引言 出埃及记第7章引言 摩西和亚伦奉命去见法老，要求释放以色列民；但他们预先被告知，法老的心必刚硬，必不肯容他们去，直到主伸手攻击埃及，降下重大的审判，然后他们才得出来，见出埃及记7:1。摩西和亚伦遵行了这些命令，并记下这事发生时他们的年纪，见出埃及记7:6。又吩咐他们，当法老要求显神迹时，要把杖变为蛇；他们照着行了。但法老的术士表面上也照样行，法老的心就刚硬了，见出埃及记7:8。随后他们又奉命在河边迎见法老，重申先前的要求；若他拒绝，就要用杖击打河水，使其变为血；他们也照着行了。只是法老的术士用邪术也照样而行，所以法老并不理会，尽管这灾持续了七日，见出埃及记7:22。
第1节 耶和华对摩西说……这是回答他因自己卑微、法老尊大，并因自己不善言辞、说话不够流利而提出的异议；意思是：你要留意，注意我要说的话。“我使你在法老面前代替神”；并不是说他本性是神，而是被设立如此。他是在受托与职分上如此，被神赋予权柄和能力，在一切神所指示的事上代神行事；不是永远如此，像天使被称为神那样，乃是暂时的；也不是通常意义上像审判官被称为神那样，乃是以一种非常的方式；并且不是对别人，乃是特别对法老如此，因为他是神差遣到法老面前的使者，仿佛站在神的位置上治理他，虽法老是大君王，也要向他发命，指示他当行的事；当他行错时责备并制止他；因他悖逆而刑罚他；在他面前降下各样灾殃、行各样神迹，这都不是人凭自己所能做的，惟有神能做；甚至在击杀长子之事上，仿佛也行使了生死之权。
这样，法老应当像惧怕神明一样惧怕他，并且求他除去那些灾，正如人求神明一样。“你哥哥亚伦是替你说话的”；就是将神借着摩西从主那里启示给他的旨意宣告出来。所以这意思似乎不只是作摩西的口、作他的代言人与解释者，或只是代他尽演说家的职分。因为在这件事上，摩西既是神的代理者，既得知神在这事上的心意与旨意，又得着行神迹和降灾的能力，所以他在法老和亚伦面前都被设为像神一样；见出埃及记4:6。对法老而言，是照前面所解释的意义；对亚伦而言，因为亚伦作他的先知，他把神的奥秘、神的旨意与喜悦传给亚伦，好叫亚伦再将这些宣告给法老。摩西竟得如此尊荣，在一位君王面前像神，并且有亚伦作他的先知。
第2节 “凡我所吩咐你的，你都要说”；意思是，要对你的先知亚伦说，把主私下启示你、要你遵行的一切告诉他。 “你哥哥亚伦要对法老说”；凡摩西从主领受并告诉他的，他都要向法老陈明。 “叫他容以色列人出他的地去”；这是主要坚持的事，向他说的一切、做的一切，都是为达成这个目的，就是释放以色列人离开埃及。
第3节 “我要使法老的心刚硬”…… “也要在埃及地多行我的神迹奇事”；一个接一个地施行神迹与奇事，直到一切预定要行的都成就，就是神已赐摩西能力去行的那些，直到最终达到目的，使以色列人得释放。
第4节 “但法老必不听你们”；就是不理会他们所说的话，不回应他们的要求，也不顺从他们所传给他的神的命令。主预先告诉他们这一点，是免得他们灰心，以为自己的劳苦是徒然的，自己的尝试没有结果，永不能达到目的，不过是白费工夫、徒然使自己陷于危险。 “我要伸手攻击埃及”；就是攻击埃及人，一灾接一灾地击打他们，尤其是最后一灾，击杀他们的长子；每一灾都是他手的一击，是他大能和忿怒的作为，特别是最后那一灾。 “将我的军队领出来”；以色列人有六十万男丁，此外还有妇人和孩子，见出埃及记12:37；分为十二支派，就是十二支整齐的军队，平均每支派或每军约有五万人。 “并将我的百姓以色列人从埃及地领出来”；这里不必补上“和”字；若必须补字，补“就是”更好，因为这一句是解释性的，说明“耶和华的军队”指的是谁，就是他的百姓以色列人。 “借着大施审判”；就是加在埃及人身上的审判。
第5节 “埃及人就知道我是耶和华”；就是独一真实永活的神耶和华；他们必借着施行在他们身上的审判而知道，并不得不承认这一点。 “我伸手攻击埃及的时候”；尤其是最后一次，击杀长子的时候。 “将以色列人从他们中间领出来”；借此显明他比他们更有能力，并且达成降灾在他们身上的目的。
第6节 摩西、亚伦这样行，照耶和华所吩咐他们的……此后他们再没有显出任何迟疑，也没有再对所奉差遣的信息或所受吩咐的工作提出异议，乃是立刻着手，并且甘心乐意地去行。 “他们就这样行”；这不是多余重复的话，反而很有力，显明他们是何等谨慎殷勤地做每一件事，又是何等准确地在凡事上顺从神的旨意。
第7节 “摩西八十岁”……记下这时的年纪，一方面是要说明以色列人在埃及受苦已有多久；因为他们的大患难大困苦，是从摩西出生前后开始的，这从上文历史可见；另一方面，也显明神向埃及人所存的忍耐宽容何其长久，因此他向他们所施的审判是何等公义正直。司提反所说摩西的年龄，见使徒行传7:23，与此完全相合。 “亚伦八十三岁，他们对法老说话的时候”；可见他们都是阅历丰富的人，长久被预备来承担神所定意要他们作的工；他们是有智慧、有见识的人，神情沉着镇定，适合站在君王面前；他们的年纪和可敬的仪容，也足以引人注意。亚本以斯拉说：“在全部圣经中，除了这二人之外，没有提到有哪位先知是在老年开始说预言的，因为他们的卓越超过众先知。”由此可见，亚伦比摩西大三岁。有一位犹太编年家说，他们的一部注释书断言，亚伦在埃及向以色列人说预言八十年，这样说来，他初入职时就已经是很年轻的先知了。阿拉伯作者说，此时米利暗八十七岁，因此她比摩西大七岁，比亚伦大四岁；见出埃及记2:4。
第8节 耶和华晓谕摩西、亚伦……在赐下他们的使命，并指示他们去见法老之后，就在他们进见他前不久，对他们如此说。
第9节 “法老若对你们说：你们行件奇事吧”；为要证明他们确是从神而来，就是他们所说的那位耶和华所差来的，并且他们是奉他的名来到这里为他提出要求的。法老若认真思想这些事，就会提出这样的要求，希望他们不能显出什么神迹；那样他就可以抓住把柄，把他们当作骗子对待。 “你就对亚伦说：拿你的杖来”；就是摩西在何烈山手中拿的那根杖，也带到了埃及。这杖现已交在亚伦手里，由他作摩西的代理，并用这杖行神迹奇事，所以有时也称为神的杖。 “丢在法老面前，就必变作蛇”；正如先前在何烈山，摩西照神的吩咐把杖丢在地上，就变作蛇，后来又变回杖一样，如今也是如此，见出埃及记4:2。因此，外邦人所描绘的众神使者墨丘利，手里也拿着一根缠绕着蛇的杖。
第10节 摩西、亚伦进去见法老……他们大胆无惧地进入法老的宫中，既披戴这样的权柄能力，又确信必然成功。 “他们照耶和华所吩咐的行了”；他们奉主的名要求释放以色列人；法老既要求一个神迹来证实他们的使命，他们就照着以下所述行了一个。 “亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇”；七十士译本作“龙”。这字有时指大鱼，见创世记1:21；有时指鳄鱼，见以西结书29:3。莱特富特博士认为，这里很可能就是指鳄鱼；因为鳄鱼常见于尼罗河，就是埃及之河，希伯来婴孩曾被丢在那里，落入其吞噬的口中，而这鳄鱼也是埃及人所奉的神明之一。虽然这里没有明确记载法老要求神迹，但毫无疑问，他确曾这样要求，正如主预先所说；不然，很难想象他们会无故如此行。外邦作家阿尔塔帕努斯也明确见证此事；他说：“王要求摩西行一件记号或奇事时，摩西把手中的杖丢下，它就变作蛇，众人都甚惊异；随后他又抓住蛇尾，蛇就再变成杖。”这是出自外邦人之口，对这神迹真实性的见证。
第11节 于是法老也召了博士和术士来……就是那些诡诈的智者和巫师，一类耍把戏、欺骗人的人，自称通晓许多事，能探知隐秘、说吉凶、预言未来，又借着手法和使人眼花缭乱的伎俩，装作能行极奇妙惊人的事。因此法老召他们来，好施展他们的技艺与狡计，看能否与摩西、亚伦抗衡。 “埃及行法术的，也用邪术照样而行”；或者说，他们用隐秘的诡计和戏法，使一些并不存在的事看起来好像存在；借着邪恶而属魔鬼的技艺迷惑人的眼睛，使人以为看见了其实并未看见的事。因为这个词有火焰、火剑、火枪之意，挥舞起来会使人眼花。约拿单的他尔根把其中两个术士称为雅尼和佯庇，正如使徒所提到的那样。约瑟夫称这些埃及术士为祭司；阿尔塔帕努斯说，他们是住在孟斐斯附近的祭司。按阿拉伯人的说法，他们所住的地方名叫奥撒拿，是一座极古老而美丽的城，称为术士之城，位于尼罗河东边。他们在希伯来文中的名字，富勒认为，可能出自一个表示“刻写工具”或“雕刻器”的词，因为他们行法术时会用迷信的字形符号；或如赛阿底亚·高昂所说，源自两个词，一个意为“孔”，另一个意为“塞住”，因为他们在树中钻孔，把巫术之物放进去，再封住，然后宣告将要发生的事，或他们要说的话。
第12节 因为他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇……意思是，如约瑟夫所说，它们看起来像蛇，其实并不是真的；许多人也跟从这个看法。不过也有人认为，在这件事上魔鬼帮助了他们，一瞬之间，在杖丢下去的同时，把杖拿走，换上了真蛇。 “亚伦的杖吞了他们的杖”；就是说，亚伦的杖所变成的蛇吞了术士的杖；这些杖其实从未真正变成蛇，只是在外表上如此；或者若真有蛇被放来替代它们，那么这些蛇也是被亚伦的蛇所吞吃的。亚本以斯拉指出，这里仍称它为“杖”，因为它先前已经变作蛇了。至于约拿单的他尔根、雅基和拉比约书亚，则认为这是在蛇又变回杖之后发生的；若是这样，神迹就更大更奇妙了，因为一根杖竟吞了别的杖。即使假定那些都是真蛇，这也是术士们不能使自己的杖做到的事，因此在这一点上他们被亚伦胜过了。
第13节 “法老心里刚硬”……或可译作：“虽然法老的心刚硬”；尽管他看见术士的杖被这杖吞了；或译作“因此”，即因为他看见术士的杖也像亚伦的杖一样变成蛇，他的心就刚硬了。在这一点上，视觉上有欺骗；而这事被容许发生，是为使他的心更刚硬，因为在以色列被释放之前，还必须施行别的奇事神迹，好显明神的大能。 “他不肯听从他们”；就是不听摩西和亚伦，不照他们所要求的去释放以色列民。 “正如耶和华所说的”；就是主先前所预言他必不听从。
第14节 耶和华对摩西说：“法老心里固执”……或作“沉重”，愚钝顽梗，刚硬不化，心里提不起、也不肯顺从神的旨意。 “他不肯容百姓去”；这正是他心里刚硬沉重的表现和证据，因为前面的神迹并没有在他身上产生任何印象，叫他留意神借着使者向他所提出的要求。
第15节 “你清早去见法老”……就是次日清晨；那时人的心思最为平静沉着，适合听取劝告。 “看哪，他出来往水边去”；就是往尼罗河去，或者如耶路撒冷他尔根所说，是去晨间散步，在河边舒畅自己；或者如约拿单他尔根所说，是像术士一样去水边观兆占卜。塔木德也说，摩西时代的法老是个术士。或者更可能如亚本以斯拉所说，这乃是埃及君王直到今日仍有的习惯：在塔模斯月和亚伯月，即六月和七月，尼罗河上涨时，出去察看河水上涨了多少级，以此判断下一季的丰歉。又或者他是去敬拜初升的太阳，或敬拜尼罗河，向它献上晨祷；因为不仅雅基等犹太作者说这是他们的主要神，普鲁塔克也断言，埃及人最尊崇的莫过于尼罗河；而狄奥多里特论到本处，亚他那修在别处也说，他们把尼罗河当作神来计算并敬拜；其他民族敬拜河流的事，埃利安努斯也曾记载。 “你要站在河边迎着他”；就是站在尼罗河岸边，与他相对，预备遇见他。 “手里要拿着那变过蛇的杖”；为的是使法老一见就生惧怕，使他想起先前所行的事，并且因这杖惧怕还有别的奇事要借它施行。由此可见，杖变作蛇之后又变回了杖，正如在何烈山时一样，见出埃及记4:4。摩西预先得知这一切，显明神对未来偶然事件也有先见，并且确知无误。
第16节 “你要对他说”；就是遇见他的时候说。 “耶和华希伯来人的神打发我来见你”；摩西仍是以耶和华、就是以色列人之神的使者身分出现。 “说：容我的百姓去，好在旷野侍奉我”；在因拒绝而施加任何惩罚之前，这要求又一次被重申，为要更清楚显出神的忍耐宽容，也使他施行审判时更显公义，同时叫法老更无可推诿。这里指出这样要求的原因：“好侍奉我”；就是像前文所说，向他守节并献祭；也指出侍奉的地点：“在旷野”，就是西奈，在阿拉伯，那里有西奈山和何烈山。不过这里没有像别处那样说明他们侍奉的时间，即三天。 “看哪，到如今你还是不肯听”；就是不听从耶和华的声音。这是在责备他的悖逆和刚硬，同时也表明现在还不算太迟，只是应当赶快，否则击打就要临到，灾祸就要降下。
第17节 耶和华如此说：“因此你必知道我是耶和华”……就是借着以下这件显出他权能和报应的事。 “看哪，我要用我手里的杖击打”；虽然这杖在摩西手中，见出埃及记7:18，但因摩西是他的使者，代表他，所以说这杖是在耶和华手里。 “击打河里的水”；就是尼罗河和它的各条水道。 “水就必变作血”；如果这河真是他们的神，那么这件事就更足以显明希伯来人的神是耶和华，超乎万神之上，尤其超乎他们的神之上。
第18节 “河里的鱼必死”；因为它们所赖以生存的元素变了，而它们不能活在别的里面，只能活在水中。 “河也要腥臭”；因为水凝成血，又有腐烂的鱼尸浮在其上。 “埃及人就要厌恶吃这河里的水”；单是那像血一样的颜色就足以叫他们反感、作呕。或可译作“厌烦了喝这水”，因其可憎，不久就会厌倦；或是因他们得在河边挖掘取清水喝，见出埃及记7:24，而疲惫不堪；或是因他们想方设法医治这些水，使其可喝，而劳累不已，雅基即如此解释。
第19节 耶和华晓谕摩西……法老仍旧顽梗，不肯容百姓去。 “你对亚伦说：拿你的杖，把你的手伸在埃及所有的水以上”；就是总括地伸向一切水，无论是尼罗河里的，还是由它引出来的，以下便逐一说明。 “在他们的江河以上”；就是尼罗河的七条支流。 “在他们的河汊以上”；就是从尼罗河挖出来、用来灌溉田园的水渠，因为他们并无别的河流。 “在他们的池塘以上，并在他们一切聚水的水池以上”；就是那些在河边挖成的池，或用管道把水引进去的蓄水处。 “叫水都变作血”；使其不再可饮。 “在埃及遍地，无论在木器中，石器中，都必有血”；就是各家私宅中，从河里取来储存以供日用的水，也都要变作血；这样，全国各处、各类地方、各样器皿中的水，都要在亚伦举杖击打面前那段河水之时，立刻变作血。
第20节 摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行了……摩西把杖交给亚伦，亚伦拿着杖来到水边。 “他举杖击打河里的水”；或作“那河里的水”，就是法老当时所站的尼罗河。 “在法老和臣仆眼前”；就是在陪同他出来到河边的大臣和侍从眼前；因为这事是在他回宫以前发生的。 “河里的水都变作血了”；不仅水面看上去像血，乃是真的变成了血；并且不只是水的表面，而是河里一切的水，在埃及地所有流经之处，全都变成了血。
第21节 “河里的鱼死了”；这就充分证明水变作血是真实的；因为如果只是外观像血，只是河水有血的颜色和样子，实际上却不是血，就不会影响鱼，鱼也会像先前一样活着。这样，这灾给埃及人的苦楚更大，不仅因影响饮水，也因影响食物；鱼本是平民主要的食物，见民数记11:5。“河也腥臭了”；因那变作血的水在日头热气之下败坏，又因死鱼浮在水面腐烂。“埃及人就不能吃这河里的水”；而他们并无别的水可喝；因为埃及极少下雨，虽然有时某些地方也会下。尼罗河的水不但是他们平常的饮料，而且极其甘美可口，所以失去它就更为痛苦。它的甘甜和美味极其著名，以致在佩斯肯尼乌斯·奈杰尔的时代，他的士兵因无酒发怨言时，据说他回答说：“什么！
你们还要酒喝，而有尼罗河的水可喝吗？”曾在大开罗作法国领事十六年的梅莱特先生也证实这一点，并说这已成了一个俗语：谁一旦尝过这水，往后就必一直思念它。可参耶利米书2:18。“埃及遍地都有了血”；不但在河中，无论河水流到哪里，也在所有支流和沟渠中，并且凡从河里积蓄出来或取出来的水，无论装在什么蓄水处，也都成了血。这是降在埃及人身上的第一灾，按报应的律法说，是极公义的一灾，因为他们曾把无辜婴孩丢进这河里，流了他们的血。将来在敌基督或属灵的埃及身上，神忿怒的第二和第三碗也要这样倾倒；他们既配得喝血，就要给他们血喝，见启示录16:3。
外邦作家阿尔塔帕努斯也为这神迹作证，虽然他说得不那么完全清楚；他说：“过了不久，就是在前面杖变蛇的神迹之后，那条泛滥全埃及的河尼罗，被杖击打；水聚积停滞，翻腾起来，不但鱼都死了，百姓也因干渴而灭亡。”
第22节 “埃及行法术的，也用邪术照样而行”；这些人或者原本就跟在法老和他的大臣身边，或者立刻被召来，要试验他们的本事，并拿这本事来与摩西、亚伦对抗；他们极可能是在器皿中弄来一点水，然后用某种戏法，迷惑法老和臣仆的眼睛，使那水看起来像血；魔鬼也可能帮助他们，提供足够的血，把水染色，使它看起来像血。但这实在是件卑劣的事；若他们能把血河再变回水，那才算赶上了摩西和亚伦的神迹，也为国家作了点益处；可他们不过是欺骗人眼目，或把一小点尚好的水掺血弄坏，实在卑贱不堪。若有人问，当时一切水都变作血了，他们从哪里得水呢？可以回答说，或者如约拿单他尔根所说，是从歌珊来的，因为希伯来人的水没有受这灾影响；虽然亚本以斯拉认为他们也受影响。
或者如狄奥多里特所说，是从海里来的；但这两处离此都太远，在法老回宫前停留的这段时间里，不可能从那里取水来。更可能的是，这水是从法老所住之城附近某处以色列人的住家中得来的；或者是术士们立刻挖出来的，正如出埃及记7:24所记。又或者，一切水并不是同时立刻都变作血，而是渐次进行的，先是河水，随后才是支流等等；这样附近或许还有一池尚未变作血的水，可以从中取一器皿水来，让他们施展把戏。“法老的心就刚硬了”；因为看见术士们也做了与摩西、亚伦所做类似的事，他便以为这不是出于神的手，而只是某种他们和他的术士都掌握的法术。“他不肯听从他们”；就是不听摩西、亚伦，不照他们的话释放百姓。“正如耶和华所说的”；就是主先前所说他必不听从，见出埃及记7:4。
第23节 法老转身进宫去了……就是离开摩西、亚伦，从他所到的河边转回，进了城里的王宫；前面所述诸事发生时，或许已经快到用午饭的时候了。 “也不把这事放在心上”；就是对这使水变血的神迹毫不在意，正如他对杖变蛇并吞了术士之杖的事也毫不在意一样；他对这事和对那事都不加思考，不认真留心。
第24节 “埃及人都在河的四边挖地”；在河两岸掘地，为要得到清水。亚本以斯拉认为希伯来人也这样做，因为他们也受了这一灾以及随后两灾，就是青蛙和虱子之灾；但更合理的看法是，他们在这一切灾中都是蒙保守、得免受害的。 “为要得水喝”；因为在河里、江河、池塘、水池和他们平日蓄水的器皿里，都没有可喝的水，所以除了挖地以外，别无办法；至于他们这样是否真的得着了水，经文没有说。 “因为他们不能吃河里的水”；那水已变作血，又极其腥臭。虽然他们或许可以过滤一下，使其在某种程度上还能入口，也可能用草汁或别的东西解渴，富足的人家也许还有存酒；但大量的人必然极其痛苦，许多人甚至丧命，犹太人斐洛便如此说。
第25节 “满了七天”……或者说，整整七天满足了，一整周过去了。 “自从耶和华击打河以后”；就是把河变作血之后。这里把神迹归于耶和华；摩西、亚伦和他们所用的杖，不过是工具而已，若非全能的大能，没有什么能行出这样的神迹。看来这灾至少持续了七天。按厄舍主教的推算，这灾开始于六月即亚达月十八日，相当于二月与三月之间，结束于同月二十五日。这里并没有说法老求他们把灾除去，虽然斐洛说他曾这样求；只是他顽梗的心此时尚未被降卑到足以求这样的恩，所以这灾也许是在他未曾求时就被撤去，为要给另一灾让路。