导言 出埃及记第34章导论
本章中，摩西受命凿出两块石版，好叫神将十条诫命写在其上，并带着它们上山，见出埃及记34:1；在那里，主宣告了他的名，使他的荣耀和良善从摩西面前经过，见出埃及记34:5。摩西便抓住这有利时机，为百姓祈求，求神赦免他们的罪，并与他们同去，见出埃及记34:8。于是神与他们立约；就神这一方而言，他要为他们行奇事，并将迦南地的居民从他们面前赶出；就他们这一方而言，他们不可与这些民族结盟来往，并要远避他们的偶像崇拜，以及一切能引向拜偶像的事，见出埃及记34:10。神又重申了先前所赐的几条律例，并催促他们遵守，摩西要将这些晓谕百姓，见出埃及记34:18。摩西在山上停留了四十昼夜之后，带着两块法版下山；他面皮发光，光辉极其强烈，以致以色列人害怕挨近他，因此他与他们说话的时候，便用帕子蒙上脸，见出埃及记34:28。
第1节 耶和华对摩西说，……是从云柱中、会幕门口对他说的；在那里，他曾以极其亲密的方式与摩西交谈，如前一章所述："你要凿出两块石版，和先前的一样"；形状相同，尺寸相同，也可能是同一种石头，或许是大理石，因为西奈山上这类石头很多。如今摩西奉命凿这石版，而先前的石版连同其上的字都是神亲自作的，这表明律法要借着摩西来施行，并藉着这位中保的手设立；他曾为百姓祷告代求。作为和好达成的记号，法版要重新立起，然而又带着一点差别，使人记得他们的罪，以及他们因此所受的损失：他们所得的律法，不再写在那原是神手所作的石版上，而是写在人的手所作的石版上。"我要将先前你打碎的那版上的字写在这版上"；这些字像先前一样，也是主亲自写的，这表明律法本身出于神，虽然石版是摩西凿的；也表明神要人认识并承认这一点。
又因写在这些石版上的内容与先前相同，就显明神赐给以色列人的律法是不改变的；他不容许其中加添什么，也不容许删减什么。律法再次被写上，或许也预表在新约的原则下，神在重生时将律法重新写在他百姓的心上。"你打碎的"这句话，并不是表示主因摩西那次举动而不悦，乃只是说明前一对石版；而打碎它们，也不一定是出于血气，至少不是出于任何有罪的血气，倒是出于为神荣耀和他律法尊荣所发的热心；那律法已被以色列人干犯，所以他们不配得着；并且这事也可能是照着神旨意的筹算和他护理的隐秘引导而行的。
第2节 "明日早晨，你要预备好了"，……按犹太人的年代记载，这是亚布月，即七月的二十八日："清早上西奈山"；就是他先前上过的那座山："在山顶上站在我面前"；云柱挪移后停在那里，摩西要站在云柱附近等候，听神向他说什么，也看有什么要从他面前经过。e 《大世代次序》6章，第19页。
第3节 "谁也不可和你一同上去"，……先前亚伦和他的两个儿子，并以色列的七十位长老，都曾和摩西一同上山，虽然他们并没有像摩西那样靠近主；但如今因他们在金牛犊的事上犯了罪，虽然后来得了和好，他们也不准与摩西同去，连他的仆人约书亚也不可同去，尽管约书亚并未参与那罪。摩西必须独自上去，使律法的职事只借着他来施行，并使他得着对自己祈求的一个特别回应："全山都不可有人出现"；山的任何地方都不可见人。先前约书亚还可在山的某处停留，甚至在摩西留在那里的全部时间里也是如此；但如今一个人也不可在任何地方被看见，这不仅因为律法要赐给摩西，也因为神荣耀的彰显将特别向他显出："羊群牛群也不可在这山前吃草"；或作在山对面，或更确切地说，在山附近f。这条命令，并不是主要因这些牲畜本身而设，因为它们并不承担道德上的罪责；也不是怕它们受害，虽然若摸着这山，按很可能仍然有效的先前命令，它们就要被石头打死或被枪刺透；乃是为了它们的看守人，免得有人留在现场或附近，观看所发生的事。尤其这话是要在百姓心中激起敬畏与肃穆，因为在这神与摩西之间进行的庄严事件中，要制止他们一切好奇心。f אל מול ההר ההוא，七十士译本作 πλησιον του ορους；诺尔迪乌斯译作“在那山附近”，第80页。
第4节 他就凿出两块石版，和先前的一样，……这可以象征人的职事；神借此来雕琢他的百姓，使他们认识自己的罪、看见自己违背了他的律法，并为此悔改，见何西阿书6:5。"摩西清早起来"：按犹太人的说法g，这是亚布月，即七月的二十九日，这显出他对神旨意迅速而甘心的顺服，也表明他凿石版之事办理得很快。至于他是亲手独自凿成，还是指挥别人来作，这并不十分重要；虽然"你要凿"或"为你自己凿"这一说法，似乎表示这要由他亲自去做，而不是别人："照耶和华所吩咐他的上西奈山去"；这是他第三次上那山，正如亚本以斯拉所说，每一次他都停留四十昼夜，见申命记9:18："手里拿着两块石版"；这石版不可能太厚太重，否则不能单手带上山，因此必是一种大理石板或石片。也就在这时，有命令要造一只柜，并且也造了出来，为要将法版放在其中；这柜预表基督，他是使人因信得称义的律法成全之终极，见申命记10:1。g 《大世代次序》6章，第19页。
第5节 耶和华在云中降临，……就是那云柱；它先前已经从会幕门口升起，如今高悬在山上空中，耶和华此时就在其中降下，正如先前在出埃及记19:9所行的："和摩西一同站在那里"；不是摩西与耶和华站在一起，像武加大译本所译的那样；而是耶和华，或说耶和华所在的那云，站在摩西旁边："宣告耶和华的名"；耶和华从云中大声宣告，表明主在那里。约拿单他尔根译作：“摩西呼求主之道的名”；武加大译本也把这话归于摩西，译作“呼求主名”。但下一节清楚表明，这话必须理解为主所行的，而不是摩西。
第6节 耶和华在他面前经过，……或说使他的舍吉拿、他的神圣威严和其荣耀从摩西面前经过，正如诸他尔根所说；就是他曾应许要从摩西面前经过的荣耀和良善，见出埃及记33:19。今生最伟大的人、神最特别所宠爱的人，对他也不过只有这样短暂掠过的一瞥：并且宣告说："耶和华，耶和华，神"；耶路撒冷他尔根错误地把这几句话解释为摩西的祷告，说：“摩西祷告说，主啊，主啊”；武加大译本也是如此。但从民数记14:17可以极其清楚、毫无疑问地看出，以下的话是神的话，而不是摩西的话。意思是：当主从摩西面前经过时，为要引起并固定摩西的注意，就宣明那经过的是耶和华；这名重复一次，更是为要唤起他的注意。这正是神向摩西显明自己的名，也是他差遣摩西往埃及时所用的名；因为“我是自有永有的”就是对这名的解释，见出埃及记3:14。
那译作“神”的字“El”，意为大能、有权能，这对于三个位格都是真实的，因此这里这三个词的用法也可以指向三个位格。这里所宣告、所述说关于神的内容是：他"有怜悯，有恩典，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实"。首先说他"有怜悯"，并且这种怜悯是极其温柔、满有慈爱的；他有丰富的怜悯，白白赐下，也乐意施予，常常向他的百姓显明。这怜悯在基督这施恩座上显明出来，为信心和盼望奠定根基，也是今生一切美善直到永恒的泉源。
又说他"有恩典"，即无论人本身有什么功德或配得之处，他都向人施善、施慈爱，白白将美物赐给他们，全出于他自己白白的恩典、慈爱和美意；这一点从他许多作为中可见：在永恒中拣选他们得永远的福乐；为他们预备救主；在基督里将一切恩典和属灵福分赐给他们；把基督赐给他们，也为他们舍了；又藉着基督的义白白称他们为义，照他恩典的丰富赦免他们的罪，以恩典重生、呼召、保守并拯救他们。又说他"不轻易发怒"；无论对恶人、这些可怒的器皿，还是对他的选民，都是如此。恶人滥用并藐视他的忍耐和恒久忍耐；而对于他的选民，他等候要施恩，不愿他们中有一人沉沦，乃愿人人都悔改；他的恒久忍耐就是他们的救恩。
接着又说："有丰盛的慈爱和诚实"；对万人有护理中的良善，对他所拣选的百姓有特别的良善，这良善他已为他们积存、为他们成就，并在基督里向他们显明；他也有真实和信实，在成就应许上显明出来，不论是关于差遣他儿子到世上作救主，还是关于一切其他所应许的事，无论关乎今生或来世，关乎恩典或荣耀；他从不容自己的真实和信实落空；他一切的应许在基督里都是“是的”，也都是“阿们”的。
第7节 "为千万人存留怜悯"，……存在他自己的心中，存在他的旨意和定旨中，存在他的谋略和圣约中，也存在他的儿子里面；他在基督里永远为其中所有的人保守这怜悯，见诗篇89:28。那些被定为得永生的人很多，基督为他们舍命作赎价，并为赦免他们的罪流血；他藉着自己的知识使他们称义，最后又把他们带到荣耀里，作他们救恩的大元帅；这些人的数目真是没有人能数算。诸他尔根都译作存留到一千代；雅基则解释为两千代。希伯来文本中译作“存留”的那个词，其第一个字母比通常写得更大；按犹太人的说法h，这是表示神恩典的广大、范围之宽与持续之久："赦免罪孽、过犯和罪恶"；所用的字有提起并挪去之意。这样，耶和华已将罪从罪人身上挪去，放在他儿子身上；基督担当了这罪，也为之满足了公义；这样行，就把罪完全除去，使它不再被看见。
又藉着基督之血应用到罪人的良心，罪就从那里被除去，挪得如东离西那样远。由此显明，神赦免罪是在基督里、并且是为了基督的缘故，乃是藉着他的血、他的义、他的祭和他的满足而施行的。这赦免包括一切罪，各样的罪，原罪或本罪，大罪或小罪，公开的或私下的，显明的或隐秘的， omission 或 commission，心里的、嘴唇上的和生活中的罪。犹太人有时区分这三个词；他们说，“罪孽”是指因骄傲和擅敢而犯的罪；“过犯”是指悖逆神；“罪恶”则是因错误和失误而犯的i。雅基对这些词的解释大致也是如此；无疑，这些词涵盖了一切神为了基督的缘故所赦免的罪。"万不以有罪的为无罪"；若没有对公义完全而适当的满足，他决不如此。
而这满足乃在基督里预备好了；神设立他作挽回祭，为罪献上，好显明自己的公义，使他在称义并赦免信耶稣的人时，仍显为公义。否则，全世界在神面前都是有罪的，没有一人能被算为无罪；惟有那些为其代偿已经作成、义已经成全的人，才得以被洗清、被宣告无罪、得以释放，而且只有他们而已。或可译作“他决不让罪不受惩罚”k；就是说，前面几个词所表达的那罪。他在耶利米书30:11中，这句话也大致是这样翻译的。其意是：神虽然赦免罪，赦免各样的罪，如此显出他的恩典和怜悯，但他仍顾念自己公义的尊荣，绝不容任何罪不受惩罚，不是在罪人身上，就是在中保身上。罪得赦免总是基于那藉着基督宝血而来的救赎，并且是那救赎的一部分，见罗马书3:24。
有人把这些话理解为不是关乎神的公义，而是关乎他的怜悯和良善；就把这句译作“在拔除时他并不灭绝”，像迈蒙尼德l所说；约拿单在耶利米书30:11也把同样的话译作“在毁灭时我并不毁灭”。德丢在此也作“在倒空时他并不倒空，或毁灭”。有人认为这层意思最符合摩西的祷告和神的应许，就是他的良善和荣耀要从摩西面前经过；因为另一种意思似乎与此相反。但神的公义和他的恩典怜悯一样，都是他的荣耀；并且他的良善也同样在公义中彰显。况且，接下来的话显然不是在表达神的恩典、怜悯和良善，反倒是在表达他惩罚性的公义，因此那反对意见仍然成立："追讨父亲的罪，自父及子，直到三四代"；耶利米书30:11-：。h 参见 Buxtorf《提比里亚书》14章，第38页。i 迈蒙尼德、巴特诺拉注《约玛米示拿》4章2节。
k ונקה לא ינקה，“决不把罪算作无罚”，提古里努斯译本；Cocceius 词典“נקה”条。l 《迷途指津》第一部54章。
第8节 摩西急忙，……因见声音止息了，主也正经过，恐怕他离去，便失去这有利的时机："俯伏在地敬拜"；他伏倒在地，以极其谦卑的态度向神陈明以下一节所记的请求。他乐意抓住这个机会，为以色列百姓运用自己在神面前的情分，并且善用方才所宣告的恩典和怜悯，就是赦罪之恩；这就鼓励他的信心和盼望，使他带着圣洁的坦然来到神面前，并向神自由陈情，却仍敬畏他的威严，存着敬虔与畏惧。
第9节 他说："我如今若在你眼前蒙恩"，……或可译作“既然如今”；因为他心里毫不怀疑自己已在神眼前蒙恩得宠了，既然神已经使他的良善和荣耀从自己面前经过，又向他如此宣告他的恩典与怜悯。但他把这事当作已定的事实，并据此加以运用、提出如下论证："主啊，求你使我主在我们中间同行"；因为主先前似乎表示自己不愿在他们中间同行，只留他们归一个受造的天使带领；而摩西也早已求过，愿神的同在，或说他的面，与他们同去，见出埃及记33:3。
如今既又得了些神向他施恩悦纳的新凭据，便极其恳切热切地重提此求，恳求主耶和华父，使摩西的主耶和华子，就是神面前的使者、他名在其中的那一位，与他们同去，正如他曾说要行的："因为这是硬着颈项的百姓"；所以他们尤其需要有这样一位与他们同在，来治理他们、约束他们，使他们不越界；或作“虽然m这是硬着颈项的百姓”。因为这原是主说明他不愿在他们中间同行的理由，见出埃及记33:3，所以摩西求主尽管如此仍与他们同行。他承认主对他们品格的评断是公正的，却仍谦卑恳求神，纵然如此，仍赐下他的同在："赦免我们的罪孽和我们的罪"；既然神方才已经宣告自己的名，说自己是赦免罪孽、过犯和罪恶的神，他就更有理由盼望神会这样行。
并且为了更有力地得蒙垂听，他把自己也算在其中，说所犯的是“我们的罪孽和我们的罪”；连他这在神眼前蒙恩的人也与众人一样，因为他们都是罪人，所以他恳求别人也得蒙恩，因为神那里有赦免："把我们作为你的产业"；就是让你得着、享有、保护、看守、栽培、成全，并永远保守我们。m Piscator、Patrick 译作“虽然”；R. Marinus 在亚本以斯拉注中亦然；Abendana 所引有些人也是这样。
第10节 主说："看哪，我要立约"，……或说重新立先前百姓所破坏的约。
就神这一方而言，他要照摩西所求的，赦免百姓的罪，与他们同行，引他们进入迦南地，并把那地居民从他们面前赶出；就他们这一方而言，他们要远避偶像崇拜以及一切引向拜偶像的事，特别是不可与那些将被赶出的拜偶像之民立约结盟："我要在你众百姓面前行奇事，是在遍地万国中所未曾行的"；无论是在他们经过旷野时，还是进入迦南并征服那地时，都有这样的事，例如地开口活活吞灭可拉、大坍、亚比兰，这是神所创造的一件新事；又如在加低斯击打磐石，涌出丰盛的水来；又如被火蛇所咬的人因仰望铜蛇而得医治；又如巴兰的驴说话，责备先知的狂妄；又如约旦河水分开；又如耶利哥城墙在羊角号声中倒塌；又如日月停住，直到主向仇敌报仇："你所在的百姓都要看见耶和华的作为"；因为这些事都是可见的，正如上述之事，并且明显是耶和华所作，不是人所能作的，因为一切受造之物都没有这样的能力："我要与你同作的是可畏惧的事"；亚本以斯拉把这话仅限于摩西本人，解释为摩西下山时脸皮奇异发光，以致以色列人不敢挨近他；又指他临终时体力仍强健，眼目没有昏花，精神没有衰败，与一般老年人相反。
但更好的是把这话理解为摩西的职事，或神要藉他所行那些令人敬畏之事；或者更进一步，指在以色列民中间、为他们而行的那些事，以致四围列国都因此惊惶；特别是神为他们对巴珊王噩和亚摩利王西宏所行的事，因此惊恐临到摩押王，也临到迦南居民，见民数记21:33，约书亚记2:9。
第11节 "你今天要谨守我所吩咐你的"，……这些话或是直接对摩西个人说的，正如亚本以斯拉所认为的，是要他谨守神对他说的话，并传给以色列人；但更可能是对以色列人说的，指向后面各节将要颁布、要他们遵守的诫命。下一句所说的事，并不是借摩西的职事，或在他有生之年完成的："看哪，我要在你面前赶出"；不是在摩西面前，而是在以色列百姓面前赶出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人；这里只提到六族，虽其实有七族，漏掉了革迦撒人，或许因为他们先前已离开那地，像有人所说的，或因为他们立刻就降服了；七十士译本加上了这一族。
第12节 "你要谨慎"，……这不是对摩西说的，而是对以色列人说的，作为他们进入并得着迦南地时的警告："不可与你所去那地的居民立约"；不可与他们结盟联好，以友善和睦的方式共同生活，彼此扶持，抵挡共同的仇敌；因为他们本该击杀那七族，灭绝他们，不可怜悯他们，见申命记7:1："恐怕这成为你们中间的网罗"；意思是这会使他们也卷入那些民族同样的罪恶行为中，尤其是拜偶像的行为，从而招致毁灭。
第13节 "却要拆毁他们的祭坛"，……因为他们曾在那里向偶像献祭；若容这些坛存留，就可能诱使人违背神的命令，在其上献祭："打碎他们的柱像"；那些金银、木石所造、被他们当作神明敬拜的像。若这些像仍存留，人一看见，便可能引向敬拜它们，从而因违背神所赐的诫命而落在神的忿怒之下："砍下他们的木偶或树林"；这些是树木成丛之处，他们在那里建庙、立偶像，并向之事奉；除了拜偶像之外，那里也行许多污秽之事。这类地方最初原是善人用来祷告敬虔之处，因为其阴凉僻静；但既被滥用于迷信和偶像崇拜，就被禁止了。据说n，译作“树林”或“木偶”的这个词是总称，包括他们为偶像所事奉或所栽种的每一棵树。n R. Sol. Urbin《会幕》72页1面。
第14节 "不可敬拜别神"，……只能敬拜耶和华你们的神，就是独一又真又活的神；这是赐给以色列人的第一条诫命，也约束全人类："因为耶和华名为忌邪者，是忌邪的神"；他的名与他的本性相称；他不容敬拜上有任何对手或竞争者；他不把自己的荣耀归给别神，或所谓的神，也不把当得的赞美归给雕刻的偶像。正是在这一点上，他与一切徒有其名、虚构的神有别；那些神旁边常常并列着许多别神，彼此争竞，而它们毫不在意，因为它们全无知觉；但耶和华并非如此，他知道人加给他的羞辱，也必对此发怒；他忌邪，不容任何敬拜归给别神，就像丈夫忌恨婚床的尊荣受损一样；因为拜偶像就是属灵的淫乱，正如下节所暗示的。
第15节 "恐怕你与你所住那地的居民立约"，……就是婚约，把他们的女儿娶给你们的儿子，也把你们的女儿嫁给他们的儿子，正如下面的话所显明的。这里的警戒应当从出埃及记34:12来理解，并把所省略的话补上，连接起来就是：“你要谨慎，恐怕你立约……”："他们随从自己的神行邪淫"；就是说那地的居民，尤其是那些与以色列人立约、结亲的人；也许他们立约时还附加条件，说他们会远离偶像，但他们却违背自己所承担的义务，贪恋那些偶像，与之行属灵的淫乱，这在下一句有说明："向他们的神献祭"；就是照着他们拜偶像之始创者所定的规条，以及他们祖宗所守、按本地风俗习惯所行的那样："有人请你，你便吃他的祭物"；就是邀请你吃献给偶像之后所剩下的部分。由此可见，在祭祀中设筵席、以节庆方式吃祭偶像之物，是极其古老的做法；见哥林多前书10:27。
第16节 "又为你的儿子娶他们的女儿"，……就是与他们通婚；这就解释了何为与他们立约，何为进入如此亲近的关系、结成姻亲、彼此混杂："她们的女儿随从自己的神行邪淫"；因为她们从幼年起就受那类敬拜训练，因此心里恋慕那些神，并在属灵意义上与它们行淫："使你的儿子也随从她们的神行邪淫"；就是藉着引诱、勾引他们进入拜偶像的行为中，正如所罗门的妃嫔成了他的网罗一样。
第17节 "不可为自己铸造神像。"就是用熔化的金属，无论金、银或铜，倒在模子里铸成的。虽然这里没有明说雕刻的像，但其实已包含在内，因为以偏概全；这一点不仅可从出埃及记34:13要打碎各样的像，无论雕刻的还是铸造的看出，也可从第二条诫命看出，那条诫命明确禁止制造和敬拜这些像。但这里特别提到“铸造”的像，因为很可能迦南人主要敬拜这类偶像；尤其因为以色列人最近所造所拜的那牛犊，就是铸造的。
第18节 "你要守除酵节"，……这节期是在他们出埃及时设立的，也因那事而设立，并当时就守了，见出埃及记12:15；后来又重申了，并指出他们要守这节的月份及其缘由，正如这里接着所说，出埃及记12:15-：。
第19节 "凡头生的都是我的"，……或作“凡开胎的都是我的”，因此都要分别为圣，归给他使用。这一点也是在他们出埃及时宣布的，并且相关律法也在那里赐下；这里是重复，：-，：-。
第20节 "头生的驴驹都要赎出来"，……这与前一条相连，：-："谁也不可空手朝见我"；就是在逾越节、五旬节和住棚节这些大节期中，不可空手而来，：-。
第21节 "六日你要作工，第七日要安息"，……这是第七日安息日的律法，后来又重申，以便刻在百姓心里，见出埃及记20:10。这里又加上一点先前未提过的话："虽在耕种收割的时候，也要安息"；就是说，在耕地的时候，在收割并收藏庄稼的时候，这两个都是十分忙碌的季节，也不可侵犯安息日的安息。即使这类工作似乎需要赶紧办理，也不可因此破坏安息日。这是对这律法通常的理解。但迈蒙尼德o根据他们教师的话，给出另一种解释：他们说，禁止人在第六年去耕种那些到第七年才可收割的土地；同样，也禁止在第七年收割那些到第八年才可得利的作物。这就是基于经上所说出埃及记34:21“在耕种……收割……”等话。他们说，这里的耕种与收割不可理解为第七日，因为这已包含在一般规则“不可做任何工”之中。他们说，那被禁止收成的耕种，是第七年将临之际的耕种；而被禁止的收割，是第七年结束之际的收割。要知道，第七年的前夕其实属于第六年，而第七年的结束则属于第八年。雅基也在此处指出，有些拉比说，这要理解为第七年的耕种，即第七年开始时的耕种，以及第七年的收割，即第七年结束时的收割；这样看来，正如有第七日为安息，也有一年其中耕种和收割都被禁止。但他又说，也有人认为这里单是讲安息日。o 迈蒙尼德注《舍未特米示拿》1章4节？原文作14章1节。
第22节 "你要守七七节"，……就是五旬节；称为七七节，因为从逾越节中献摇祭禾捆的那一天起，要数七个安息日或七个星期，即五十天，见利未记23:15。它也称为"收割初熟麦子的节"，为要把它与逾越节时的大麦收割区分开来；那时献给主作摇祭的是一捆大麦，而在这个节期则献上两块细麦面做的饼，作为小麦收成的初熟果子，见利未记23:17。又有"年终收藏节"；这就是住棚节，称为收藏节，因为这时地里各样出产，包括五谷、新酒、油及其他一切都已收聚完毕。这节期是在旧年结束、新年开始之际，按古时的算法，以提斯利月即九月为一年的正月；利未记23:17-：。
第23节 "一年三次，你们一切男丁都要朝见主耶和华"，……就是以上提到的三大节期，：-。这里又加上"以色列的神"；他拣选了他们作自己的特选子民，把他们从埃及救赎出来，此后又为他们行了大事；他与他们立了约，现在又与他们重申这约；他是他们立约的神，他们是他的百姓，因此他们有重大责任，按他所定的日期到他面前朝见。
第24节 "我要从你面前赶出列邦"，……就是出埃及记34:11所特别提到的那些族，因此当他们上到指定之处朝见主时，无须惧怕他们；因为他们还未被要求这样行，直到他们进入迦南地，并且那地居民被赶出以后："又要扩张你的境界"；这样，他们境内既无仇敌阻挡搅扰他们，也不致使他们灰心，不敢在定期上主面前去；而且仇敌离他们很远，也无需惧怕。若有人反驳说，在这样的时候，家中只留下妇女孩子，疆界又似乎空虚无防，岂不是正给仇敌入侵可乘之机？神便进一步应许说："也没有人贪慕你的地"；尽管那地是可羡慕之地，他们的邻国，尤其是先前的居民，嫉妒以色列人的福乐，不能不巴望那地归自己所有；然而神掌管万人心，能引导人的思想，转动人的心意，影响他们的情感，使他们转向别的对象，因此应许说，在这些节期中，他们绝不会起意侵扰，也不会在心思、愿望和情感上朝这个方向稍有偏转，纵然其他时候可能如此："因为你一年三次上去朝见耶和华你的神的时候"；就是在前面所说的各节期中，这实在极其奇妙地彰显了神的大能与护理。
第25节 "不可将我祭物的血和有酵之物一同献上"，……意思是说，在他们家中还有酵的时候，不可宰杀逾越节的羊羔；约拿单他尔根也如此解释，：-："逾越节祭牲的祭物，也不可留到早晨"；就是逾越节羊羔的肉和脂油都不可留到早晨。若有剩下的，就要用火烧了，见出埃及记12:10。
第26节 "地里首先初熟之物，要送到耶和华你神的殿。"这一条，以及本节中另一条不可用山羊羔母奶煮山羊羔的律法，都是从出埃及记23:19重申出来的。出埃及记23:19-：。
第27节 耶和华对摩西说，……当时他仍与摩西同在山上："你要将这些话写上"；就是前面各节，从出埃及记34:11起所说的话。正如摩西先前曾把出埃及记21:1起所载的那些律法都写在书上，那书称为约书，见出埃及记24:4；而那书也许像两块石版一样被毁坏了。因此如今在重新立约时，便重申先前所赐的主要律法，并命人也把这些写在书上；这书同样很可以称为“约书”，因为接着说："因为我是按这些话与你和以色列立约"；与摩西立约，是因他是以色列的代表和中保；也与以色列立约，是因他们由摩西来代表。上文所述本身就带着约的形式，神在其中说明了他这一方要为他们做什么，以及他要求他们这一方遵守哪些律例法度。摩西代表他们表示同意，并受命将这些写下来，好向他们重述。
第28节 摩西在那里与耶和华同住四十昼夜，……这是另外一个四十昼夜，不同于他先前与耶和华同住、后来下山，看见百姓拜偶像而打碎手中两块石版的那次。实际上，不仅犹太作家认为他曾三次在山上停留四十昼夜，不少博学的基督徒作者，如莱特富特博士p等，也持同样看法；而且从经文看来，摩西确实三次上山，见出埃及记24:15；并且每次都停留这么久，也并非不可能。关于第一次和第三次，毫无疑问，见出埃及记24:18和本节经文；至于第二次，就是他上山为百姓求和好的时候，见出埃及记32:30，他说自己在耶和华面前俯伏，像从前那四十昼夜一样，见申命记9:18。
而从西弯月初七日，就是律法赐下后的第二日，到提斯利月初十日，也就是他这次下山之日，正好就是这么多天："也不吃饭，也不喝水"；很可能也没有睡觉，因为神的大能托住了他，使他无需这些供应；又因他与神亲近交通，心思全然被他所听见所看见的事占据，就不再思想，也不渴求这类东西，因此这一切都当归于神奇妙的介入扶持，见申命记9:18-：。"他将约的话，就是十条诫，写在两块版上"；不是摩西写的，因为那是石版，没有合适的器具，他不可能刻写其上，而经文也看不出他在山上带了这类器具；乃是神写的，因为在出埃及记34:1中他说过他要写，并且申命记10:2清楚保证，确实是他写的。p 《著作集》卷1，第715、716页。
第29节 摩西下西奈山的时候，……按雅基的说法，这是在赎罪日，即提斯利月初十，也就是九月；犹太年代学家q也是把他的下山日期定在这一天："手里拿着两块法版"；就是他带上山去、神在其上写了律法的那两块版；称为“见证”，因为这是神向以色列人见证、宣明他旨意之物："下山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光"；约拿单他尔根译作：“摩西不知道自己脸面的荣光已经变得辉煌，这是他与主的舍吉拿荣耀交谈时，从那荣耀的光辉得来的。”使徒称此为“他脸上的荣光”，见哥林多后书3:7。主的荣耀从他面前经过时，当他在磐石穴中，并在山上四十昼夜与神交通时，所蒙准许见到的那程度的荣耀，就在他的脸上留下了发光的荣辉。
当他与神同在时，他一点也感觉不到自己的脸有何光辉，因为神的荣耀无限地超过那一切；而当他下山时，他既不能不借镜子看见自己的脸，虽然从他脸上射出的光线和荣耀如此强烈明亮，本来是他自己也可能察觉到的，但他的心思全然专注在自己所看见和所听见的事上，因此并未留意。武加大译本把这话非常错误地译作“他的脸长了角”，这就给画家机会，把他画成极其可笑的模样，仿佛额上长着角；虽然那字确有“角”的意思，但那译本和其他译法的意思，也许不过是说他脸上的皮肤“射出光线”r，如角一般，正如太阳的光线在眼中看来像角一样，见哈巴谷书3:4。因此，朱庇特·阿蒙，即与太阳同一者，就被描绘为有角s；而巴克科斯，据信与摩西为同一人物，也被描绘为有角之脸t。
如今这荣耀留在摩西脸上，是为显明他曾与神交通，也为显明他带下来的律法出于神；并且是为表明律法的荣耀，叫人生出敬畏，不敢违犯。q 《大世代次序》6章，第19页。r קרן，提古里努斯译作“射出光线”；Munster、Fagius、Vatablus、Drusius等皆有类似译法；阿拉伯语 Karnon 亦有太阳光线之意。s 参 Diodor. Sicul. 第3卷，第201页；Macrob.《土星论》1卷21章。t Diodor. Sicul. 第4卷，第212页；Orpheus《赞歌》称巴克科斯为 δικερωτα；贺拉斯亦称其“cornu decorum”。
第30节 亚伦和以色列众人看见摩西，……他们很可能是在山下迎见他；这些与亚伦同在的以色列人，很可能是众首领，亚本以斯拉似乎正是如此理解，下一节也可看出，因为摩西下山时，不大可能一下子被全体百姓都看见："看哪，他的面皮发光"；就是四面射出光线和荣辉，也许很像罗马教徒绘画中主和其他人物周围所画的荣光："他们就怕挨近他"；因为那景象极其威严、令人震慑；也许他们也不知这对自己究竟预示吉还是凶。这也可象征：借着律法的光，罪被显明，人便充满忿怒感和被定罪的惧怕；而律法既是定罪和死亡的职事，虽然自身有荣耀，却仍是令人惊惧、令人致死的。
第31节 摩西便召他们来，……从后文可见，他们一看见他，就惧怕得不敢继续前行迎接，反而退后了；因此他呼召他们回来、往前来："亚伦和会众一切官长都回到他那里"；他们凭着他的声音认出是他，又因他的呼召而得鼓励；此前他们或许以为他不只是人，而是什么荣耀的形体，像天上的使者显现一般："摩西便与他们说话"；是在他把帕子蒙在脸上之后，关于此事下文还有记述。他与他们亲切地说话，把自己在山上所经历的一切告诉他们：他蒙允见了何等荣耀的景象；神向他宣告了何等恩典与良善；神又怎样吩咐他和他们当遵守哪些律例典章。
第32节 随后以色列众人都近前来，……意思是，在亚伦和众首领先与摩西谈过之后，全体百姓才轮流被准许来到他面前，从他那里听取神的律法："凡耶和华在西奈山与他说的一切，都吩咐他们"；除了两块石版和其上所写的见证以外，他也把神命他写在书上的一切别的诫命都传给他们，就是本章所记的这些；他毫无保留，把主所吩咐的一切都命令他们遵守。
第33节 摩西与他们说完了话，……不是像七十士译本所说的“说完以后”，因为那样就无须蒙帕子了；而是当他一开始对亚伦和众“官长”说话，并继续对会众说，直到把该说的话都说完的过程中，他一察觉自己脸上有荣耀，是他们不能承受直视的，便作了以下之事："就用帕子蒙上脸"；就是用某种相当程度遮住脸面的东西，或面罩，或细麻布之类。这个帕子可以象征律法的晦暗，无论是道德律还是礼仪律。道德律虽然使人知道神的心意和旨意，明白什么该做、什么不该做，却并不使人知道生命和救恩之事；它使人认识独一的神是敬拜的对象，却没有说明神性中有三个位格；没有一点关于神在基督里的启示，也没有显明神儿子；看不见救主，也没有赦罪的观念；也不向我们指出基督的义；我们也不能从中听到关于神的灵及其恩典，关于永生与荣耀的事。
礼仪律及其条例虽然的确对福音之事发出一些亮光，也指向基督和他恩典的福分，但那光仍是幽暗模糊的；它们是将来美事的影儿，只是给出一些昏暗遥远的图景，甚至还不到那些实体的像，并未将那些事带近，也没有清楚摆明。这个帕子也同样可以象征人心对于律法和属神之事知识的黑暗，尤其象征犹太人的黑暗，正如使徒所说，“不能定睛看到那将废者的结局”；这首先指礼仪律，它已经废去，其终局就是基督；他是礼仪律设立的目的，是它所瞄准的标的，是它最终归结之处，也是它在其中得到完全成全的那一位；但他们对此并没有清楚看见，不能定睛观看。
道德律在某种意义上也被基督废去了，就是作为摩西所施行的职事、作为行为之约、以及就其对信徒所带来的咒诅和定罪而言；而基督正是这律法的终局，是它得以成全的终极，藉着性情与之相符、生命顺服于它，并承担它所要求的刑罚而成全了它。但犹太人如此瞎眼，以致他们不明白这律法的性质，不认识其属灵性和完全性，也不懂得它的功用是使人知罪、定罪，却不能使人因它称义；他们不认识律法所要求的神的义，也不认识基督，不认识藉着他而得生命与义的道路；同样，他们也不认识神的灵及其工作，不认识福音的奥秘，也不认识旧约诸卷书；见哥林多后书3:14。
第34节 但摩西进到耶和华面前与他说话的时候，……就是进会幕与他交谈，向他祷告，并就他所关心的以色列百姓有关的难题求问他的旨意；他常常这样做："便揭去帕子，及至出来的时候"；照样，当人真实悔改归向主时，黑暗与不信的帕子就被除去，真光便照耀出来，使他们以不同于从前的眼光看事物；当他们来到主面前时，也是敞着心、没有遮蔽地来到，因为与他们有关系的那一位，万物在他面前都是赤露敞开的；尤其是在福音时代的圣徒，得以敞着脸，好像对着镜子观看主的荣耀；等到他们进天上时，就要面对面见他，并且全知道，如同主知道他们一样，见哥林多后书3:16："及至出来，就把所吩咐他的告诉以色列人"；这并不是指他此刻从山上下来，或从会幕里出来，把现在所赐的律法和诫命告诉百姓，因为这些他已说过了；而是指后来，每逢他进到主面前求问某些百姓需要明白之事的神旨意时，回来以后，就把主所命定要行的事都告诉他们。
第35节 以色列人看见摩西的脸，摩西脸上的皮发光，……意思是不仅在他下山的时候如此，而且每逢他从会幕出来，就是从求问神、与神交通之处出来的时候，都是如此："摩西又蒙上帕子，等到他进去与耶和华说话，就揭去帕子"；他常常这样行：从主面前出来时，就蒙上帕子；再进去时，就揭去。至于他脸上这光辉持续了多久，不能十分确定。赛阿底雅·高昂说，这光辉直到他死的日子也没有离开他；因此经上说：“他的眼目没有昏花，精神没有衰败”，见申命记34:7；亚本以斯拉似乎也赞同此说。许多伟大而有学问的人也认为，这光辉伴随他直到终生。