已经灭绝”；叙利亚译本作“将被涂抹”；阿拉伯译本作“将被剪除”；这些都不对，因为这里并不是对十个支派或被掳犹太人的威吓，后面的话全都是有利于他们的；这里只是指明先知如今所面向、并且以下言论所针对的人。这里应当有一个冒号，至少也应有一个分号，因为重音落在末字上。就是耶路撒冷的居民曾对他们说：你们远离耶和华吧；金基解释为“远离耶和华的地”，即圣地，因为他们被掳到了外邦。亚兰译本作“远离敬畏耶和华”，即远离敬拜耶和华，因为他们离圣殿和其中的事奉很远。
这话是耶路撒冷居民对被掳之人的侮辱，暗示他们是大罪人，因罪被赶离本地，掳到巴比伦；并且他们理当从神的家和神的百姓中被逐出，事实上也正是如此；这话几乎等于一种把他们逐出会众的宣判。这地是赐给我们为业的；就是说，你们已经丧失了对这地的权利，被剥夺了产业；我们才是唯一的承受人，现在占有这地，并且将永远占有它。叙利亚译本把前后两句读作以色列人对耶路撒冷居民所说的话：“因为他们对耶路撒冷的居民说：你们离开耶和华吧，因为这地是赐给我们为业的。”阿拉伯译本虽然把这话归给耶路撒冷居民，却把末句译作：“这地是赐给你们（就是以色列人）为业的。”
第16节 以西结书11:16「所以你当说，主耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。」 所以你当说，主耶和华如此说；既然他们被自己的犹太弟兄这样讥诮、这样恶待。虽然我将他们远远迁移到列国中；无论是那被掳到亚述、安置在玛代各城、哈腊、哈博并歌散河边的十个支派，见列王纪下17:6；还是约雅斤被掳时被掳去的犹大人，其中就有以西结和他的弟兄亲属。虽然我将他们分散在列邦内；所以无论从他们所处之地的遥远，还是从他们散住在所居外邦各民中的情形来看，他们的处境似乎都很绝望，仿佛既不可能保存为一个民族，也几乎没有可能再归回本地。
然而我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所；也就是作他们的居所，正如他历代作自己百姓的居所一样；作他们抵挡一切仇敌的保护，在他里面、借着他的能力，他们必得安全；并且虽失去公开的礼仪、圣殿的敬拜和事奉，他们仍必享受他的同在。虽然他们远离那“大圣所”就是圣殿，而耶路撒冷的居民正以此自夸，主却要以他自己补足他们这方面的缺乏。亚兰译本、雅基和金基都把这里解释为会堂，就是以色列人在外邦拥有的、次于圣殿的敬拜之处，他们在那里向主祷告、敬拜他，并享受他的同在。这句话也可译作“少数人的圣所”；因为被掳去的人不多，尤其真正敬虔的人更少。又可译作“作他们片时的圣所”；意思是在七十年期间如此，之后他们就要归回，正如下文所说。亚兰译本作：“我赐给他们会堂，作为次于我圣所的地方；他们在所被掳去的各省中人数稀少。”
第17节 以西结书11:17「你当说，主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们，从分散到的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。」 所以主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们；就是从他们被掳到的巴比伦人、玛代人和波斯人中招聚他们。又从你们所分散到的列国内聚集你们；就是说，他们要从迦勒底和玛代成群归回，而不是像古列颁布诏令时那样零零散散或人数稀少地回来。我要将以色列地赐给你们；不但犹大和便雅悯两支派的犹太人要回来，十个支派中也有许多人曾随所罗巴伯从巴比伦出来，定居在以色列地；后来那些散居别国的人也常来到这里，特别是在各样节期，以及弥赛亚更被期待的时候，他们尤其来到并居留在那里。这预言在末后的日子犹太人复兴时还将有更完全的应验。
第18节 以西结书11:18「他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。」 他们必到那里；就是说，那些被掳的人，或他们的后裔，必来到以色列地。也必从其中除掉一切可憎之物；就是外邦人所引进的偶像，这些偶像为神和一切善人所憎恶。并除掉其中一切可厌恶的事；就是如前所说的偶像，一概除尽，使偶像崇拜被彻底铲除。这事在所罗巴伯、以斯拉、哈该等人的时代已有应验，那时神的敬拜得以恢复，宗教中的许多弊端也得着改革；在马加比时代也有再次的应验；而在犹太人归信之时，这预言还要有更大的成全。到那时，这百姓中一切可憎可厌的事都要被除去；以下的话便是预言那样的归信。
第19节 以西结书11:19「我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。」 我要赐给他们同一的心；这是与分裂的心相对，如何西阿书10:2所言；那种心在真神与偶像之间摇摆，在两种意见之间踌躇，有时事奉神，有时事奉巴力。这里是指一颗专一追求同一敬拜之路、同心合意事奉主的心，正如耶利米书32:40所说；又是与诡诈虚假的双重之心相对的一颗向神向人真诚的心，如诗篇12:2所言；也是一颗单纯为了神的尊荣和荣耀、坚定依附他的话语与敬拜的心。又指彼此之间和睦、情感合一，成为一心一魂，正如那些犹太出身的初代基督徒一样，见使徒行传4:32；也指判断一致、原则与实践合一，正如哥林多前书1:10所当有的。这一切都是神的恩赐，是从他的恩典和恩惠流出来的。
七十士译本和阿拉伯译本作“另一个心”，即与他们从前所有的不同。又要将新灵放在你们里面；这里或是指神的圣灵，就是重生与更新的作者。古代犹太人把这灵看作就是创世记1:2中运行在水面上的弥赛亚的灵。或者也可指人的灵，就是这更新之工所在之处；但更可能是指这更新之工本身，就是以弗所书4:24所说的“新人”“新造的人”。这是心思意念的新样式，其中有光与生命、恩典与圣洁的新原则；对自己和自己景况有新的认识，对神和基督有新的认识，对属神之事和福音真理有新的认识；对神和一切善有新的情感；对恩典、公义、神自己、与他相交、他的话语和典章，以及效法基督，都有新的渴慕；又有事奉主、荣耀他的新的志向和决意；也有新的喜乐与欢欣；总之，一切都更新了。
七十士译本和东方诸译本都把“在你们里面”作“在他们里面”；亚兰译本也是如此。又要从他们肉体中除掉石心；就是那被罪硬化、并在罪中刚愎的心；那对属灵之事毫无生命、麻木迟钝的心；那刚硬顽梗、对责备、警戒和教导都毫无感受的不悔改之心。这种心唯有神能除去；人不能软化自己的心，传道人也不能使它改变，连审判本身也不能叫人悔改；这惟独是神的工作。神藉着他的话做成这事，因为他的话能打碎磐石；藉着他爱的显明融化那比下磨石还硬的心；藉着赐人悔改，藉着在人里面运行信心，使人仰望被钉十字架的基督而哀哭；这一切都是藉着他的灵成就的。这里说这石心是从“他们的肉体”中取出；不是指他们的身体，乃是指他们被罪败坏的本性，如约翰福音3:6所示。这表明这种刚硬是人天然所有、根植于人里面的，因此除去它需要全能。
又要赐给他们肉心；就是有感觉、会悔改的心；柔软温和的心；成圣而属灵的心；顺服神旨意、易受感动的心；神的律法写在其上，福音的教训刻印其中，基督成形在其中，敬畏神的心和其他各样恩典都栽植其中；这一切都是神的恩赐，都归因于他有效的恩典。亚兰译本把整段话译作：“我要赐给他们敬畏的心，将敬畏的灵放在他们里面；我要从他们肉体中打碎那如石头般坚硬的恶心，赐给他们一颗在我面前敬畏、遵行我旨意的心。”
第20节 以西结书11:20「使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神。」 使他们顺从我的律例；叫他们的行事为人照神的旨意和话语而有次序；在人得着新心新灵，或神在他们里面运行使他们立志行事以前，他们既没有意愿，也没有能力这样行。谨守我的典章并且遵行；就是一切与宗教和敬拜有关的事，无论公开的还是私下的。他们要作我的子民，我要作他们的神；人借着顺从主的律例、谨守他的典章，就显明他们是他的子民，是在他大能的日子中甘心事奉他的人；借着神把圣约的福分赐给他们，在他们里面施行恩典，把对他的敬畏放在他们里面，并赐下新心新灵，就显明他是他们立约的神和父。在偶像崇拜盛行之时，这一切原是隐藏的，如今却要显明出来。
第21节 以西结书11:21「至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。」 至于那些人；就是那些仍留在耶路撒冷、没有被掳去、继续住在本地并敬拜偶像的人，正如以西结书11:15所说。那些心中随从可憎之物和可厌恶之事的人；这里说的不是金银偶像本身，因为这些不能说有“心”，而是指借着这些偶像所敬拜的鬼魔和邪灵；这些邪灵喜悦并乐于接受人所献给它们的敬拜，所以被拜之鬼魔的心和拜偶像之人的心彼此相合，一拍即合。因此，他们的心与前面所说的人截然不同；他们非但没有一颗合一的心，反而是两样、分裂的心，一部分向着神，一部分向着偶像；他们也远非行在主的律例中，乃是照自己偶像的意愿并照其敬拜的方式而行；这些事都是神和一切善人所憎恶可厌的。亚兰译本作：“他们的心飘荡，随从他们偶像和可憎之物的敬拜。”我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的；就是要按他们所当得的，用刀剑、饥荒、瘟疫和被掳惩罚他们。
第22节 以西结书11:22「于是基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边；在他们以上有以色列神的荣耀。」 于是基路伯展开翅膀；预备离去，如以西结书10:19所言。轮子都在他们旁边；那些轮子也同基路伯一同被举起。以色列神的荣耀在他们以上；就是在基路伯和轮子以上。
第23节 以西结书11:23「耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。」 耶和华的荣耀从城中上升；就是从耶路撒冷上升。先前这荣耀已从殿的东门门口移到别处，见以西结书10:19，虽然这里没有提到那次转移；如今既已离开圣殿，也就离开这城。停在城东的那座山上；这或许是因它依依不舍地离开，仿佛在等待城中居民悔改；或是为了在那里降下审判，观看这城的毁灭与荒凉。这山就是橄榄山，亚兰译本如此解释；雅基和金基也是这样说；参撒迦利亚书14:5。基督曾站在这山上为耶路撒冷哀哭，也从这里升天。雅基称此为神同在之荣耀第三次迁移。拉比们说，这荣耀共迁移了十次，并列举如下：“从施恩座到基路伯；从一个基路伯到另一个基路伯；从基路伯到门槛；从门槛到院子；从院子到祭坛；从祭坛到房顶；从房顶到城墙；从城墙到城中；从城中到山上；从山上到旷野；从旷野升上去，回到它自己的地方，正如何西阿书5:15所说。”
第24节 以西结书11:24「灵将我举起，在异象中借着神的灵将我带进迦勒底地，到被掳的人那里；我所见的异象就离我上升去了。」 后来灵将我举起；就是把他从殿的东门带起，那原是先前带他去的地方；在他看完并听完一切为责备耶路撒冷犹太人、并安慰被掳之人所必须知道的事以后，灵又把他带回来。借着神的灵，在异象中把我带到迦勒底，到被掳的人那里；这一切都是在异象中完成的。先知在神圣之灵的影响下，仿佛被带到耶路撒冷，在那里看见并听见一切，然后又被带回迦勒底；其实这一切只是心灵中的经历，不是身体真实的迁移。他始终都在迦勒底，只不过那些事被如此呈现在他心里，像是他真的从一处被移到另一处一样。于是我所见的异象离我上升去了；他恢复常态，又像从前一样，发现自己仍在自己家中，并在犹大长老中间。这表明这异象是从天上来的，所以说它从他那里上去；也表明预言不是出于人的意思，乃是出于神；并且先知并非时时都在预言之灵的影响下，这灵有来有去，只在特定的时候临到他们。
第25节 以西结书11:25「我便将耶和华所指示我的一切事都说给被掳的人听。」 我便对那些被掳的人说；就是对住在提勒亚毕、与先知同在的犹大长老和其他人说。把耶和华所指示我的一切事都告诉他们；就是把前面各章，从第四章开头直到这里末了所记的一切异象都告诉他们：例如把耶路撒冷画在砖上、并侧卧多日，作为那城受围困的预兆；大麦饼象征饥荒；用快刀剃发表示居民将遭毁灭；他如何被带到耶路撒冷，看见圣殿中的种种偶像崇拜；又看见那六个手拿杀戮兵器的人，以及另一位腰间带着墨盒的人；也看见基路伯、轮子和以色列神的荣耀，以及这荣耀离开圣殿和耶路撒冷城；并连同对耶路撒冷犹太人的威吓，以及对在迦勒底之人的应许，一并都忠心地述说出来；凡主借着言语或记号指示他的，他没有隐瞒一样。