出埃及记第32章 引言
本章记述了以色列人铸造并敬拜金牛犊的偶像崇拜，见出埃及记32:1；神将此事告诉摩西，同时吩咐他不要为他们求情，好叫神灭绝他们，并使摩西家成为大国，见出埃及记32:7；又记述摩西为他们代求，并且得蒙应允，见出埃及记32:11；以及他手拿两块法版，与约书亚一同下山，亲眼看见他们拜偶像，因而义愤填膺，把两块法版从手中扔下摔碎，又取了那牛犊焚烧，磨成粉，叫以色列人喝下，见出埃及记32:15；还记述他查问亚伦此事，亚伦为自己辩解，见出埃及记32:21；又记述摩西吩咐归附他的利未人各人杀弟兄，结果杀了三千人，见出埃及记32:25；最后又记述摩西再次为他们代求，使他们暂时得了宽缓，但他们的罪仍被警告日后要被追讨，并且他们也因此遭瘟疫，见出埃及记32:30。
第1节 百姓见摩西迟延不下山，……据约拿单他尔根说，摩西原先定下自己下山的时候已过；又如雅基所说，是因他们算错了日子，把摩西上山那一天也算在四十天之内，以为到那时他就该回来；其实摩西所说的是满四十整天。不过摩西自己未必知道他要停留多久，更不大可能事先告诉他们；只是他停留得比他们所料想的更久，他们就烦躁不安、失去耐心，想要继续起程往迦南去，并想有一个神明的象征和代表在他们前头行。百姓聚集到亚伦那里；在摩西不在的时候，亚伦与户珥被留下来审断百姓。很可能他们先前已经就这事与亚伦商议过，现在却是以骚乱的方式聚集起来，决意不顾亚伦一切反对之言，必要成就他们的意思。对他说，起来；意思是，不要再拖延我们，不要再耽搁，立刻起来，着手去办那已经一再提议并催促你的事。
为我们做神像，可以在我们前面引路；并不是说他们愚昧到以为人手所造的东西就真是神，或甚至有生命气息，能自行活动，能走在他们前面；而是要造一个东西，作为神圣存在的象征和代表，抬在他们前头。因为那从他们出埃及以来一直在前头引导他们的云柱，这四十多天并没有离开原处，在他们看来似乎固定在山上，不肯离开；所以他们想要一个东西代替它，作为神与他们同在的记号。至于这摩西；他们说这话时极其轻蔑，虽然他曾拯救他们，并为他们行了许多神迹，也曾作工具使他们得了许多益处。就是领我们从埃及地上来的那个人；这一点他们承认，却显得并不十分感恩。我们不知道他遭了什么事；他们几乎不信他还活着，以为人不吃不喝这么久根本无法存活；或者他们猜想他已经被主面前烈火焚烧在山上，正如约拿单他尔根所说的。
第2节 亚伦对他们说，……他看出无法劝阻他们离开这恶谋，也不能使他们改变主意；他们无论如何都定意要造一个像，以可见的方式代表神。你们去摘下你们妻子、儿子、女儿耳上的金环；这些乃是他们从埃及人那里借来的金饰之一。看起来在那些时代和地区，男人和女人一样都戴耳环；普林尼也说，在东方各地，男人佩戴耳中之金；这一点还可由士师记8:24所记以实玛利人和米甸人的事得到印证。亚伦没有向男人索要他们自己的耳环，只要他们妻子和儿女的，或许因为他以为他们更舍不得这些东西，不容易拿出来，希望借此打消他们的念头。拿来给我；就是照他们所求，用来做一个神，也就是做一个代表神的形像。w Nat. Hist. l. 11. c. 37.
第3节 百姓就都摘下他们耳上的金环，……男人摘下自己的耳环，又说服或逼迫自己的妻子和儿女交出她们的耳环；虽然约拿单他尔根说，妇女不肯把自己的装饰交给丈夫，因此众百姓立刻摘下耳上的一切金饰x，可见他们一心沉迷于偶像崇拜。这并不是指每一个人，而是指百姓中大多数人；使徒也将此解释为他们中间有些人，见哥林多前书10:7。拜偶像的人为了维持自己的敬拜，不惜花费、不辞劳苦，甚至剥去自己、妻子和儿女的装饰来打扮他们的偶像；这足以使敬拜真神的人羞愧，因为他们在维持神的敬拜和事奉上往往过于迟缓，不肯奉献。把金环拿来给亚伦；立刻，就是当天。他们很快就忘了所受的命令，就是除独一真神以外不可有别神，也不可雕刻偶像向它下拜；也忘了他们自己在出埃及记24:7所说的话。x So Pirke Eliezer, c. 45.
第4节 亚伦从他们手里接过来，……就是接受他们交给他使用的金子。用雕刻的器具做成；就是在他铸成一个牛犊以后，把金子熔化，倒进模子里，使之成牛犊的形状，再用器具修整，使其外形更匀称，除去粗糙之处并加以磨光；或者如果这是仿照埃及人的亚庇斯或奥西里斯，他可能用雕刻器在上面刻出那偶像所有的标记和图案，以求更相似，塞尔登就是这样认为的；参看 Gill "耶利米书 46:20"。或者这句话的意思是，他用器具画出牛犊的形状，或在“模具”z中制成，把熔化的金子倒进去，铸成一个牛犊。约拿单他尔根对前一句另作解释，说“他把它包在手巾里”；即把耳环的金子包在细麻布或袋子里，然后放进熔炉，再倒进模子里，铸成牛犊。
雅基也提到这种解释，博哈特a也赞同，并举出两处经文来证实，就是士师记8:24，并用以赛亚书46:6加以说明。至于亚伦为何要把它做成牛犊的形状，却不易断言；是仿照基路伯，因为其中一个脸像牛，正如孟卡厄斯所想；还是仿照埃及人的奥西里斯，因为他受敬拜时常以活牛、甚至金牛的形像出现。普鲁塔克明明说b，牛是奥西里斯的像，而且是金的；犹太人斐罗也说c，以色列人羡慕埃及人的虚构之物，就造了一个金牛。又或者，亚伦这样做是想叫他们因自己的偶像崇拜而羞愧，料想他们绝不会去敬拜一个吃草之牛的形像；或者因为牛是能力和威严的象征。
于是他们说，以色列啊，这是领你出埃及地的神；他们承认自己是被神从那地领出来的；他们不至于愚昧到相信这个牛犊只是一个塑成并装饰过的金块，没有生命气息，而且是在他们出埃及之后才刚造出来，竟就是领他们出埃及的；他们的意思乃是，这牛犊是那位曾为他们成就此事之神的代表。然而有些犹太作者竟愚蠢地以为，这牛犊借着法术得了生命气息，从模子里出来时竟是活牛，是撒但或萨麦尔进入其中，并在其中发出叫声。
y De Diis Syris Syntagm. 1. c. 4. p. 138. z ויצר אתו בחרט "formavit illud modulo", Piscator; so some in Ben Melech, and in Vatablus; and so the Vulgate Latin, "formant opere fusorio"; see Fagius in loc. a Hierozoic. p. 1. l. 2. c. 39. col. 334, 335. b De Isid. & Osir. c De Vita Mosis, l. 3. p. 677. d Pirke Eliezer, c. 45.
第5节 亚伦看见了，……看见它成了什么样式，样子如何，也看见这东西多么合以色列人的心意。约拿单和耶路撒冷他尔根把这话释为：“亚伦看见户珥被杀在他面前；”因为户珥责备他们拜偶像，正如雅基所引米德拉士e所说。亚伦因怕自己若反对他们，他们也会取他的性命，就在它面前筑了一座坛；好在其上向它献祭。亚伦又宣告说，明日要向主守节；就是吩咐在营中传告：明日要向主，就是借这牛犊所代表的主，献上隆重的祭物，并设摆筵席；这是公开邀请众人来参加这场盛典。虽然也有人认为，这是亚伦故意拖延时间，把百姓拖到次日，因为他们原本想立刻献祭，而亚伦盼望摩西能在那之前下山，制止他们的偶像崇拜。e So Pirke Eliezer, c. 45.
第6节 次日清早，他们起来，……因为他们热心并专注于自己的偶像敬拜。献燔祭；在亚伦所筑的坛上，祭物都被全然焚烧。又带来平安祭；这是为了向主设筵席，他们也有分于其中。百姓坐下吃喝；如同赴筵席一般。起来玩耍；就是跳舞歌唱，正如埃及人在敬拜他们的亚庇斯或牛神时所常做的。犹太人斐罗也说f，以色列人造了金牛，仿效埃及的提丰，其实他应当说奥西里斯，因为提丰是埃及人所恨恶的，是奥西里斯的仇敌；他们便唱歌跳舞。约拿单和耶路撒冷他尔根把这话解释为偶像崇拜；也有人把它理解为淫荡污秽，如同敬拜毗珥时所行的奸淫，按这个词在波提乏之妻口中所用的意思，见创世记39:14。f Ut supra, (De Vita Mosis, l. 3. p. 677.) & de Temulentia, p. 254.
第7节 主对摩西说，下去吧，……申命记9:12补充说“赶快”，七十士译本这里也是如此。这话是在主与他说完，交给他两块石版，而他正要离开的时候说的；但因上面所述之事发生，主便催促他快快下去。其实拜偶像的事是前一天就开始了，主若愿意，本可以早些告诉他；但主任凭百姓在他们的罪恶中走到最远之处，然后才加以制止。因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了；约拿单他尔根补上“他们的行为、他们的道路和他们的风俗”。他们先是心思败坏，心中的意念败坏，继而行为败坏；借此他们越发败坏污秽自己，在神眼中成了可憎恶的，因为败坏的人和事本来就必然如此。而有什么败坏、有什么可憎恶能比偶像崇拜更大呢？主在发怒时称他们不是他的百姓，虽然他们曾是、仍是，也继续是他的百姓；因为尽管他们犯了这偶像崇拜之罪，主并没有把他们从自己的百姓中弃绝，也没有在他们身上写下“非我民”。然而主称他们为摩西的百姓，因为他们违背了藉摩西所传给他们、他们曾应许顺从的律法，因此应当受这律法的定罪和咒诅；又因为他们已交托给摩西照管，他也是他们得拯救的工具，所以他们如此行，不但对神不敬，也对摩西极其忘恩。故此，虽然领他们出埃及的是主，却归之于摩西这个器皿，为的是显出他们的恶更大。雅基把这些人说成是“杂族”，说是摩西使他们归信，所以称为摩西的百姓；这是极错误的。
第8节 他们快快偏离了我所吩咐他们的道，……约拿单他尔根加上一句解释：“就是在西奈山所说的：你们不可为自己制造像、形状，或任何样式。”这是神所给他们的命令；这是神指示他们当行的道路；他们离弃了这道路，造了金牛犊作为神的像或代表。而且他们离弃得极快，因为这命令不过在约六周前才刚赐下；所以即使摩西迟迟不下山，他们却急忙去行罪恶。或许这句话之所以这样说，也是与他们抱怨摩西离开太久形成对比。他们为自己铸了一只牛犊；虽然是亚伦作的，或按亚伦的吩咐由铸匠或金匠作的，但这是照着他们的要求和恳切催逼而成；没有它，他们就不得安宁。又敬拜它；向它屈膝，或在靠近它时亲吻它，或亲吻自己的手，见何西阿书13:2。又向它献上燔祭和平安祭；并说，以色列啊，这是领你出埃及地的神；这正是他们在出埃及记32:4所说的话，因此主特别愤然提起。
第9节 主又对摩西说，我看这百姓，……他察看了他们的道路和作为、举止和行径；在此以前他早已看见他们；他从亘古就知道他们将会如何，知道他们的颈项是铁筋，他们的额是铜；如今他在事实上看见了他先前已知将来必有的事，他们果然成了他所知道的那等百姓。再者，这样说也是要把他们真实的品格告诉摩西，因为这是建立在神圣的知识和观察之上，完全可靠。看哪，这百姓是硬着颈项的百姓；顽梗任性，坚持己路，不肯回头，刚硬不肯伏在神律法的轭下。这个比喻取自那些不肯低头、不容人把轭或嚼环放在颈项上的牲畜，它们只会向后挣脱、逃开；或者如亚本以斯拉所说，好像一个人飞奔在路上，不肯回头听那呼唤他的人，这百姓就是这样悖逆，不可挽回。
第10节 你且由着我，……不要再为这百姓向我恳求祈祷，只管让我照自己的意思待他们，不要为他们向我提出任何求情；约拿单他尔根也说：“现在你停止祷告，不要再在我面前为他们呼求。”正如先知耶利米在他的时代也常被吩咐不要为这百姓祈祷；这表明神极其恼怒他们，也显示祷告在神面前何等有力，以致按人的说法，神仿佛不知如何拒绝自己儿女的请求，即使这些请求不是为他们自己，而是为一群有罪悖逆之民提出的。好使我的烈怒向他们发作，我好灭绝他们；这表明他们原是该受神的忿怒直到极处，当从地上被除灭，甚至该受永远沉沦的刑罚。我要使你成为大国；就是使他的家族大大发展，成为如以色列民一样大、甚至更大的国，见申命记9:14；或者意思是，神要立他治理一个大国，使他作王统治一个不亚于甚至大于他们的民族，这是法修斯和瓦塔布卢斯提到的一种解释。正如帕特里克主教所说，若这百姓被灭，也不会使神向亚伯拉罕、以撒、雅各所应许关于他们后裔增多的话落空，摩西在出埃及记32:13所提的应许仍然稳固，因为若从摩西家中兴起一个大国，而摩西本是他们的后裔，这应许仍算成就。这对摩西是极大的试探；若他是个自私的人，谋求自己家族的高升，而对以色列民漠不关心，他就会接受这提议。这是对摩西极崇高的见证，证明他并不是自然神论者所描绘的那种钻营之人。
第11节 摩西便恳求主他的神，……既然主是摩西的神，是与他立约的神，而摩西在他里面有分，他就为以色列民运用这一关系。说，主啊，你的烈怒为什么向你的百姓发作呢？竟至于想要或说要把他们灭尽；摩西并不是不知道主有理由向他们发怒，然而虽然他们配受主猛烈的忿怒和不悦，甚至配受那样的处置，他仍恳求主顾念他们是主的百姓；是主从万民中拣选出来的特别子民，是主从为奴之家救赎出来，赐给他们律法，与他们立圣约，又向他们赐下许多应许的，因此他盼望主不在烈怒中灭绝他们。神称他们为摩西的百姓，摩西却反过来称他们为神的百姓，并以他们与神的关系作为为他们求情的论据；这也表明摩西并不认为主称他们为“你的百姓”就是不承认他们属于自己。就是你用大能和大力的手从埃及地领出来的；这一点主曾归于摩西，说这更显出他们对摩西忘恩负义；这里摩西则反过来把这事归于神，并归于他大能的膀臂。至于他自己，不过是软弱无力的器皿；主才是拯救他们的有效原因，在此事上已显明他能力何其浩大。摩西由此论证：既然主已经伸出大能的膀臂把他们领出来，如今就不会再举起这膀臂攻击他们、毁灭他们。
第12节 为什么使埃及人议论说，……就是那些没有淹死在红海里的埃及人，如约拿单他尔根所说。善人会顾念神在他百姓仇敌中间的尊荣和荣耀，免得他们开口亵渎主，说他道路的坏话，见约书亚记7:9；这有时也是向神恳求的一个理由，求他不要照他百姓所该得的对待他们，免得给仇敌机会讥诮、凌辱、夸胜，见申命记32:26。说，他领他们出来，是要降祸与他们，要在山中杀他们，把他们从地上灭绝；意思是说，他领他们出埃及并非出于善意，乃是恶意；不是要把他们领进迦南地，如他们所盼望的，乃是要在山中毁灭他们；不是要建立他们成为一个伟大的国和民族，在世上大有影响，乃是要把他们剪除，使他们不再成其为民。他们当时所在的山就是西奈和何烈，周围也许还有别的山，他们就在其间安营。约拿单他尔根说：“在他泊、黑门、西连和西奈诸山之间。”求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降这祸与你的百姓。并不是说神那里真有转动或转动的影儿，也不是说他的心意会改变，或他真有这里所表述的那些情感；而是按人的方式来说，当神照着他不改变的旨意更改自己对人的外在施行，不实行他所警告之灾祸，而人的罪原是配得那灾祸的。
第13节 求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列，……记念你与他们所立的圣约，记念你向他们所作并附带誓言的应许。你曾指着自己起誓；因为再没有比自己更大的可以指着起誓；他这样做是为坚立他的圣约和应许，见创世记22:16。又曾对他们说；因为对亚伯拉罕所说的话，也重复并坚立在以撒和雅各身上：我必使你们的后裔像天上的星那样多；其中许多肉眼看不见，也无法数算。又说，我所应许的这一切地；就是迦南地，当时有若干民族居住其中。我要赐给你们的后裔，他们要永远承受为业；就是只要他们仍是一个民族、一个政治共同体，尤其是在顺服神旨意的时候；但若他们现在就被剪除，这应许就会落空。这是摩西所用最大的论据，也是最有力的论据。
第14节 于是主后悔，不把所说的祸降与他的百姓。主没有实行他所威胁要做、似乎也在思想和计划中要做的事，而是照摩西所求的行了，见出埃及记32:12。这并不是说神的任何思想或其心意的决定会改变；因为他心里的思念存到万代；但他会更改他护理的外在安排，或他对人行事的方法，就是他已经采用或曾经威吓要采用的方法。而这与人后悔时改变自己行事路线相似，所以圣经把“后悔”归于神；但严格来说，这并不适用于神，见耶利米书18:8。亚本以斯拉认为，上面这段摩西极有能力的祷告，并不在它本来的位置上，而应当放在出埃及记32:31之后；因为他说，如果神在此之前已经因他的祷告而息怒，那么摩西为何还要对以色列人说，出埃及记32:30：“或者我可以为你们的罪赎罪”呢？
第15节 摩西转身下山，……他离开与他交谈了四十天的神；他背向上山的路，转身准备下山；或者“他观看”g，如亚本以斯拉所说，人思想该作什么时就是这样，他看见自己必须赶快下去。两块法版在他手里；或如出埃及记32:19所说是在他“两手”里，因为它们是石版，也许正是他双手所能拿得动的分量，正如出埃及记31:18所说；上面写着律法，就是神旨意的“见证”，说明什么该做、什么不该做。版的两面都有字，这面那面都有字；有人认为那些字是刻透石版的，并且借着神迹，字与行列在另一面也仍然整齐可读；雅基似乎倾向此说，说那些字可以从那面读出来，这是奇妙的工作。也有人认为，字是在里外两面都写着，像以西结所见那写满灾祸的书卷一样；里面写的，外面也写了同样的内容，好使举起来时，站在前面和后面的人都能读到。但更可能的是，全部内容都写在内侧，一些诫命在右边，一些在左边，因此两块版可以像书一样合起来。g ויפן "et aspexit", Pagninus.
第16节 这版是神的工作，……不是天使或人作的；这些石头是神造成、塑成那样的形状。字是神写的字，刻在版上；律法所写的那些文字，是他自己构思、设计并镌刻的；这样做是要表明这律法是属他的，包含他的心意和旨意；也赋予它更大的尊严和权威，并使人惧怕，不敢违犯。
第17节 约书亚一听见百姓呼喊的声音，……就是他们围着牛犊跳舞的声音。摩西上山时，约书亚和他同去，并在山的较低处停留了整整四十天，直到摩西回来，见出埃及记24:13；但他并没有低到山脚百姓所在之处，也没有近到能够知道他们在那里做什么，因为他对他们的事情似乎完全不知情；也没有高到摩西所在之处，或者说无论如何，他不在那与神交谈的云中，所以他们之间所发生的事，他都不知道，直到摩西告诉他。于是对摩西说，营里有争战的声音；像士兵冲锋交战时所发出的声音。他以为有仇敌临到攻击百姓，这声音是敌军的声音，或是以色列人的声音，或两者都有，战事刚刚开始；也可能是战斗结束时一方得胜或败北而发出的声音。既然他是军队的统帅，这样的时候自己不在场，自然令他挂心。
第18节 摩西说，……不是得胜者的呐喊声；不是那些占了上风、取得胜利的人因得胜而发出的呼喊；或作“不是强壮呼声的声音”，或“不是强烈呼喊的声音”h；就是不是得胜者精神高昂、大声欢呼的声音。也不是败阵者哀号的声音；那不是欢呼，乃是号哭；或作“不是软弱呼声的声音”，或“不是微弱呼喊的声音”i；就是那些站立不住、被人打败，落入仇敌手中，或受伤而凄厉惨叫之人的声音；上面的他尔根也说：“不是强者在战场上得胜的声音，也不是弱者被仇敌击败的声音。”我所听见的，乃是歌唱的声音；像是在欢乐筵席上，无论是世俗还是宗教场合。摩西知道以色列人所做的事，也知道他们正在做什么，因此比一无所知的约书亚更能判断他所听见之声的性质。h קול ענות גבורה "vox eorum qui respondeant fortiter", Tigurine version; "vox clamoris fortis", Drusius. i קול ענות הלושה "vox eorum qui respondeant infirmiter", Tigurine version; "vox clamoris debilis", Drusius.
第19节 将近营前，……就是到了山脚下，离百姓安营之处已经很近。就看见牛犊，又看见人跳舞；看见那金牛犊的像，也看见百姓围着它跳舞，向它致敬，并因得了一个可以在他们前头引路的神的象征和代表而欢喜；正如前面所说，埃及人在金牛前也是这样，斐罗曾如此记述。摩西怒气发作；虽然他为人极其谦和，也曾亲自与主辩论，问主为何向这百姓发烈怒；但如今他亲眼看见这一切，就不能抑制自己，对这样可憎的偶像崇拜义愤填膺，怒气高涨，不能不以某种方式表明出来，尤其是以下这种方式。便把两块版从手里扔下去，在山下摔碎了；就是在西奈山脚下。摩西把法版带下来，虽然他知道他们所做的事；毫无疑问，他也向他们展示那两块版，告诉他们那是什么，并大大讲论神赐给他们这样律法、又亲手写在石版上的奇妙俯就和恩惠；然后才把它们摔碎，表明他们已经违背了这些律法，自己也该被摔碎灭亡。他在他们眼前这样做，好叫他们更受触动，更深知自己失去了什么。这并不只是出于情绪，至少不是出于有罪的情绪，乃是在神自己的影响和引导之下；因为我们从未读到他因这举动受责备，虽然后来神吩咐他另做两块一样的版。犹太人说k，这事发生在搭模斯月十七日，相当于六月和七月之间的一段时间；他们因此日而禁食。k Misn. Taanith, c. 4. sect. 7.
第20节 他将他们所做的牛犊用火焚烧，……把它熔成一团金块，使它失去原有的形状，不再像牛犊。又磨得粉碎；至于这如何做到，却不容易说，是不是先把金块敲成薄片，再锉成细末；这种技艺一直鲜为人知，炼金术士自夸独擅此术；但摩西学了埃及人一切的学问，似乎掌握了这本领。然而现在通过各种实验已经确定，黄金虽然极其厚重，却由彼此可以分离的部分组成，能被分成无限更细小的微粒。著名的哈雷博士证明，一粒金子可分为一万份而仍可见；凯尔博士又证明，一立方拇指宽的黄金可分成47,619,047份而仍不致逃避视线。按哈雷博士的计算，用来镀银丝的金箔，其厚度不超过拇指宽的124,500分之一；这样，那些极细微部分中相当于拇指宽百分之一所成的立方体，便可包含243,000,000个单位l。
又撒在水面上；就是从山上流下来的溪水，见申命记9:21，如今称作圣凯瑟琳泉。肖博士m说，这水供应了修道院（现今建在此山上的修道院）之后，流入外面一个大池，溢出后形成一条小溪。另一位旅行者n也提到，在西奈山中部有一处泉水，虽然不大，却有极甘美、极解渴的活水流出。不过若这真是一道流动的溪流，那么更可能是从溪中取出水放在适当的器皿里，再把金牛犊的粉末撒在上面；否则这些粉末就会被水流带走，不能再取起来给百姓喝，如下所说。这也表明，那金粉必须被磨得极其轻细，才能浮在水面上而不沉底，因为单是黄金的锉屑必定会沉下去。又叫以色列人喝；不是叫全体百姓或每一个人都喝，而是叫那些为首的、尤其在鼓动铸牛犊和敬拜牛犊之事上最积极的人喝。
这样做，不只是叫他们彻底失去自己的金子，毫无所得，也要使那在世上算不得什么的偶像真正归于无有，不留一点残余供人作迷信用途；同时也是要显明他们的愚妄，竟敬拜一个连自己都不能救的东西。又叫他们喝下它，使它经过他们身体，成为粪秽，以表示对它极大的憎恶和厌弃；也表明他们原配得神的咒诅进入他们里面，如油入他们的肠腹，像那水一样，使他们彻底灭亡。犹太作者如雅基和亚本以斯拉认为，这掺了金牛犊粉末的水有和“嫉妒的水”一样的功效和用途，会使喝的人肚腹发胀。约拿单他尔根说，凡献出金器参与造牛犊的人，脸上就会显出一个记号；亚本以斯拉也作同样暗示，只是二人都没有说那记号是什么。
但塞尔登o所引一位古代拉丁诗人根据希伯来作者报告说，凡犯这偶像崇拜之罪的人，一喝那水，胡须就会变得像金子一样黄，于是利未人就认出他们，把他们杀了；但这显然纯属虚构，我在任何犹太作者那里都没有见过。只有他们中一位极古老并极有权威的作者说p，凡全心亲吻牛犊的人，嘴唇就会变成金色。l Vid. Scheuchzer. Physic. Sacr. vol. 2. p. 247. m Travels, p. 242. Ed. 2. n Baumgarten. peregrinatio, l. 1. c. 24. p. 61, 62. o De Diis Syris Syntagma, 1. c. 4. p. 156. p Pirke Eliezer, c. 45.
第21节 摩西对亚伦说，……既毁坏了牛犊，借此表明自己对他们拜偶像的憎恶之后，他便查问主要涉事之人，追究这事的缘由和原因，究竟怎么发生的；并且先从亚伦问起，尽管亚伦是他的亲哥哥，在摩西离开期间，他和户珥一同受托治理百姓；因此对这样一件事，他理当负责，因为这事不可能没有他的知情和同意。这里并没有提到户珥，他是否已经死了并不确定；犹太作者说他死了，因为他责备以色列人的恶而被杀；看起来他似乎的确已死，因为在这次查问中没有见到他，以后也再没有提到他。你这向百姓做了什么，竟使他们陷在这样大的罪里呢？偶像崇拜是极大的罪，没有比这更大的了；因为它不仅违犯律法第一块石版的诫命，更是直接敌挡神，敌挡神本身的存在、他的尊荣和荣耀；这是对神的否认，是在神的位置上设立偶像，把唯独当归于他名的荣耀给了别物。
亚伦既是首领，他的本分原是看守神的律法得以遵行，拦阻百姓犯罪，使自己成为作恶者的威吓；如今他却附和他们，对他们姑息纵容，因此被指控是把罪带到他们身上，或把他们带进这罪中。摩西问他，百姓究竟对你做了什么，使你竟这样待他们；他们冒犯了你什么？伤害了你什么？使你怀恨在心，竟用这种方式报复他们？因为这等于暗示，即便他们曾怎样恶待你，你也不能用比引他们犯此大罪更重的方式报复他们，因为这罪的结果必然是毁灭和灭亡，见创世记20:9。或者说，摩西是在问亚伦，百姓究竟用了什么手段使他容许这样一件恶事发生；是用劝诱和巧言，还是用威胁要杀他，若他不顺从，或是他们如何抓住他软弱之处，引他走上这一步。
第22节 亚伦说，我主不要发烈怒，……他虽是摩西的哥哥，却因摩西身居更高职位，是百姓的首领、耶书仑中的王，所以以极其恭敬的态度对他说话。他看见摩西情绪激烈，面上满是愤慨，对所发生的事大大发怒，因此求他耐心听自己用几句话说明；一开口就提到百姓众所周知的性情。你知道这百姓是专于作恶的；或作“他们在罪恶中”q；意思是完全陷在其中，受其权势和影响，被交给它，又一心偏向它，无人能拦阻他们。他就此诉诸摩西自己对他们的认识，因为他们自出埃及以来屡次向摩西发怨言，足以证明这一点；见约翰一书5:19。q ברע "in malo", Montanus, Drusius, Junius & Tremellius, Piscator.
第23节 因为他们对我说，为我们做神像，可以在我们前面引路，……这话固然是真的，见出埃及记32:1；但亚伦本该告诉他们，神是不可制造的；人手所做的都不是神，也不能在他们前头引路；制造任何神的形像、样式或代表，都是神所禁止的，他们最近才亲耳从神口中听见；他本该说明此罪的邪恶本质，以及他们因此将自己暴露在怎样的毁灭之下，以劝阻他们离开这样的偶像崇拜。至于这摩西，就是领我们从埃及地上来的那个人，我们不知道他遭了什么事；他如实复述了他们的话，或许他宁愿提起这些话，因为话中多少带着对摩西久留山上的责怪，好像这对整件事起了很大作用，并促使百姓筹划这样的事；他们以为摩西一定是因饥饿而死了，或者如约拿单他尔根所说，是被主面前的烈火焚烧了。
第24节 我对他们说，凡有金子的，可以摘下来，……就是说，凡有金耳环的，都可以解下来、从耳上取下来。于是他们就交给我；好像是他们主动给他的，似乎并不是他向他们索要的，尽管出埃及记32:2记着是他吩咐他们拿来给他。后来我把它扔在火里；是为要熔化，却一句不提那熔化的金子后来倒进了模子里。就出来了这牛犊；他说得好像那金子自己就变成牛犊的形状，不是出于任何设计，也没有使用任何方法把它做成这个样子；仿佛这是偶然发生的，或者更像是某种超自然的神迹。他说得好像这牛犊是活的，自己出来的。事实上，犹太人把这事说成是借着邪术并靠撒但的运作成的，说它活着出来，会吼叫、会跳舞；约拿单他尔根的说法是：“我把它扔在火里，撒但进入其中，就从其中出来了这牛犊的形像。”亚伦对自己怎样在铸成牛犊以后又用雕刻器具修整它，却一句不提；但摩西从别处知道这事，并已记载下来。摩西对这番辩解怎么看，这里没有说；它显然不可能使他满意。毫无疑问，亚伦在这件事上的行为惹神不悦；若不是摩西为他祈求，神似乎就要灭绝他，见申命记9:20。
第25节 摩西见百姓放肆，……并不是说他们身体赤裸，只是摘下耳环；因为失去耳环不足以叫他们在肉体意义上成为赤身；也不是说他们没有兵器，因为他们在牛犊前吃喝跳舞时把兵器放在一边，因此似乎给利未人奉摩西之命攻击他们提供了好机会；但很难想象所有百姓都带兵器，也难以认为摩西利用他们没有兵器这一点。更可能的是，他们在灵魂上赤裸，因着自己的罪，赤露的羞耻显明出来；他们的罪暴露了，他们显明自己究竟是什么样的人；并且他们此时已经失去神的保护，神同在的象征，就是那云彩，正离开他们，因为神被他们的罪激怒了。除非把这话理解为他们停了工，为牛犊守节，闲散游荡，不顾自己的正业；这个词有时似乎就是这个意思，见出埃及记5:4。
因为亚伦使他们在仇敌中间赤露羞耻；无论是摘下耳环，还是在宴乐时放下兵器，都不足以叫他们在仇敌中如此羞耻；真正使他们羞耻的，是他们照这样方式得罪神，而亚伦因没有尽其所能拦阻他们，反倒作了鼓励他们的人，成了导致这一切的原因。如今他又把他们暴露出来，说他们是专于作恶、任凭自己活在罪恶中的百姓，使他们显出羞耻。他们如今所做的事，也足以使他们在仇敌面前，无论现在还是将来，都蒙羞；因为仇敌听见他们在神为他们行了这么多大事美事之后，竟这样可耻地背叛神，又更换他们的神，而且在神的事上如此反复不定，这在外邦人中都是少见的。虽然末尾那个词也可译作“在那些从你们中兴起来的人中间”；就是在他们的后代中，在他们之后起来、接续他们的人中，正如民数记32:14；翁克洛斯也译作“在你们的世代中”，阿本达拿也说当如此理解。
这样，这句话的意思就是：他们铸造并敬拜金牛犊、又守这节期的罪，在他们一切后代中都要成为羞辱和耻辱。〔百姓身体上赤裸也完全可能；他们可能脱去衣服，沉溺于拜牛犊的偶像崇拜和通常与这等邪恶行径相连的淫乱。编者注。〕
第26节 摩西就站在营门中，……就是营中的一个门口；因为这营显然不止一个出入口，从出埃及记32:27可以看出，它大概四围都有防护。摩西站在那里，因为在城中，这样的地方通常是百姓因重大事情被召集之处，也是施行审判和公义之地。说，凡属主的，都要到我这里来；就是凡站在真神这一边，只敬拜他，不敬拜金牛犊或任何别的偶像，并且为神的荣耀和他名的尊荣大发热心的人。于是利未的子孙都聚集到他那里；就是那些没有参与拜牛犊之罪的利未人；这里“都”是以多代全。雅基因此推论，这一支派完全没有犯此罪；但事实显然不是这样，因为从上下文可见，他们中有许多人因此被杀。是的，一方面，归附摩西的只是利未支派的人，虽然毫无疑问各支派中也有许多人没有参与拜偶像；另一方面，真正被杀的，除极少数外，似乎也都是利未支派的人，这一点从以下几节的释义中就会看出来，因为他们主要与亚伦一同参与了造牛犊之事。因此，那些同支派却没有与他们一同犯罪的人，更加热切谨慎地要藉着立刻转向摩西、表明自己站在主这一边，来洗净自己与这罪有关的嫌疑。
第27节 他对他们说，主以色列的神这样说，……以下的命令并非摩西这位首领自己出于盛怒和激情所发，乃是从主而来；主是以色列的神和王。摩西或者明确从主得了这命令，或者是灵里受了推动，或以某种方式清楚知道这是出于神、是神的旨意。你们各人把刀跨在腰间；束在身上，预备一声令下便拔出来。你们往来穿梭，从这门到那门，走遍全营；不是进帐棚，因为善人可能正在那里为所犯的罪哀痛，乃是在街巷中来往，因为许多人正在那里闲站着，既然拜偶像的人在守节。各人杀他的弟兄与同伴并邻舍；就是那些拜偶像的人；不可因亲属、友情或熟识而宽恕任何人。
第28节 利未的子孙照摩西的话行了，……他们把刀跨在腰间，走遍营中，杀了那些为偶像守节的弟兄、同伴和邻舍。那一天百姓中被杀的约有三千人；武加大拉丁译本误作二万三千。如今这些人主要、若不是全部，都是利未支派的人；被杀者是那些执行杀戮之利未人的弟兄、同伴和邻舍。再加上后来临到他们的灾殃，见出埃及记32:35，这就解释了几个月后数点人数时，这个支派男丁人数为何偏少；从一个月以上的数起，只有二万二千，这与其他支派相比是很少的，因为其余各支派大体平均都有四万左右，没有一个少于三万r。亚伦属这个支派，因此在此罪上更严厉地对待这支派；即便这是摩西自己的支派，也没有被宽恕。r See the Bishop of Clogber's Chronology of the Hebrew Bible, p. 360, 362.
第29节 因为摩西曾说，……就是他最初向利未人下令时所说的：今天你们要自洁，归主为圣；就是借着顺服他的命令，杀那些把如此大的轻蔑加在主身上、用金牛犊取代主的人，或他们中为首的人；这在主看来会像亚伦和他儿子借着献祭而被分别为圣一样蒙悦纳；也正因此，这些利未人在这一天被分别出来归他使用。各人攻击自己的儿子和弟兄；就是在这偶像崇拜中遇见至近亲属也不姑息；因此利未支派在摩西的祝福中受称赞并蒙福，见申命记33:8。随后说，好叫主今天赐福与你们；这福就是他们被收纳进入神的事奉，在圣所中服事祭司，抬耶和华的器皿，并得享百姓的十分之一作为供养。据犹太作者s说，这一天是搭模斯月十七日，即六月；犹太人因此日而禁食。s Sedar Olam Rabba, c. 6. p. 18. Pirke Eliezer, c. 46.
第30节 到了第二天，……同样那些作者说，这是搭模斯月十八日，摩西在这一天为以色列求神怜悯。雅基在出埃及记32:11注释中说，法版是在十七日摔碎的，牛犊是在十八日焚烧的，摩西是在十九日上山为他们代求的。摩西对百姓说，你们犯了大罪；就是偶像崇拜的罪，见出埃及记32:21。由此看来，凡有此罪的人并没有都被杀，或许只杀了某一支派中的一些人；而且很有理由担心，既然忿怒已经发出，就不会止于此，其他人也会成为神忿怒的牺牲。因此摩西提出要为他们向主求情，叫他们或者可以得怜悯。我要上主那里去；就是上西奈山顶。或者我可以为你们的罪赎罪；不是靠献上什么祭物，乃是借着祷告求神赦免他们的罪，不再因此加以惩罚。摩西第一次的祷告，已经使主不把他们从地上灭尽，不把他们整个民族完全除灭；但这并不妨碍神仍以较轻的程度、或分批地显明他的忿怒。既然已有三千人被剪除，而且主要出于一个支派，若不全是的话，那么其余各支派也可以预料要按他们犯罪者的人数受追讨。
第31节 摩西回到主那里，……就是回到山上、主在云中的地方。说，唉，这百姓犯了大罪；下面的话就是对此的说明；他向神承认的，正是他在出埃及记32:30责备百姓的话。为自己做了金神；就是那金牛犊，他们自己称之为“Elohim”，即神。
第32节 倘或你肯赦免他们的罪，……出于你白白的恩典、美意和旨意；这必使你的荣耀更显大，人必因此称赞你的名；这百姓也有极大的理由感谢你，并要大大欠你的债，去敬畏、事奉并荣耀你；尤其对我来说，这将被看作所能求、所能赐的最大恩惠。倘若不然，求你从你所写的册上涂抹我的名；不是指律法书，如雅基所说，那是神用指头写的，摩西的名并没有写在其中；也不是约拿单他尔根所谓义人之书，就是属于有形教会之善人的名册，后来称为“以色列家的记录”，见以西结书13:9；更可能是生命册，或者是今生性命的册子，那么其意思不过是愿意立刻死在神手中，这似乎可由民数记11:15得到支持；或者是永生的册，就是羔羊的生命册，或神在基督里预定、拣选人得永生的旨意；这拣选是具体的、个人的、稳固而确定的。摩西这样求，并不是把它当作可取或可实现之事，乃是要表达他对这百姓极深的爱，以及他对神荣耀极大的关切；他宁可在可能的话失去自己所盼望并终将享有的永远福乐，也不愿这二者中的任何一个受损。
第33节 主对摩西说，……回答他的请求：谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁；这并不是说凡真在生命册上的人会被涂抹出去，或凡预定得永生的人会灭亡；而是有些人自己以为、别人看来也似乎像是写在那册上、属于神选民之数，其实并不在其中；他们后来显出自己是顽梗不悔改的罪人，活着死去都在不悔改和不信中。到那时就显明他们的名字从来没有写在其中；而这与“从册上被涂抹”其实是一回事，见诗篇69:28。主借此回答，并非绝对拒绝摩西为百姓所求的事，虽然他确实拒绝了摩西为自己所求、把自己名字从册上涂抹的请求。并且从下文很明显可见，主的意思仍是向百姓施怜悯，因为他吩咐摩西继续领他们往迦南去，又应许有一位使者在他们前面行；只是他仍保留权利，要在适当的时候，连同别的罪一起，为这罪惩治这百姓。
第34节 现在你去领这百姓往我所告诉你的地方去，……就是领他们往迦南地去；那地是他应许给他们列祖，也应许给他们，并吩咐摩西带他们去的。看哪，我的使者必在你前面引路；雅基把这解释为“而不是我”；不是出埃及记23:20所说那位立约的使者、他同在的使者，乃是一位受造的使者。虽然这也是恩待，但比起先前所应许并赐下的恩惠，已经是减损了；这也叫百姓甚是忧愁，虽然摩西后来藉着恳求又把先前的福分恢复过来，见出埃及记33:2。然而，到了我追讨的日子，我必追讨他们这罪；就是说，当他因他们别的罪以管教的方式追讨他们时，也要同样追讨他们这拜金牛犊的罪。雅基对此解释得很好：“当我因他们的罪孽追讨他们时，我也要在其余罪孽之外，再追讨他们一点这牛犊之罪；并且每逢有刑罚临到以色列，其中总有一点是为牛犊之罪。”犹太人也有一句话t说：“没有一代不带着一点牛犊之罪。”t T. Hieros. Taanith, fol. 68. 3.
第35节 主击打百姓，……就是说，主在某些时候继续这样做，借着瘟疫或别的灾祸；因为这似乎不是指有些人所想的那三千人被杀。其原因如下：因为他们做了亚伦所做的牛犊；就是说，他们给他提供了制造的材料，催逼恳求他去做，若没有它就不得安宁，因此造牛犊的事也归在他们身上；或者照翁克洛斯的说法，他们“事奉”了它；照约拿单的说法，他们向它“下拜”了；叙利亚文、阿拉伯文和撒玛利亚文译本也都与此一致，把这句译作，他们事奉、敬拜，或向亚伦所做的牛犊献祭。