引言
出埃及记第33章引言 本章告诉我们，主拒绝亲自与百姓同去，只差遣一位使者与他们同去，因此他们满心忧愁，甚为不安，见出埃及记33:1。摩西因此把会幕支搭在营外；凡寻求主的，都到那里去。摩西自己进入会幕，主就在立于门口的云柱中，以亲密友好的方式与他说话；百姓各人在自己帐棚的门口敬拜。这一切都预示着好的结果，并有助于恢复和好，见出埃及记33:7。摩西抓住这个机会，恳求神的同在与他们同去，这请求蒙了应允，见出埃及记33:12；并且他还求得见神的荣耀。这也应许赐给他：当他被安置在磐石穴中时，神的荣耀要从他面前经过，见出埃及记33:18。
第1节 耶和华对摩西说：“你离开这里上去吧”，……这不是指摩西所在之处，就是山顶，而是指以色列营所在之处，就是山下；他们在那里安营已有一段时间，现在却奉命继续前行。你和你从埃及地领出来的百姓……虽然神的忿怒在某种程度上已经平息，他也在一定意义上赦免了他们的罪，以致不把他们从民中剪除；但他仍不称他们为“我的百姓”，也不像他们如今所违背之诫命的序言中那样，承认是他把他们从埃及领出来，仿佛他们已不在他的眷顾和引导之下；而是以另一种方式提到他们，好像是摩西从那里领出来的一群人，并吩咐他继续带领他们前行。往我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地去，说：‘我要将这地赐给你的后裔。’意思就是迦南地；既然他曾起誓应许列祖，要将这地赐给他们，他就必信实守约，尽管他们并不配得这样的恩惠。
第2节 我要差遣一位使者在你前面，……不是先前所应许的那位使者，见出埃及记23:20，那位同在的使者、永恒的道、神的儿子，而是一位受造的天使。亚本以斯拉也指出，这里并没有说“那位已知的使者”，就是那位有神名在他里面的。尽管如此，这仍应看作是一种恩惠，也表明神并没有将他们全然弃绝。我要撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。……这些是当时住在那地的人；神应许要把他们赶出去，为以色列人得地为业开路。约拿单的他尔根解释说，这是“借着他的手”，就是借着那位使者的手。这里只提到六族，虽然原有七族；革迦撒人被省略了，但七十士译本补上了。
第3节 往那流奶与蜜之地去，……就是充满人生所需和各样美物之地；这是对迦南地常有的描述，见出埃及记3:8。因为我不在你们中间上去……他不再像先前那样，以如此亲近、可见、可敬畏的方式将他的同在赐给他们，虽然他并不全然离弃他们。先前帐幕在营中间，就是那在奉命制造大帐幕完成之前所搭的帐幕；但现在它被移到营外，见出埃及记33:7。因为你们是硬着颈项的百姓；见出埃及记33:7以下。恐怕我在路上把你们灭绝。……就是在往迦南地的路上将他们灭绝，以致他们永不能到达那里。意思是：主若在他们中间，他们在他面前、当着他的面犯罪，罪就更加严重；而他威严的荣耀必要求立刻加以追究并施行公义的惩罚。因此，神借着这一步，既顾全了自己的尊荣，也顾全了他们的安全。
第4节 百姓听见这凶信，……就是神要收回他恩慈的同在，不亲自与他们同去，只差一位使者与他们同去；尤其这也许是指出埃及记33:5中此时所说的威胁。他们就悲哀，……从内心深处为自己的罪忧伤；正是他们的罪惹动主离开他们，他们也用一些外在明显的方式表达出来。也没有人佩戴妆饰，……就是他们平时佩戴的戒指和珠宝，尤其是首领和民中的尊贵人素常所戴的。并且一般百姓也不穿上好的衣服，或平时所穿的衣服，而是穿上悲哀的服饰，披麻蒙灰，或用诸如此类的方式。
第5节 耶和华曾对摩西说，……就在同一时候，他也把这话告诉了百姓。你告诉以色列人说：……艾因斯沃斯所引的米拿现指出，这话是带着怜悯意味说的；因为自从他们拜偶像以后，神只称他们为“摩西的百姓”或“百姓”，但如今却用他们可爱的名字“以色列人”来称呼他们。不过，接下来所说的话是否真显出什么怜悯和恩惠，倒不十分明显。你们是硬着颈项的百姓，……顽梗难化。恐怕我转眼之间临到你们中间，把你们灭绝。……先前他威胁说，他不在他们中间上去，也就是不再亲自以恩典和怜悯的方式引导、保护、看顾他们；而现在他说他要临到他们中间，但方式不同，是在忿怒中临到，要为他们的罪向他们施行报应。意思或者是：他若只这样做一刻，他们就全完了，必被彻底灭绝；或者这是有条件的威胁，只要他们不为自己的罪悔改谦卑，就会如此。
因此，现在你们要把身上的妆饰摘下来，……不是指兵器，也不是有些人所说的在为金牛犊设节时所穿的衣服，因为这已是很久以后的事；而是指他们平常所穿的最好衣服，连同一切装饰和妆饰，都要除掉，穿上哀痛的服装，作为他们为罪悔改忧伤的外在记号，如果他们真的对此有所感受。这表明这些话必然是在之前说的；因为百姓一听见这凶信，就已经穿上悲哀的服饰，不再佩戴妆饰，见出埃及记33:4。使我可以知道怎样待你们。……这并不是说神无知或犹豫不决，而是照人的方式说的，意思是他要按他们的行为举止来待他们，照着他们外在所显明出来的情况行事。
第6节 以色列人从何烈山起，……就把身上的妆饰摘得净光。这里所说的妆饰，就是前面所说的那些；他们这样做，是在何烈山那里，就是他们离开那地方以前，也是在那里他们犯了拜偶像的罪。这句话也可直译作“离了何烈山”；约拿单也把前一句理解为他们从那里所得而现在脱下来的某种东西。但其意思是：他们从何烈山离开一段距离，然后在那里摘下妆饰，以表明自己更加谦卑，也表明他们感到自己不配亲近主，不配享受他的同在。
第7节 摩西素常将帐棚支搭起来，……这不是指那座他在山上所见样式的帐幕，因为那时还没有造好；更可能是他自己的帐棚，见出埃及记18:7，或是在大帐幕吩咐建造之前，并且在建造期间，为敬拜而设立的一座帐棚。因为很难设想，他们出埃及以后整整一年都没有敬拜的地方；虽然这里未必是专为此而设，或者并非只作此用，也可能只是摩西住处中的一部分。摩西除了为自己一家日常使用和便利所设的部分以外，还有一个特别为宗教用途而设的地方，他和百姓有时在那里敬拜，神也在那里与他们相会；此外它也有民事用途，用来审听百姓的案件，解决他们的疑难，并为他们求问神。摩西把帐棚支搭在营外，离营甚远；……照约拿单的他尔根和雅基的说法，有二千肘远，他还试图从约书亚记3:4加以证明；这也就是后来所谓安息日可走的路程。
这样做，一方面是为了使摩西有机会与神交通，促成神与百姓彻底和好，因为神已经声明不在他们中间上去；另一方面，也是为了使这件事成为一个象征，表明主已从他们中间离开，使他们因自己的罪而彻底谦卑，因为他们或许会担心，神不但远离他们，甚至会完全离开他们。这可以看作神向他们发怒的记号，但同时也是向他们开启盼望之门；因为他并没有完全离开他们，他们仍可以像下文所说那样寻求他。摩西称这帐棚为会幕；……正如后来那大帐幕被称为会幕一样，这帐棚先前也可能已如此称呼，现在重新如此称呼，是为给百姓一些鼓励，使他们可以来到这里；因为这里是摩西和百姓相会的地方，无论是民事还是宗教方面，神也在这里与他们相会。
凡求问耶和华的，……无论是为重要之事求问他的旨意，寻求当行的指示与方向；还是为了平安与和好、为罪得赦免、为蒙悦纳而寻求他，因自己的罪悔改并承认的人，都到营外的会幕那里去。……这些人从营中的帐棚出来，到这帐棚那里去；他们不是全体百姓，而是那些有难题要询问的人，或是真诚深切地为自己所犯之恶、以及神圣同在离开他们而忧伤的人。
第8节 当摩西出到会幕去的时候，……因为他把帐棚支好以后，并不是一直住在那里；这表明那并不是他居住的帐棚或会幕，而是他来往进出的地方，既在那里与主相会，也在那里办理百姓的事务，尤其是现在悬而未决的神与他们之间的大事。众百姓就都起来，……这是出于对他的尊敬，因为他是他们的领袖、神的仆人，也是他们与神之间的中保；虽然他们不久前还对他存轻看和藐视之心，说轻慢的话，见出埃及记32:1；参约伯记29:8。各人在自己帐棚门口站立，……没有人敢进去，也没有人坐下，直到他进入会幕；这表明他们对他的尊敬。他们望着摩西，直到他进了会幕，……只要还能看见他，就一直注视着他；借此表达他们对他的敬重，也表明他们盼望他为他们代求，并祝愿他在这事上得着成功。约拿单的他尔根则把这一切解释为他们中间的恶人用恶眼看着摩西。
第9节 摩西进会幕的时候，云柱降下来，……是从耶和华所在的山顶降下来的。立在会幕门前；……就在摩西刚进去的地方，也在百姓眼前；这对摩西和百姓都是恩典和眷顾的记号。耶和华便与摩西说话；……说话的不是云柱，而是在云柱中的主，我们这样补出是对的。至于他与摩西谈论什么，经文没有说明；很可能是关于以色列人、他们的行径表现，以及神进一步要怎样待他们的旨意。
第10节 众百姓看见云柱立在会幕门前，……因为他们各人都站在自己帐棚门口；这对他们来说一定是令人欣慰的景象，也使他们多少存着盼望，相信神会向他们施怜悯，赦免他们的罪，不离开他们。众百姓就都起来，各人在自己帐棚门口下拜；……他们所敬拜的不是摩西，也不是云柱，而是云柱中的主。这并不是向摩西所行的礼节性鞠躬，因为那时摩西已经进了会幕，从他们眼前消失了；而是对云柱中的主所献上的宗教性敬拜。
第11节 耶和华与摩西面对面说话，……不是借着天使，而是他自己亲自；不是借着梦或异象，而是明显地、真实可见地显现；不是用隐晦的话，而是清楚明白、容易领会的话；也不是从远处由天上传来的声音，而是口对口，离得很近，就像在山上时一样，现在则是在会幕门口。好像人与朋友说话一般；……自由、亲密、坦率、诚恳、公开，没有保留，也不摆出威权之态，不使人惊惧战栗。因为他也曾与以色列人“面对面”说话，但那是在火中、以可怕的方式，他们不能承受，见申命记5:4。摩西仍回到营里去；……是要把他与神所说的话、他为百姓代求所得的结果，以及主对他们的态度，或主关于他们的旨意，告诉百姓和他们的首领、长老。但他的帮手嫩的儿子约书亚，一个少年人，不离开会幕。
……这里从几个方面描述约书亚：按名字说，他叫约书亚；按出身说，他是嫩的儿子；按与摩西的关系说，他是摩西的仆人，无论是在山上还是现在在会幕那里，都跟随侍候他；按年龄说，他是一个少年人，这是相对于摩西而言，更主要是因为他是仆人，仆人无论多大年纪，也常被称为少年人。严格说来，约书亚按年龄并不算少年；他曾在与亚玛力人争战时作军队的统帅。照亚本以斯拉的算法，他当时是五十六岁，这是根据他活到一百一十岁推算出来的：在旷野四十年，加上征服迦南地七年，再加上分地七年，如他们的智者所说，总共正好一百一十年。至于摩西独自离开、没有约书亚陪同，而约书亚素来总是跟着他，这实在不易解释；经文也没有充分说明他为何留在会幕里。
若说是为个人灵修，这里并非作此用途之地；若说是在摩西不在时判断百姓的案件，我们从未见他这样做；若说是为看守会幕，作守望者，甚至作守卫之首，这看起来既无必要，对他来说也过于卑微。因此，这句话也可像有些人所译的那样理解；并且在“少年人”这个词上有一个重音停顿，更支持这种译法：“他回到营里去，而他的仆人约书亚，嫩的儿子，一个少年人”，也就是与他一同回去；他们二人都回营去了。接着下面的话应作：“他”，即主，“并不离开会幕”，而是继续停留在那里；后来摩西再回到那里，与主有以下的对话。有一位学者认为，这里所说的是那座尚未完工的大帐幕，虽然还未正式竖立；并且他认为这里的历史次序有所错置，设想摩西离开四十天回来时，发现帐幕的工程和装饰器具都已有相当进展。
于是，当帐幕的木制结构一完工，他就吩咐把它搭起来；但因为帐幕还没有门，外院的帘子也未完工，所以摩西的仆人、嫩的儿子约书亚，一个少年人，不离开会幕，而是留在那里防止它被玷污。然而，这种说法错在帐幕并非没有门；前几节已两次提到门，这实在令人惊讶。况且既有云柱和在其中的主同在，就没有人敢近前玷污它，因此也无须约书亚留在那里守护；再者，此后摩西又上山，另住了四十昼夜，见出埃及记34:4。
第12节 摩西对耶和华说，……这是他从营里再回到会幕之后所说的。你吩咐我说：将这百姓领上去。……就是从这里领往迦南地，如出埃及记33:1所说。你却没有叫我知道你要打发谁与我同去；……就是引导他、帮助他、扶持他、保护他，也保护与他同在的百姓。神确实曾以某些话语表示过类似的意思，但因着某些表达，以及他现在的作为，摩西仍不知道到底谁要与他同去。神曾告诉他，那位未受造的使者，就是那位有他名在其中、也就是他自己所在其中的，要与他们同去；但现在却宣告说，他自己不在他们中间上去，只差一位使者，就是受造的天使，可那到底是谁，他并不知道。他原以为自己有理由期待那白昼云柱、夜间火柱继续同行；但那云柱与火柱已有过许多变化，使他无法确信它必继续存在。然而你曾说：我按你的名认识你；……就是对你有特别而亲密的认识，将你从众人中分别出来，并对你有个人性的爱。你在我眼前也蒙了恩；……就是在他特别的恩惠和美意中有分，为他所悦纳，领受了丰盛的属灵恩典和许多极其特别的恩赐，也得着了许多恩惠；这些都证明他在神面前是可喜悦的。
第13节 我如今若在你眼前蒙恩，……他这样说，并非怀疑自己是否蒙恩，而是把这事当作已经确定的，因此就据此与神辩求，运用自己在这恩中的地位。求你将你的道指示我，……或者是指神自己所要行的道路，就是他借护理带领以色列人进入迦南地的道路；或者是指神要他行的道路，就是他在带领他们前往那里时，当如何尽自己的本分。除非他所指的是弥赛亚基督，那通往天上迦南的道路；因为本章后半部分，他似乎很注目于此。使我可以认识你，好在你眼前蒙恩；……借此他便可进一步确知自己为神所悦纳，并有分于神的美意；并且他也会更认识恩典是如何赐下的，因为基督既是人得以进入神恩典中的道路，也是得蒙悦纳的道路，也是恩典由神而来的渠道。求你想到这民是你的民。……尽管他们曾如此得罪他，他们仍是他从万民中拣选出来归自己的百姓；他与他们立了圣约，是他们立约的神；他已将他们从埃及救赎出来，从那里召出，并为他们施行了极大的救恩，也赐给他们许多特别的恩惠。虽然因着这次严重的偶像崇拜和对他的可悲背道，他们实在不配再有这层关系，并且他也认为合宜，不再称他们为“我的百姓”，只称“百姓”或“摩西的百姓”；但他们仍然是他的百姓，所以摩西恳求他顾念他们与他之间的关系，向他们施怜悯。
第14节 他说，……回答摩西的请求：我的同在必和你同去；……或作“在你前面去”，既与摩西同去，也在百姓前面引导；这里所指的是他先前所应许的那位同在的使者，就是永恒的道和神的儿子，他曾拯救他们、救赎他们，古时常常怀抱他们、背负他们。或者也可作“我的面要去”；也就是圣父、圣子、圣灵三个位格都同去。有耶和华父，那位同在的使者属于他；有耶和华子，就是他们在旷野所试探的基督；也有耶和华圣灵，就是他们所使他忧伤的那一位，见以赛亚书63:9。我要使你得安息；……不是指心中的安逸、平安、宁静，也不是免于仇敌和一切危险，更不是在以色列尚未进入迦南以前就让摩西在坟墓中得安息；更可能是指应许之地本身，就是所应许的“安息”，神必要赐下。那地也预表神百姓在天上所存留的永远安息，并且这是纯粹白白赐下的恩典；因为这应许不是只给摩西个人的，乃是属于全体百姓，神要把这预表性的安息赐给他们，见申命记12:9。
第15节 摩西对他说，……即摩西对主说：你的同在若不和我同去；……或作“和我们同去”，这样补上也很合下文。就不要把我们从这里领上去；……就是不要把我们从这山领往迦南地。虽然神已经应许赐下他的同在，这正是摩西所求的，但摩西仍禁不住这样表达，为的是表明他何等看重这个福分，并且没有神的同在，其余一切是何等虚空无足轻重；即便是所应许的安息之地迦南，与此相比也算不得什么。若神不与我们同在，我们在何处、有什么，都无关紧要；但若他赐下同在，那么旷野中最大的艰难也会变得容易，一切困难也都能喜乐地胜过。也有人把前一节的话读作问句：“我的面岂可去？岂可使你得安息？”这样的语气带有一种否定之意，因此使摩西在这里更迫切地为此恳求，而那样的译法似乎也与那些话更为相符。
第16节 在何事上得以知道，……就是在西奈、在旷野诸山之间，如何能知道呢？我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？……就是为你所悦纳，为你所珍爱，并领受了你特别的恩惠；有什么凭据可以证明这事呢？别人怎么能看出来？他们怎么会知道呢？岂不是因你与我们同去吗？……就是如白日云柱、夜间火柱那样，带着伟大威严、且显而易见地与我们同去。这就是一个充分的证明，是一个强有力、令人信服、甚至足以构成明证的论据，表明他们是特别属神的百姓，是神所宠爱、高看、尊荣的对象；但若这种同在停止了，正如先前似乎所威胁的那样，就再没有什么能证明他们比别的民族蒙了更多恩典和宠爱。然而若是如此，我们就与地上的万民有分别了；……我和你的百姓，因着这恩惠而与地上一切百姓分别出来，并且是以极其奇妙惊人的方式分别出来；原文所含的正是这种意义，所以有人译作“奇妙地分别出来”。因为云柱火柱原是极奇妙之事，以一种令人惊异的方式把以色列人从万民中分别出来，从来没有别的民族蒙过这样的待遇。
第17节 耶和华对摩西说：“你所说的这件事，我也要行。”……或作你所求的这件事，就是他亲自与他们同去，以云柱火柱这种奇妙而显著的方式同行；他不但要将自己的道路和作为指示摩西，也要如此行，而事实上，正是借着应允这请求，神成就了这一切。因为你在我眼前蒙了恩，我也按你的名认识你；……神承认这事真实不虚，而摩西正是基于此拟定他的祈求；神应允他的请求，也再次证明并确认了这一点。还有什么福分能大过有分于神特别的恩典、恩惠与美意，并且被他这样特别、亲自地认识呢？这种认识还连带着最深的爱和最高的珍视。
第18节 摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。”并不是指他所见过的、作为神同在象征的那种可见的光辉、灿烂和明亮，见出埃及记16:7；也不是像迈蒙尼德所说，指神荣耀的本体，因为那是看不见、也不能被看见的，摩西不可能不知道这一点；也不是指天上状态的荣耀，因为他也必知道，除非到了那里，否则自己看不见。更可能的是，他所求的是某种可见的、荣耀的神之显现，是他从前未曾见过的；虽然他在山上的云中与神同在已久，也听见他的声音，看见一些光辉荣耀的显现，却未曾见过任何他能形成观念的样式。也许他所指的是神同在的使者，就是被称为神“面”的那一位，即所应许的弥赛亚、荣耀的救赎主和救主；在他里面，神诸般完全的荣耀有如此明亮的彰显。不错，他就是父荣耀所发的光辉，是神本体的真像。这恩典也赐给了他，只是带着适当的限制；因为这请求固然毫无疑问是真诚正直的，却也可能带着软弱与有限。然而神并没有完全拒绝，而是在解释之下予以准许。也许，在主道成肉身以前，从未有人蒙过比这更高的恩惠，至少没有人像他这样如此充分、荣耀地蒙此恩典。摩西借着他的祈求已经得了许多，却还想更多，也因此更大胆地求；而且他在相当程度上也确实得到了，正如下面的话所显明的。
第19节 耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过。”……这就是他的荣耀；主的荣耀在于他的恩慈，而这恩慈彰显于他手中的作为中，彰显于他护理的方法中，尤其彰显于他主权恩典和怜悯的分赐上，特别彰显于他借着基督宝血所施行的赦罪恩典和怜悯上。因为人“宽恕人的过失，便是自己的荣耀”，箴言19:11，神更是如此；而这恩慈后来也正被解释为他的荣耀。这恩慈也可以理解为基督自己，因为他本身就是神的良善；他不只是良善，而且是主那独特的“良善者”；正如他被称为主的“圣者”，也可称为他的“良善者”。因为神一切的良善都积存在他里面；作为中保，他预先承受并充满了神良善的福分；一切都在他里面被宣告、借着他被彰显、也由他传递。而他正是摩西所渴望得见、且蒙恩得见的那位荣耀者。
总之，这是让摩西得见神的恩慈，而这恩慈乃是在基督里显明出来，显于他是谁，以及他为自己百姓所作的一切；因为神已在他里面显明了他恩典和良善何等丰盛的荣耀。我要在你面前宣告耶和华的名；……就是宣告他的名和他的性情、他的各样完全，以及这些完全的荣耀怎样在基督里彰显出来；或者是说，当他将要经过，或正在经过的时候，我要大声宣告，叫你留意，免得他经过而你没有察觉；这位名为耶和华的，正从你面前经过，他的性情、荣耀和恩慈如下所示。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁。……意思是，虽然以色列人曾如此得罪他，他仍要向他们施恩、施恩典、施怜悯，赦免他们的罪；而这恩惠的分配，不是照他们有什么功德，而是照着他主权的旨意和美意；也不是给所有人，而是给他所乐意给的人。在这件事上便显出他的荣耀。
就罪人而言，基督里所彰显的恩典和怜悯也是如此：并不是按他们的配得，乃是按着神的旨意和美意；且不是给所有人，而是给那些他所指定、不是定他们受忿怒、而是借着耶稣基督得救恩的人；这都是为着他恩典的荣耀。人对这事看得越广阔，就越清楚完全地见到神的恩慈和荣耀从他们面前经过。
第20节 又说：“你不能看见我的面。”……这不是指他的形体、本质、或他荣耀的真实本性，因为摩西必知道自己绝不能看见这些；而是指他在基督里所彰显的最明亮的恩典和良善，以及最完全的显明。在今生现今的状态中，这对人来说太重了；人如今所见，只是一部分，并且是对着镜子模糊不清地看，不是面对面，也不是以最完全圆满的方式看见。无论在创造和护理上，还是更特别在恩典、救恩和借着耶稣基督所成就的救赎上，人所知道的，不过是神和他的道路、作为中极小的一部分。福音中的事在其全备丰满中，是眼睛未曾看见的；尤其在律法时代，这些事更是隐藏不显。这“面”当时被各种预表、影儿和模糊的表征遮盖了。虽然与那时相比，我们如今“敞着脸”得见主的荣光，但仍是对着镜子观看，模糊不清，还没有将来那样清楚丰满的看见。因为人见我的面不能存活；……若是将神在基督里的恩典、良善和荣耀，照其本然完全显明出来，对今生的必死之人就太重了，他们承受不起；这会使他们这些瓦器破碎。因此，那完全的显明被保留到将来的状态，在那里人要照着事物的本相看见，也处于能够领受的光景之中。否则，我们也确实发现，人今生在某种意义上已经看见过神的面，却仍然活着；虽然许多人，甚至善人，也常怀有一种观念，以为人若看见神就必死，见创世记32:30。
第21节 耶和华说：“看哪，在我这里有地方。”……就在他附近，不是在会幕里，也不是在会幕旁，尽管云柱此时也许像出埃及记33:9所说在那里；而是在磐石上。神多日以来都在那里，并且附近有一个合适之处，摩西可以站在那里，领受神所赐、关于他恩慈和荣耀的那番看见。你要站在磐石上；……就是在何烈山上。这磐石预表基督，他是磐石，以色列的磐石，也是万古磐石，是避难、救恩和力量的磐石；可与磐石相比，因为它能遮蔽人，稳固、坚实、有力而长存。凡站立在这磐石上的人有福了；他们平安稳妥，站在高处，并且得以有尊贵的视野，观看神的完全和他恩典良善的丰富，见诗篇50:2。
第22节 当我的荣耀经过的时候，……就是当他恩典和良善的彰显临到时。我必将你放在磐石穴中；……就是放在那被击打之后形成的裂缝之一中，水曾从这些裂缝里涌出，解了以色列人和他们牲畜的干渴。据记载，直到今日，在西奈山顶，就是阿拉伯人称为吉别勒伊勒穆萨、即“摩西之山”的地方，还能看见岩石中一个巨大的裂口；人说那就是耶和华的荣耀从摩西面前经过时，摩西藏身之洞。这磐石的裂缝可以作为基督的象征，因为他被钉十字架、被击打、被伤害、被杀；正如那磐石被摩西的杖击打一番，基督也被神的律法和公义所击打。他身上有裂痕和伤口，如同磐石的裂缝一般，因为他被钉子和枪刺透。圣徒凭着信，就住在磐石的隐密处，见雅歌2:14。我要用我的手遮掩你；……本梅勒克说，这是用他的云彩遮掩；这样便可以表示律法时代的朦胧、晦暗和黑暗。但这里似乎更是表示人的不完全，不能承受神荣耀的完全显现；就连天使也承受不起，所以遮掩自己的脸。它也表明若不是圣徒在基督里、并在他里面蒙遮盖保守，就有被吞灭的危险，因为神原是烈火。等我过去；……或者说，等他的荣耀过去，就是他一切完全的荣耀，包括智慧、圣洁、公义、能力、信实，尤其是在基督里所显明的恩典、怜悯和良善之荣耀。
第23节 然后我要将我的手收回，……既然被手遮掩可以表明前一时代启示的朦胧，那么把手收回就可以表示在福音时代，神在基督里的恩典和良善有了更清楚的启示，因此其荣耀也更清楚地显明出来；然而即便如此，人现在所看见的，与事物本体的真实情形，或与天上的状态相比，也不过如下面所说。你就得见我的背；……有人把这理解为基督的人性，以及他在人性中所受的苦，这有时以他的脚跟和脚跟受伤来表示，见创世记3:15。也有人认为这是指神在创造中的作为；借着这些作为，神那看不见的事就显明出来，因此人能“由后果”认识他。迈蒙尼德也照此解释这句话，说这是“跟随着我、从我旨意流出的事”，也就是我一切受造之物。
更可能的是，这话表明人在今生对神的认识仍是不完全的，即便是在基督里认识神也是如此；在基督里，神荣耀最清楚、最光辉的彰显已经出现了，但与将来荣耀直观的看见相比，这仍不过像看见一个已经走过去的人，只能看见他的背影。我的面却不得看见；……在今生，神的面，也就是他的恩宠、与他的交通和他脸上的光，是可以寻求、也可以享受的；神自己的荣耀可以在基督的面上，或者说在基督这位格中被看见；而这面容或位格的荣耀，也可在福音这面镜子里被看见，但现今仍是不完全的。神在基督里本然所是的，以及他荣耀、恩典和良善最充分、最明亮的显明，是留待另一种状态的，见哥林多前书13:9。或者这也可以指基督的神性，摩西不能看见；但他的“背”，或说他的人性，却可以，也将要被摩西看见，正如摩西在山上见过他一样，见马太福音17:3。