引言 出埃及记第8章导论 本章中，法老若拒绝容以色列人去，就受到将有青蛙之灾的威胁；这灾果然临到他，见出埃及记8:1。虽然术士也仿作了类似的事，但这些青蛙使法老极其烦扰，以致他答应若把青蛙除去，就容百姓去向神献祭。既定下除去青蛙的时间，摩西和亚伦祈求之后，这事果然成了，见出埃及记8:7。然而稍得喘息，法老的心又刚硬了；于是又命降虱灾，并且执行了。术士虽然也试着这样行，却不能行，只得承认这是神的手指；但法老的心仍然刚硬，见出埃及记8:15。因此他又受到成群苍蝇之灾的威胁；只是歌珊地，就是以色列人所住之处，不受其扰，唯独埃及人所住之地受灾，事情果然如此，见出埃及记8:20。于是法老召摩西来，表示愿意让百姓在此地献祭；但这并不能令人满意，后来他同意他们进到旷野去，只是不可走得太远。因摩西的恳求，这灾被除去；但法老的心依旧刚硬，不肯容百姓去，见出埃及记8:25。
第1节 主对摩西说：……或者是在水灾尚未止息之时，或者是在灾刚除去之后，立刻对他说：你进去见法老，对他说，耶和华如此说：容我的百姓去，好事奉我。这里既没有说明他们要在何时、何地、事奉多久；为要得着释放，只是总括地坚持这一要求。
第2节 你若不肯容他们去：……就是不肯顺服这命令；我必使青蛙糟蹋你四境。主在击打以前先给他警告，这显出他的仁慈良善、忍耐宽容；他这样做，不但是给法老悔改、从而免受灾祸的时间和机会，也是叫灾祸临到时，他知道这不是偶然，也不是由于次因，乃是出于主自己。我要使青蛙糟蹋你四境：就是使整个埃及地，直到四围边境，都充满青蛙。有人说，这词是指一种大的埃及鱼，在阿拉伯语中叫 Altamsach，就是鳄鱼，尼罗河中多有此物；但这样的生物不可能像下文所说那样侵入并攻击他们。
第3节 河里要滋生青蛙，多而又多：……指尼罗河；虽然水和潮湿之地本来能生出这类生物，但绝不会多到足以遮满一个国家，像埃及这样广大的地方，而且还是立刻成就；因为这些青蛙都是瞬间生出的，一日之间便遍满全国，次日又被除去。并且下文所说同样是神迹：它们要上来进你的宫殿。青蛙纵然会从河里出来，到岸边和附近草地上，却从未听说会进到人家里，尤其不会进卧房和以下所说的地方；因为它不是大胆而是胆怯的生物，总躲避人的眼目和人群；但这些青蛙竟进了王宫，连侍卫也不能把它们挡在外面。又要进你的卧房，上你的床：借着跳到他身上，在他耳边呱呱叫，扰乱他的安息。又要进你臣仆的房屋，上你百姓的身上：不论贵胄平民，不但进他们的屋子，也跳到他们身上；他们办事时跳到手上，坐着时跳到腿上，甚至钻进怀里；其丑陋的形状、聒噪的叫声、污秽的气味，以及跳到他们身上、甚至跳到食物和一切盛食物的器皿上的触感，都必使他们极其厌恶、烦扰。又要进你的炉灶：就是他们烤饼的地方，如今要妨碍他们使用。又要进你的抟面盆：就是他们和面做饼、预备入炉之处；或者是进到“面团”本身上，跳在上面、舔它，使其变得令人作呕，不能食用。
第4节 青蛙要上到你和你百姓并你众臣仆身上。毫无疑问，这是借着神大能与护理的介入，也可能借着天使的服役；因此无论他们怎样谨慎防备、怎样殷勤努力，都无法把青蛙挡在外面；它们临到全国众民，无论尊卑贫富，也临到王的大臣、朝臣和贵胄，连王自己也不能例外。不过，既然这里特别列举他、他的百姓和臣仆，那么如拉比 Japhez 所言，以色列人似乎可被看作不在此灾之内；亚本以斯拉不喜欢这看法，但这看法似乎是对的。
第5节 主对摩西说：……借着他心中的隐秘感动，因为那时他正在法老面前，法老已拒绝容以色列人去；你对亚伦说：伸你的手，拿着你的杖。因为亚伦拿着杖，他又是摩西的执事；摩西被立作他的神，所以亚伦要照着主借摩西所吩咐的去说、去行。要以上江、河汊、池塘：就是尼罗河的七条支流，和从其中引出的沟渠，并一切为人畜积水之处。使青蛙到埃及地上来：立刻从江河池沼中上来。
第6节 亚伦便伸杖在埃及的诸水以上：……即向着尼罗河的水，并向一切有水之处；因为他不可能把手伸到各处所有的水上。于是青蛙上来，遮满了埃及地：它们一下子都上来了，数量多得无处不在，全地都满了青蛙；这事发生在亚达月二十五日，或即二月，也就是前一灾止息的同一天。异教历史家 Artapanus 也说，摩西借着杖生出青蛙、蝗虫和虱子。Heraclides Lembus 所讲的故事，似乎也是从摩西这段记载中敲打出来的：他说在 Paeonia 和 Dardania，有无数青蛙从天而降，充满公路和私宅；起初居民杀死它们，关起房门，暂时忍受；但这毫无作用，他们的家什被青蛙盖满，食物煮着烤着也都有青蛙，青蛙堆积到无处下脚，死蛙的臭气又使他们困苦不堪，最后只得弃国而去。
第7节 术士也用邪术照样而行：……借着他们秘密的诡计和戏法；也使青蛙上了埃及地。意思是他们只弄出少数几只，作为他们法术技艺的证明，并借此表明摩西、亚伦所做的不过也是他们能做的；但他们所做的，要么只是外表上的，欺骗了法老和百姓的眼睛，要么是真青蛙，却是靠鬼魔帮助带来的，并非数量众多。并且，这样做只是加重灾祸，而不是减轻；若他们真做得有用，就该立刻把灾除去，或杀灭青蛙；但这他们做不到。法老显然也明白这一点，所以才请求摩西、亚伦把青蛙除去。在第六碗倾倒时，启示录16:13似乎提到了这灾。
第8节 法老召了摩西、亚伦来：……就是打发人去叫他们；说：请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民。如今他开始认识那位他先前不认识的主，乃是借着临到他的审判认识的；他承认这些审判中有主的手，并含蓄地承认，除了主以外无人能将其除去。他骄傲的心也暂时被压低，竟求摩西、亚伦代他向主祈求，叫这无法忍受的灾止息。历史上也可见类似情形：整座城或整个地区，因这类灾害而被居民遗弃；正如上文提到的 Paeonia 和 Dardania。Justin 也记载色雷斯的 Abderites 人，因青蛙和老鼠太多，被迫离开故土，另寻住处；Diodorus Siculus 和 Aelianus 对一个叫 Autariatae 的民族也有相似记载；Varro 更断言，法国有一座城的居民是被青蛙赶走的。这些事例一方面表明这类灾祸何等令人痛苦，一方面也可说明并证实神圣历史的真实，尽管不信的人常因其中记载超出通常自然秩序而吹毛求疵。我就容百姓去，好给耶和华献祭：这正是他们屡次向他提出的要求，见出埃及记5:1。
第9节 摩西对法老说：任凭你向我夸胜吧：……若你能的话；尽可抓住一切机会减损我的荣耀、增添你自己的荣耀；或者像士师记7:2所译的那样，“向我自夸”。又或者，把这荣耀归给你自己吧，就是由你来吩咐我、定下我为你祈求的时间，我也必遵从你的命令；这也符合七十士译本、叙利亚译本、武加大译本和昂克鲁斯意译本的意思，即“为我指定”或“为我命令”，就是指定我何时为你祷告。也可以理解为：请你给我这个荣耀，在百姓面前相信我，向他们宣明你相信我一为你祈求，这灾就必除去。我要何时为你和你的臣仆，并你的百姓祈求，使青蛙离开你和你的宫殿，只留在河里呢？摩西答应照他所求为他祈求主，但把时间留给他来定；他这样做，是要显明青蛙的除去，如同青蛙的临到一样，不是出于偶然，也不是任何自然原因，乃是出于主自己。虽然这里没有记下主为此给摩西明确的指示，但摩西既被立作法老的神，就可以在这事上大胆行事；况且他知道神的心意，也可能此时心里有神隐秘的感动，向他指明此事。再者，他有行神迹的信心，深信神必要借着他在所定的任何时候成就这事。
第10节 法老说：明天吧。……按乌舍主教的说法，这就是亚达月二十六日，或二月。法老和百姓既因这灾大受痛苦，却不要求主立刻除去，而推到次日，似乎很奇怪。通常有两个解释：一是他可能希望到那时灾会自行止息，这样他就不必欠主和摩西的人情；二是他以为这种事不能立刻成就，而需要时间来作代求并举行礼仪仪式，就像他以为术士们所做的一样。也可能那时已是傍晚，所以推迟到第二天。摩西说：可以照你的话吧。就像说：你所求的，必照样成就，也必在你所定的时候成就。好叫你知道，没有像耶和华我们神这样的。因为惟有他能随己意降灾、除灾；你所敬拜的神明和你所用的术士都不能如此。
第11节 青蛙要离开你和你的宫殿，并你的臣仆与你的百姓：……意思是必把它们完全、彻底地除掉；只留在河里：就是尼罗河里。
第12节 摩西、亚伦离开法老出去：……往他们平日向主祷告、与主相会、领受信息的地方去；这事发生在降灾的当天，也就是次日青蛙将被除去之前那一天。摩西向耶和华呼求：就是极其恳切、大声地向主祷告，切求青蛙在次日按他所答应的被除去，免得自己在法老面前蒙羞；他虽凭信心知道神迹必成，却并不因此废去向神祷告。为法老所遭遇的青蛙之事祈求：青蛙如同军队攻击法老；或者说，是神“加在”他身上的审判。更恰当的意思也许是：他为“青蛙这件事”，就是他向法老所提出、所应许的事而祈求；即除去青蛙一事。摩西先前让法老定下他何时为除去青蛙而求告主，法老既定在明日，摩西便应许必照他的话成就；如今他就迫切求主，使这事照他所应许的成就。
第13节 耶和华就照摩西的话行：……垂听了他的祷告，也成就了他向法老所应许的：于是青蛙死了，出了房屋、院中、田间。这里“院中”一词也可译作“庭院”；意思是它们不仅死在住屋里，也死在院子里，甚至死在园子、果园和田野中，附近一只不留，不再给人任何搅扰和冒犯。它们死在当地、尸体留在那里，清楚证明这些确是真青蛙，不只是像术士所弄出的那些似乎显出来的影像。神本可以使它们回到原来出来的河里，也可以使它们归于无有，或顷刻间使它们从人眼前消失；但神叫它们死去并任其尸体躺在那里，正是为了证明这神迹是真的，使人从青蛙的来与去两方面都清楚看见这神迹。
第14节 众人把青蛙聚拢成堆：……就是扫起来，堆放在一边；遍地就都腥臭了：因死青蛙的臭气弥漫全地，这又是神迹真实的另一明证。死青蛙会发出如此恶臭，这从前述 Paeonia 和 Dardania 居民的遭遇也可看出来；除非那件事其实就是这里这件事，不过地点名称和某些情节被改动了。
第15节 但法老见灾祸松缓：……照约拿单他尔根所加的，就是脱离了他的苦楚；灾已经除去，他和百姓都安逸了。或者说，有了“喘息”的机会；先前他和百姓受压太重，几乎不能呼吸，如今从这使他们窘迫的审判中得了释放，就宽舒自由、处境轻松了。他就硬着心：……不听他们的话：就是不听摩西、亚伦要求容以色列人去的话，虽然这是他自己所应许的。正如耶和华所说的：就是早已预言他不会听从，也还不会容以色列人去。
第16节 耶和华对摩西说：……按乌舍主教说，是在本月二十七日，也就是青蛙被除去的当天。关于下一灾并没有预先警告，至少经文没有记载。你对亚伦说：伸出你的杖，击打地上的尘土。就是在地上的某一处，离他最近、尘土较多的地方；因为不可能设想他要击打全国各处所有的尘土，只需击打一处，便足以代表全地。使尘土在埃及遍地变作虱子：不是有些人说的蚋，也不是另一些人说的苍蝇，而是虱子；虽然也许不是寻常普通的虱子，而是新的、异常的，也可能有不同种类，适合附着在人和兽身上。
第17节 他们就这样行了：……如下所述；亚伦伸手拿杖：照所吩咐的去行；击打地上的尘土，尘土就在人的身上和牲畜身上成了虱子。这表明这是神迹性的作为，因为虱子通常并非从尘土生出，而是在人体汗液与污秽中，因懒惰邋遢而滋生。并且，这又有点像起初造人，人是由地上的尘土而来，同样显出全能的大能。埃及遍地所有的尘土都变成虱子：意思是其中绝大部分如此，并非每一粒尘土都变成虱子；而以色列人所住的歌珊地，若非有埃及人在那里，似乎并未受此灾感染。虽然 Lightfoot 博士认为歌珊也和埃及其他地方一样有虱子，因为直到下一灾，经文才提到歌珊与埃及有分别；他还认为，以色列既有分于埃及许多罪，也必有分于埃及某些惩罚；他认为这也是诗篇78:44不把虱灾算在埃及诸灾中的缘故，因为这灾对以色列和埃及人都是共同的，这也正是亚本以斯拉对出埃及记7:24的理解。异教历史家 Artapanus 对此灾的记载是：“摩西用杖击地，生出一种飞虫，使埃及人大受其苦，身体起疮，医生都不能医治。”俄利根也把这种生物描述为“有翅膀，在空中飞行，却极其细微，若不是目光锐利就看不见；但它一落在人身上，就刺得极其厉害，所以人看不见它飞，却感觉到它刺。”这两位似乎都是指蚋子；但这类虫子并不会像这里所说的那样紧附在人和牲畜身上不离开，只会嗡嗡飞绕、叮咬一下就走。
第18节 术士也用邪术要生出虱子：……他们运用自己精通的邪术和戏法，要造出同样的生物，或至少使人的眼睛看见、仿佛看见有这类东西出现；却是不能。神不容他们再这样作，好欺骗法老、迷惑埃及人；就在这等小而可鄙的生物出现时，神叫他们住手，更使他们蒙羞，也显明他们先前所做的并不真实，而他们那点表面的把戏也不过是在神许可之下才有的。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子：这些虱子大量附在二者身上，以极其可怕的方式叮咬、折磨他们；因为术士既不能造出这样的生物，自然也无力把它们除掉。
第19节 术士就对法老说：这是神的手指。……就是说，这事当归于一种高过人的能力，就是神圣的能力。只要他们还能做些类似的事，或还能欺骗人的感觉，让人以为他们也能照样行，他们就不肯承认神的大能；但当他们再也无法迷惑法老和埃及人的眼目时，就承认这是更高能力的作为。他们这样说，一方面是要减损摩西和亚伦的能力，因为他们不愿让人觉得这二人在法术上比自己更高明；所以他们暗示，这事不是靠任何人的技巧法术行的，乃是至高者的能力所成。另一方面，也是为了减损以色列之神的尊荣；因为他们并没有说“这是耶和华的手指”，如 Lightfoot 博士所言，在他们看来耶和华只是个微不足道的小神；他们说的是“这是以罗欣的手指”，即至高神明的手指。有人推测，埃及祭司刮净全身，免得敬拜神明时身上有虱子或别样污秽，可能正是为记念此灾；希罗多德也有类似记载。法老的心却刚硬，不听他们的话：或者是不听术士承认这灾中有神的手和神圣能力；或者是不听摩西、亚伦要求释放以色列人的话。后者似乎更符合常见用语，如下文所言：正如耶和华所说的；参出埃及记7:4。
第20节 耶和华对摩西说：你清早起来：……按乌舍主教的说法，是次日，即亚达月二十八日，或二月。这个时辰最适合遇见法老，也最可能对他产生影响；你站在法老面前：趁他出来时迎着他，拦住他，站在他面前，对他说话；对一位君王这样行，乃是极大的胆量和自由。但摩西既是奉万王之王之命而行，这样顺服便是合宜的。看哪，他出来往水边去：……你要对他说，耶和华如此说：容我的百姓去，好事奉我。这要求先前已多次提出，却都无果；若仍拒绝，他就要受以下威胁。
第21节 你若不容我的百姓去：……仍旧顽梗不化；看哪，我要叫成群的苍蝇到你身上。这里所用的字一般认为有“混杂”之意，许多人解释为各种生物的混合。约拿单他尔根把它解释为野兽的混杂，约瑟夫也理解为各种形状、甚至前所未见的兽类；照拉希的说法，是各样恶兽，如蛇、蝎子等混杂在一起；亚本以斯拉也说，是狮子、狼、熊、豹等恶兽混杂。但这些动物不大可能像下文所说那样充满房屋、遮盖地面；况且若它们真“临到”百姓，早就会毁灭全国居民。因此更可能指的是昆虫的混杂。七十士译本把它译作“狗蝇”，斐罗也如此理解；正如普林尼所说，这种蝇非常烦人，特别喜欢绕着狗的耳朵，这一译法也得到 Bochart 的赞同。又要到你和你臣仆并你百姓身上，进你的房屋：它们必先临到法老本人，也临到他的臣宰朝臣，并普天下的臣民，还要进入他们的房屋，成为极其讨厌的客人。埃及人的房屋和他们所住的地都要满了成群的苍蝇：意思是数量极其巨大。
第22节 当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地：……使之不同于埃及其余地方；那里就没有成群的苍蝇。这是极奇妙的事，因此这词也可译作“我要奇妙地分别”或“我要行奇事”；约拿单他尔根也说，“那日我要行神迹奇事”。因为要在国中这一处与那一处之间造成这样明显的区别，且歌珊离法老所住之地又如此之近；又要限制像苍蝇这样迅速飞来飞去的生物，特别要使歌珊全地没有它们。正如 Patrick 主教所说，歌珊原是多牲畜之地，牲畜粪便本很容易滋生苍蝇。为要叫你知道，我是天下中间的耶和华：他是全地的神，在全地中间作王掌权，随己意而行；参诗篇74:12。他也在歌珊地中间，在他百姓所住之处作王，并以特别的方式眷顾、保护他们；这对埃及人更是一种烦恼和痛苦，因为他们看见以色列人完全免去自己所遭受的灾。
第23节 我要将我的百姓和你的百姓分别出来：……或者说，“设立救赎”；因为神在护理中把他们与埃及人分别出来，就可说是救赎、拯救了他们。神也这样藉着他儿子的宝血救赎，从各族、各方、各民、各国中把他所拣选的百姓从世人中分别出来。明天必有这神迹：按乌舍主教所说，就是亚达月二十九日，或二月。
第24节 耶和华就这样行了：……并且是他亲自立刻行的，没有借任何工具；不是借亚伦的杖，为要叫埃及人看见，那杖本身并无什么神秘法力，借它所行的也是出于主自己；而主不用杖也能降灾，正如用杖一样；参诗篇105:31。于是有成群极重的苍蝇来了：或者说，有“沉重”的一群，意思是不但数量极多，而且极其烦人、叫人痛苦。进了法老的宫殿和他臣仆的房屋，并埃及全地：就是进了法老的王宫，也进了贵胄、臣宰、朝臣的宫室，并他全国臣民的住处，惟独歌珊地除外。因这成群的苍蝇，遍地都败坏了：约瑟夫说，农夫因之荒废土地，不再耕种；也可能是空气因这些苍蝇而受感染，生出瘟疫，夺去许多居民的性命。普林尼也记载，在伊利斯人中间，大量苍蝇曾引发瘟疫。无论如何，可以确定埃及许多居民因这些苍蝇而死；它们可能把人蜇死，吸他们的血，并用有毒的刺使他们中毒；参诗篇78:45。
第25节 法老召了摩西和亚伦来：……因他和百姓再也忍受不了这苍蝇之灾。世俗历史也记载，这类生物有时烦扰到一个地步，使人不得不离开住处，另寻居所；Pausanias 说，Myus 的居民因湖中飞出大量苍蝇，被迫离城迁往 Miletus；Aelian 也说，Megara 的居民曾被大量苍蝇逐出，而 Phaselis 的居民则被黄蜂驱走，这种昆虫也可能包含在这混杂的虫群中。法老说：你们去，在这地祭祀你们的神吧。意思是在歌珊地、他们所在之处献祭；他似乎愿意准许他们向自己的神献祭，这看来他们以前也曾这样做；但他仍不肯同意他们出境去行。
第26节 摩西说：这样行原不相宜：……因为神的命令和旨意是要他们往旷野去三日的路程，在那里献祭。并且这样也危险，埃及人可能因他们的祭祀而被激怒，起来击杀他们；因为我们要把埃及人所憎恶的祭给耶和华我们的神。摩西这里并不是称埃及的偶像为可憎之物，虽然它们在神和一切不拜偶像的善人眼中确实是可憎恶的；因为即使如此，摩西也未必会当着法老的面这样称呼它们，他原可以用别的词。他的意思是，以色列人所要献上的祭物，会是埃及人所憎恶、极为厌弃他们所做之事的对象。
约拿单他尔根也这样说：“因为那羊是埃及人的偶像，我们却要牵来献在耶和华我们神面前。”希罗多德说，在埃及人中，除了猪、公牛和洁净的小牛以外，献别的牲畜都不合法；不过在较晚时期，埃及人确实也献牛、羊、山羊，至少有一部分人如此，因此 Patrick 主教认为，这里可能只是指献祭的礼仪和所献牲畜的性质与条件；后世埃及人对这些事极其讲究。无论具体所指为何，总之若他们在埃及人中间献祭，就很可能做出某些令埃及人不悦的事，因此最好在他们境外献祭。若把埃及人所憎恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？他们会大发烈怒，群起攻击，把石头扔向我们，或用别的方法把我们杀掉，就在我们献祭的时候下手；正如彼拉多把加利利人的血掺杂在他们祭物中，见路加福音13:1。
埃及人对任何加诸其神明的轻蔑都极其愤怒，必严厉追究；Diodorus Siculus 亲眼见过一件事：有一个罗马人杀了一只猫，而猫在埃及是神明；于是暴民围住他的房子，埃及王所派去劝阻的首领，以及罗马名号所带来的普遍畏惧，都不能救这人脱离惩罚，尽管他是无心之失，并非故意所为。
第27节 我们要往旷野去，走三天的路程：……这本是起初就坚持的要求，他们不该偏离；照耶和华我们神所要吩咐我们的祭祀他：无论献上何种祭物，还是按何种方式献，都要照他吩咐；看来这两方面在当时仍有相当程度尚未明确，因此若他们在埃及人中间献祭，很可能在其中一方面或另一方面触犯埃及人；因为无论如何，他们定意只照耶和华所吩咐的去行。
第28节 法老说：我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的神：……他没有说三天，虽然既准他们进旷野献祭，他们往返所需的时间不可能少于三天；若他把他们限制在更短时间内，摩西显然也不会接受，正如下文可见。只是不要走得很远：照亚本以斯拉的意思，就是不要超过三天的路程。他怀疑这不过是个借口，为的是完全逃出他的境界，再也不回来。他也许听说过他们对迦南地的要求，以及他们谈论、盼望、期待前往那里居住，因此认为他们所提出的到旷野去三天路程献祭给耶和华，不过是假托之辞，他们真正的意图是继续前行，到迦南去。但无论如何，在这极大的困苦中，他装作愿意准他们所求，并急切催促他们为他祈求，好使他脱离此灾：请你们为我祈求吧。这些话似乎是仓促之间、极其急切激动地说出来的。
第29节 摩西说：看哪，我要出去离开你：……立刻、马上到我平常会见主、领受命令和指示的地方去；我要求耶和华使这成群的苍蝇离开法老。因为既是他差来的，也惟有他能除去；而他除去它们，如同差来它们一样容易。使它们明天离开法老的臣仆和百姓：好叫法老和所有臣民，并他全国各处，都彻底完全地脱离它们。这事也确实在次日成就，就是亚达月三十日，相当于我们二月的一部分和三月的一部分，所以当在三月中旬左右。但愿法老不要再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华：正如在青蛙之灾时，灾一过去，他就反悔不容他们去；摩西称这为戏弄和诡诈，在此就是指那件事；见出埃及记8:15。
第30节 摩西就离开法老去求耶和华。他照着自己所答应的行，祈求主把苍蝇从法老和他百姓中除去。
第31节 耶和华就照摩西的话行：……照着他所求的成就，如下所说：便叫成群的苍蝇离开法老、他的臣仆和他的百姓。经文没有说他用什么方式除去它们，是像青蛙那样立刻杀死，还是像后来赶蝗虫一样借风把它们吹走；一个也没有留下。意思不是说一群苍蝇也没剩下，而是一只也没留下；连一只苍蝇都不存留。看来更像是后者，即被吹走，因为若是前者，像青蛙那样，即便死了，也会暂时留下尸体。
第32节 这一次法老又硬着心：……正如先前一样，当他见灾已除去、苍蝇也离开后；仍不容百姓去：这是出于骄傲和贪婪，不愿自己治下的人数大为减少，也不愿失去因这些百姓劳作而得的大宗收入。