引言
出埃及记第6章导论
主借着他的名“耶和华”以及他与他子民列祖所立的圣约，鼓励摩西盼望成功，出埃及记6:1；并吩咐他向以色列人保证，主必救他们脱离奴役和重担，领他们进入迦南地；但他们因困苦愁烦，不肯听他，出埃及记6:6。可是，摩西再次奉差遣去见法老，要求释放以色列人，对此他似乎并不情愿；神又吩咐他和亚伦都要去见以色列人，也要去见法老，出埃及记6:10。接着记载流便、西缅、利未三支派的家谱，这似乎是为了摩西和亚伦而写，为要表明他们的出身，出埃及记6:14；他们就是神所指定、作为工具，把以色列人领出埃及的人，出埃及记6:26。
第1节
耶和华对摩西说……这是对摩西向他提出的问题和与他辩论的话的回答：“现在你必看见我向法老所行的事”，就是降罚于他；“因我大能的手，他必容他们去”，即神大能的手加在他身上，逼他如此行；也有人译作“因着大能的手”，雅基也如此解释；因为这里不可理解为法老的手，而是神的手。“我大能的手也必将他们从他的地赶出去”，就是他不但肯让他们走，而且还要催逼他们赶快离开，出埃及记12:33。s ביד חזקה “propter manum validam”；见 Drusius 中一些人的说法。
第2节
神晓谕摩西，对他说：“我是耶和华。”即耶和华，自有永有者，众有之有，永恒的“我是”，不改变的耶和华，真实、坚定、信实，持守自己的应许，永远可信赖，也始终当倚靠。
第3节
“我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现，为全能的神”……他能成就自己一切的旨意、应许和圣约，在他没有难成的事；或作“伊勒沙代”，就是全足的神，他自己里面有完全的福乐，也有一切足以供应受造物今生与属灵需要之物，见创世记17:1。“至于我名耶和华，他们未曾知道”，就是上一节他用来自称的名。这句话不可绝对理解；因为确定无疑，他确已用这名使自己被人认识，这名亚伯拉罕、以撒、雅各也都知道，创世记15:6；但有人认为这里是相对而言，即他不是像借着另一个名那样多地借着这一个名向他们显明自己；不过，也可质疑在与他们说话时，是否一个名比另一个名用得更多。
因此另一些人，如 Saadiah Gaon，认为这里应当补上“只”字，如同创世记32:28，那意思就是：借着“耶和华”这名，他不只是这样被他们认识，也借着“伊勒沙代”和其他名字被他们认识。还有人这样调和这难题：虽然“耶和华”这名称本身为列祖所知，借此他们确信神是永恒、不变、且信守应许的；但就这名的效力而言，或就他实际履行应许而言，他们并不像如今这样认识他；如今他要借着拯救以色列人出埃及，并领他们进入迦南地，使他们这样认识他。也许若把这句话读成问句，意思就更清楚了：“我名耶和华，他们岂不曾知道吗？”t 诚然是知道的。
约瑟夫说，这名从前未曾向人显明，而且人不可说出来；这也是犹太人普遍的看法，以为这名不可言说，不可发音，所以用“阿多奈”和“以罗欣”代替，并把这些词的元音点附在其上；这是一种错误而迷信的观念。这名称在异教徒中也是知道的；它与阿波罗神谕中的 ιαω 相同；Diodorus Siculus 也说，在犹太人中，据说摩西是从一位名叫“IAO”的神那里领受律法；而在 Philo Byblius 那里，这名又写作 Jevo；二者都不过是 Jah 或 Jehovah 的变体而已。也许毕达哥拉斯学派所起誓的 τετρακτυς，也与犹太人的 tetragrammaton，即这个四字之名相同。
t Vid. Noldium, No. 788. u Antiqu. l. 2. c. 12. sect. 4. w Cornelius Labeo de oraculo Apoll. Clarii apud Macrob. Saturnal. l. 1. c. 18. x Bibliothoc. l. 1. p. 84. y Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 1. c. 9. p. 31. z Carmin. Aurea Pythagor. l. 47. & Hierocles in ib. p. 225, 277. Porphyr. de Vita Pythagor. p. 189.
第4节
“我也与他们坚定我的圣约”……就是与亚伯拉罕、以撒、雅各，以及他们的后裔立约，因此这约稳固坚定，决不废去；“要把迦南地赐给他们”，或赐给他们的子孙，子孙就如同他们自己一样；“就是他们寄居的地，他们在其中作客旅”，因为他们实际上并未占有其中任何一部分，只是在其中像客旅、寄居的一样生活；正如他们的后裔如今在别人的地上也是如此，见希伯来书11:9。
第5节
“我也听见以色列人的哀叹”……因为主不仅在他的旨意和应许上是永恒不变的，也是守约的神；他还是有怜悯、有慈悲的，在他百姓一切苦难中与他们一同受苦；他垂听他们的叹息哀声，如今他就是这样垂听他在埃及之民的哀声。“埃及人使他们作奴仆”，这正是他们哀叹的原因；他们的奴役极其沉重严酷，他们被法老拘禁，法老不肯容他们去，尽管摩西已经奉主的名向他提出要求。“我也记念我的圣约”，就是关于领他们出埃及、进入迦南地的约；他很快就要这样行，以此显明他记念自己的圣约。其实他从不忘记，虽然看起来好像忘记了一样。
第6节
“所以你要对以色列人说：我是耶和华”……他在自己的本性上永恒，在自己的旨意上不变，向自己的圣约忠信，并且有能力成就；“我要把你们从埃及人的重担下领出来”，这些重担重重压在他们身上，使他们叹息呻吟；“我要救你们脱离他们的奴役”，他们被拘禁在其中，生命也因此变得苦涩；“我要用伸出来的膀臂救赎你们”，正如亚本以斯拉所说，是从天伸到地的膀臂；就是借着他全能的大能的施行，公开而明显地彰显出来，打击他百姓的仇敌，并把他们从仇敌手中拯救出来；“也要用大审判”，就是降在埃及人身上的许多重而大的灾罚。
第7节
“我要以你们为我的百姓”……把你们从埃及人手中、从他们的国中领出来，在政治意义上作他的国和臣民；在宗教意义上归自己成为圣洁的民，敬畏他、事奉他、敬拜他、荣耀他，照着他所赐给他们的律例典章而行；他藉着在他们中间设立并建立民政与教政而成就这事。“我要作你们的神”，作他们的王和他们的神，治理他们，保护他们；他们乃是一个神权政体；并且作他们立约的神和父，赐给他们各样属灵特权，就是儿子的名分、荣耀、圣约、律法、敬拜和应许。“你们要知道我是耶和华你们的神”，借着应许的实现、恩惠的赐下以及为他们施行的拯救；“是把你们从埃及人的重担下领出来的”，见前一节出埃及记6:6。
第8节
“我必领你们进入那地”……就是迦南地；“就是我起誓应许给你们的地”，或作“举手起誓”，a 这是起誓时所用的姿势，见创世记14:22；“要把那地赐给亚伯拉罕、以撒、雅各”，见出埃及记6:4；“我要把那地赐给你们为业”，使你们承受为产业，只要他们顺服他的旨意，或直到弥赛亚来到；“我是耶和华”，他古时的筹算都是信实真理；他的应许都是是的、阿们的；他的恩赐和选召是没有后悔的；并且他也有能力成就自己所说的一切。a נשאתי את ידי “levavi manum meam”, Pagninus, Montanus, Munster.
第9节
摩西就这样对以色列人说……照着以上的方式和话语，把主向他所启示并应许要为他们成就的一切都告诉他们；人原以为这些话会使他们精神复苏，在患难之下使他们心得安慰鼓励，并激发他们活泼地操练信心和盼望等候拯救；“只是他们不听摩西的话”，因为先前借着他所盼望的拯救落空了，而他们的苦难又加增，重重压在他们身上，所以他们灰心绝望；“因为心里愁烦”，就是里面忧伤、心中痛苦，以致被这些事吞没了；或作“因为气短”b，受压迫太重，几乎喘不过气来，因此也不能留心听他说的话；“又因苦工严厉”，他们劳碌在其中，几乎没有片刻喘息，也看不见有任何脱离之路。b מקצר רוח “ob brevem anhelitum”, Munster.
第10节
耶和华又对摩西说……在另一个时候重申他的命令，要他再去见法老，要求释放他们；说：如下。
第11节
“你进去”……进法老的宫里，到他面前；看来进见他并不十分困难；也许那时进见君王不像现在这样讲究繁文缛节；“对埃及王法老说”，虽然他是王，而且是像埃及这样大国的王，你也不要怕对他说话；要直率、放胆地对他说，不是以恳求的方式，而是奉万王之王的名，带着权柄地说；“叫他容以色列人离开他的地”。这个要求以前已经提出过，却被他傲慢地拒绝了；如今再次提出，是在主着手因他的悖逆惩罚他之前，好叫主加在他身上的审判更明显地显为公义正直。
第12节
摩西在耶和华面前说……主以可见的形态向他显现，又用清楚可辨的声音对他说话，摩西就站在他面前，作出如下回答，说：“看哪，以色列人尚且不听我的话”，尽管我从主那里带给他们安慰的信息，把主许多恩惠的应许传给他们，向他们保证必要救他们出埃及，并得着迦南地为业；“法老怎肯听我呢？”我要他放走一群百姓，而他从他们的劳力中得着许多利益，收入又因此增加；况且他是大有权势的王，是傲慢的君主。这话又借着他自己软弱、不能对法老说话来进一步加强：“我是拙口笨舌的人”，直译是“未受割礼的嘴唇的人”；他言语有阻碍，不能自由流利地说话，而是艰难地说；也许还口吃，发出多余音节，说出自己本要说的话前会重复；换言之，他没有口才。这正是他先前提出的老异议，而早已被充分回答了；由此也看出，自从神在何烈山对摩西说话以来，摩西的口才并没有改变。有人认为，摩西原指望这缺陷已经被除去，他在这里含蓄地提到这一点，因为对于亚伦与他同去、作他口舌和代言人，他似乎并不十分满意，这好像多少包含着对他自己的某种轻看。
第13节
耶和华晓谕摩西和亚伦……对于摩西的异议并未理会，因为之前已经有充分答复；而亚伦与他一同领受下面的吩咐：“吩咐他们去见以色列人，也去见埃及王法老”；就是说，要去见以色列人安慰他们，指示他们在当前处境中当怎样行、怎样自处，向他们保证必得拯救；又要去见法老，再次向他提出要求，叫他容以色列人去。在这事上，他们从神领受了严肃的使命，要持续去做，不可停止，直到完成为止；“要把以色列人从埃及地领出来”，他们要作这事的器皿。为了清楚知道这领受如此使命、蒙如此尊荣的人是从谁而出，下面就记下他们的家谱。
第14节
“这些是他们父家的族长”……不是指摩西和亚伦那一家的族长，而是指以色列人的族长，虽然这里只提到三个支派的首领。有人认为，特别提这三个支派，是要表明他们并未被神弃绝，虽然他们看起来与其说蒙雅各祝福，不如说更像受咒诅；又因为流便犯了乱伦之罪，西缅和利未犯了杀人的罪，虽然他们犯了极大的罪，却真实悔改，蒙了神的怜悯，并且在他们的后裔身上得了尊荣，这里便记述他们后裔的事。不过前两个支派被提及，似乎主要是为了第三个支派，并且为了遵守次序，好清楚表明以色列的拯救者本身就是以色列人：“以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米”，他们的名字及排列次序，与创世记46:9 相同；“这些是流便的各家”，即这些家的族长，或这些家族所由出的源头。
第15节
“西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，和迦南女子所生的扫罗”……:- “这些是西缅的各家”，就是如今在埃及、西缅支派各家族的来源和名称。
第16节
“利未众子的名字，按着他们的后代记在下面”……他的儿子按出生次序如下：革顺、哥辖、米拉利；见创世记46:11；“利未一生的岁数是一百三十七岁”。异教作家 Polyhistor 引用 Demetrius 的话，也给他同样的寿数。雅基说，记载利未的寿数，是要表明奴役持续了多久；因为只要众支派中还有一位存活，就没有奴役开始，依出埃及记1:6。犹太编年家也说，利未是最后去世的族长；他死于世界纪年3332年，在埃及活了九十四年；从他的时候到出埃及，只有一百一十六年；他们又说，奴役不会超过一百一十六年，也不会少于八十七年。Usher 主教把他的死定在世界纪年2385年，即主前1619年。照约拿单塔古姆的说法，利未活着见到摩西和亚伦这两位以色列的拯救者；但那是错误的，因为约瑟和他所有的弟兄都在摩西出生以前死了，出埃及记1:6。c Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 21. p. 425. d Shalshalet Hakabala, fol. 5. 1. Tzemach David, par. 1, fol. 6. 2. & 7. 1. Seder Olam Rabba, c. 3. p. 9. e Annales Vet. Test. p. 17.
第17节
“革顺的儿子，按着家族，是立尼、示每。”他只有这两个儿子，由他们生出立尼族和示每族；见民数记3:21。
第18节
“哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛”……历代志上6:18 也是这样记的，虽然民数记26:58 只提到希伯伦族；“哥辖一生的岁数是一百三十三岁”。一位犹太编年家说，f 他是在出埃及前一百年去世的；异教史家 Demetrius 经过 Polyhistor 转述，也给他同样的寿数。f Shalshalet Hakabalaut, ut supra. (fol. 5. 1.) g Apud Euseb. ut supra. (Praepar. Evangel. l. 9. c. 21. p. 425.)
第19节
“米拉利的儿子是抹利和母示”……由他们生出抹利族和母示族，民数记3:33；“这些是利未的各家，都按着他们的后代”，就是从他和他儿子所出的各家，依他们出生的次序而定。
第20节
“暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻”……这暗兰是哥辖的长子，也是后来所说摩西的父亲，因此必与出埃及记2:1 所说那利未家的人是同一个人，而他的妻子也就是利未的女儿。虽然这样的婚姻后来被禁止了，摩西却没有隐瞒这事，尽管这看起来似乎给他和他的家族带来一些羞辱；因为他写作不是为了自己的荣耀，而是为了真理、为了人类的益处，尤其是为了神的教会和百姓。其实，武加大拉丁译本以及七十士译本、撒玛利亚译本和叙利亚译本，都把她说成是暗兰的表妹，即他父亲兄弟的女儿、他叔叔的女儿；Polyhistor 引 Demetrius 也如此说；但民数记26:59 明明说她是利未的女儿，是在埃及生给他的，因此她必是暗兰父亲的妹妹。
“她给他生了亚伦和摩西”；也生了米利暗，只是这里没有提她，因为这个家谱是为这两个人而写的；“暗兰一生的岁数是一百三十七岁”，正与他的祖父利未的寿数相同，出埃及记6:16。一位犹太编年家说，他死于摩西三十岁那年；但阿拉伯作家说，是在摩西五十六或五十七岁时死的，且是在世界纪年3810年末。Polyhistor 引 Demetrius 的话则说他活了一百三十六岁，并说他是摩西和亚伦的父亲，而亚伦比摩西大三岁，这与圣经记载完全一致。
h Apud Euseb. ut supra. (Praepar. Evangel. l. 9. c. 21. p. 425.) i Shalshalet Hakabala, ut supra. (fol. 5. 1.) k Patricides, p. 26. Elmacinus, p. 46. apud Hottinger. Smegma Oriental. l. 1. c. 8. p. 392. l Apud Euseb. ut supra.
第21节
“以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利。”这里提他们，似乎是为了可拉，因为下一卷书里有关于他的一段著名历史；至于另外两人，别处再没有提到。
第22节
“乌薛的儿子是米沙利、以利撒反、细基利。”前两人就是后来摩西吩咐把亚伦那两个献凡火、被火击杀的儿子抬出营外的人，利未记10:4。
第23节
“亚伦娶了以利沙巴”……这名字与我们所说的“伊利沙伯”是同一个名；施洗约翰之父撒迦利亚的妻子也叫这名，路加福音1:5。亚伦所娶的这女子是“亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹”；拿顺是犹大支派的一个首领，民数记7:12；亚伦娶她为妻。虽然后来各支派彼此通婚并不许可，也不实行，为的是保持支派以及产业的界限，但利未支派常从别的支派娶妻，因为他们没有产业，在迦南地也不该有产业，所以这样并不会造成支派和产业的混乱。值得注意的是，这类婚姻常与犹大支派发生，预表基督身上君王职分与祭司职分的联合，因为基督是从犹大支派出来的。“她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛”；其中前两个在父亲有生之年，就因向耶和华献凡火，被从天降下的火烧死，利未记10:1。以利亚撒继承他父亲担任祭司，民数记20:26；至于以他玛子孙供祭司职分的事，见历代志上24:2。
第24节
“可拉的儿子是……”以斯哈的长子可拉虽然是个恶人，但他许多后裔却是善人，在大卫一些诗篇的标题中常总称提到他们；可拉直接的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒。亚本以斯拉说，先知撒母耳是可拉的后裔；他之所以这样想，也许是因为撒母耳的父亲名叫以利加拿，与这里可拉一个儿子的名字相同；但撒母耳的父亲不可能就是这个以利加拿。“这些是可拉人的各家”，就是这些家的族长，或他们所由出的祖先。
第25节
“亚伦的儿子以利亚撒娶了普铁的一个女儿为妻”……这是亚伦的长子。Dr. Lightfoot 猜测，这女子的父亲是一个归信的埃及人，也许是祭司波提非拉后裔中的人，约瑟曾在他们中间撒下真宗教的种子；他又推想，埃及人用 Puti 或 Poti 这名字，也许是记念他们的叔祖弗，创世记10:6，或是因敬重某个同名的神祇。但约拿单塔古姆认为，普铁就是叶忒罗；雅基也如此看；不过亚本以斯拉似乎更正确，他认为普铁是以色列人中的一个，虽然这名字的缘由不详，而亚伦的儿子最可能就是娶这样一个以色列人的女儿。“她给他生了非尼哈”；关于他，见民数记25:11；“这些是利未人的宗族首领，都按着他们的家族”，利未人以及他们各家族，就是从这些人而出。可以注意到，摩西对自己的后裔一句不提，只提他哥哥亚伦的后裔；一则是出于谦逊谦卑，二则是因为祭司职分是在亚伦家世袭，而民政治理并不是在摩西家世袭。并且他也没有继续把其余支派的家谱写下去，因为他的主要目的，是要表明亚伦和他自己的出身，使后世的人可以确知，这两位把以色列人从埃及领出来的器皿究竟是谁；这原本就是人会查问、而且极值得知道的事。m Works, vol. 1. p. 704, 705.
第26节
“这亚伦、摩西就是……”亚伦被放在摩西前面，因为他年长，而且正如亚本以斯拉所说，在埃及时亚伦比摩西先说预言；虽然摩西在尊荣上比他更大，因此真正的原因也可能是摩西的谦逊。至于下面一节又把摩西放在亚伦前面，雅基认为，这是要表明他们是平等的；也许对这位史家来说，这原本只是无关紧要的事，并无特别用意。然而这些话是带着强调说出的，为要把这两个人指明给后世的人看：“耶和华曾对他们说：把以色列人从埃及地领出来”，这就是神给他们二人的使命，出埃及记6:13。前面家谱的插叙到此结束，现在又回到原来的叙述。“按着他们的军队把以色列人领出来”，这表明他们人数众多，也表明他们出埃及时的行进秩序；他们出去不是逃跑，也不是混乱无章，而是威严整肃、秩序井然地出去，由这两个人，摩西和亚伦，作他们的统帅，走在前头。
第27节
“对埃及王法老说话的就是这两个人”……他们奉万军之耶和华的名说话，要求释放以色列人，“要把以色列人从埃及领出来”；他们并没有停止向他提出要求，直到终于使他容他们去；“这就是摩西、亚伦”。这话再次重复，好叫人留意究竟谁是以色列的拯救者，他们叫什么名字，是哪一支派的人，是从谁而出，至少亚伦的后裔又是从谁而出的。
第28节
“当耶和华在埃及地对摩西说话的日子”……这节的意思要靠下一节才能完整，下一节说明了耶和华在埃及对摩西说话那天，摩西既已来到那里，耶和华到底说了什么，内容如下。
第29节
耶和华对摩西说：“我是耶和华”……见出埃及记6:2；“你要将我对你所说的一切话都告诉埃及王法老”，就是叫他容以色列人去；若他拒绝，就要告诉他，神必用这样那样的灾，一样接一样地刑罚他和他的百姓，最后还要击杀他和他们的长子。
第30节
摩西在耶和华面前说：“看哪，我是拙口笨舌的人”……正如他在出埃及记6:13 所说过的；这里不过是重复前面所说的话，为的是引出下一章所记载的事：“法老怎肯听我呢？”像我这样卑微的人，又这样不善言辞；而他却是大有权势的王，四围又有智慧的谋士和善辩的说客。