导论
出埃及记第31章导论
本章记述了神所拣选并装备来建造会幕及一切与之相关之物的人，并说明了对此事的指导与监督，见出埃及记31:1；又列举了要制造的各样物件，有的是用这种方式制作，有的是用那种方式制作，见出埃及记31:7。安息日的律法再次被重申，违犯者当治死，见出埃及记31:12。本章最后指出，在上述吩咐结束时，那两块石版，就是律法由神的指头写在其上的，被赐给了摩西，见出埃及记31:18。
第1节
耶和华晓谕摩西说：……在耶和华已经将建造会幕的指示赐给摩西之后，就是把他所指示的样式、其中的器具、谁当在其中供职，以及他们当穿什么衣服，都告诉了他；现在他使摩西知道，自己已经为这项事工预备了工匠。这样就可以消除摩西心里可能生出的疑虑和反对：这一切当怎样做、由谁来做，因为以色列人并不是在埃及受过训练、惯于做精巧手工的人，而他们又是刚刚从那里出来。说：如下。
第2节
看哪，我已经提名召比撒列：……就是特意拣选了他，从众人中分别出来，立他作会幕的总工程师或总监工，管理并监督与其相关的一切工作。约拿单他尔根和耶路撒冷他尔根把这话意译为：“我以美名召了比撒列”；仿佛这里是指神赐给他的名字“比撒列”，而这名字本身十分富有意义。但“提名召”这句话并不是说给他起名，而是指特别而亲自地拣选他担任职分。的确，“比撒列”这个名字很有意义，可译为“在神的荫下”；他在主的荫庇、感动和保护之下，并且被召来制造那些将来美事之影儿的器物。从各方面说，他都可以看作基督的预表；基督是他教会的大工师和总建造者，照管并监督教会，别人都在他之下作工；因为若不是他建造这房屋，建造的人就枉然劳力。他是被提名、也就是特别蒙拣选来作这工的；这尊荣不是他自己取来的，乃是像比撒列一样蒙神所召；并且当他从事这工作时，一直藏身、居住在全能者的荫下，见诗篇91:1。
乌利的儿子，户珥的孙子，属犹大支派的。比撒列的父亲名叫乌利，意思是“我的光”；祖父名叫户珥，有自由、释放之意；这人就是摩西留给亚伦一同在他上山期间审判以色列百姓的那位，也被认为是米利暗的丈夫。既然他的祖父还活着，他本人大概还算年轻。犹太人说，他被用在这项事工上时不过十三岁，但这似乎不大可能。不过他的预表却在十二岁时就说：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”他称自己的父为乌利，就是“我的光”，正如诗篇27:1所说；因为他是父荣耀所发的光辉，是父本体的真像；他也是使人得自由的神子，他们若得他释放，就真自由了。并且很明显，他是从犹大支派出来的，这是神大大尊荣的一个支派。
第3节
我也以神的灵充满了他：……这里不是指圣灵特别的恩典，或使人适合属灵事奉、认识属灵之事并教导人的属灵恩赐；虽然毫无疑问，他也可能有这些；这里乃是指机巧和手工艺术、机械操作方面的恩赐，如下所说：
使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工。这些话解释了“神的灵充满了他”是什么意思；就是说，在下面所提到的各种工艺上，他有足够的天然智慧、知识和悟性，使他能胜任总管的职分。也就是说，他对要制造之物有相当的知识，对如何以精巧、奇妙的方式制作它们有智慧和聪明，以致即便他不亲自动手，也能教导、引导和指挥别人怎样去做。这不是平常的知识恩赐，而是超常的；也不是出于丰富的发明力，或长期的研究和构思；乃是直接出于神的灵的默示。这在当时是必要的，因为以色列人普遍处在对各种巧艺和学问无知的状态，他们多年活在奴役中，几乎除了做砖之外什么都不会。由此也可看出，神从不呼召人去做任何工作或服事，却不给他相应的资格。比撒列在这一切事上都是基督的预表；基督受圣灵是没有限量的，在他身上有智慧和谋略的灵安息，一切智慧和知识的宝藏都藏在他里面；并且他作为神公义、忠信的仆人和中保，在一切施行上都行事有智慧、有见识。
第4节
能设计巧工：……就是能发明、构思并画出样式，尤其是为织工所用，以制作会幕的幔子、至圣所的幔子、以弗得，以及那件用巧工织成的腰带，这些都是织工用巧手所作的。雅基也把这解释为织造“巧工”的工作。又或者说，是借着智慧，或者借着弥赛亚，来设计巧工、明白奇妙发明的知识，见箴言8:12。
能用金、银、铜制造各物。因为不能认为以色列人中原有金匠或铜匠；他们所有的不过是石匠、泥瓦匠、做砖的人，以及这一类的工人。所以比撒列需要神的灵立即赐下智慧，不但能在这些材料上同在别样事上一样设计精巧之工，也能教导人怎样做工，用什么工具，怎样使用工具，怎样熔化这些金属，把它们做成什么样式和形状，然后再加以磨光。因为圣所里有些器物要用金子做，如灯台；有些用银子做，如会幕的卯座；还有些用铜做，如燔祭坛和坛的一切器具，以及别的物件。
第5节
能雕刻宝石，可以镶嵌：……这里不是指建筑所用的大理石或普通石头，也不是指把它们凿好后放入建筑之中，因为会幕里并不用这些；这里是指宝石，把它们雕刻出来，再镶嵌在槽中或框内，如大祭司肩上的红玛瑙，以及胸牌上的十二样宝石。比撒列由神的灵受教，得了宝石工艺的技巧，也教导别人。
能雕刻木头：或者更准确地说，是“切割木料”；因为这里所用的词与前面相同。我们并没有读到会幕里有什么雕刻的工，因此这里应当是指木匠和细木工的工作，他们砍伐皂荚木，将其做成木板和竖板，用来作会幕的侧板并安在卯座上；又制造法柜、陈设饼的桌子和香坛，这些都是木制的，也是这类工匠的手艺。
能做各样的工：就是各种其他制造工作，如纺线、织布、刺绣、染成各色、调制膏油和香料等等。
第6节
我分派但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工：……作他的同伴，协助他指导并监督会幕的工作。这样安排，是要显出指导工作的人手足够，也免得把过多的尊荣归给一个支派。值得注意的是，圣殿的建造者所罗门是犹大支派的人，而但支派中也有一位主要工匠参与其中，见历代志下2:14。两个人一同处理重大事务，并不罕见，如摩西和亚伦奉差遣去见法老，为要领以色列人出埃及；基督的使徒和那七十个门徒，也是两个两个地差出去；又有那两个穿麻衣说预言的见证人，那站在全地之主面前的两个受膏者；以及重建圣殿时的约书亚和所罗巴伯。同样，两个人都作基督的预表，也并不罕见，正如摩西和亚伦、约书亚和所罗巴伯一样。这里前面有比撒列，现在又有亚何利亚伯；他的名字意思是“父亲的帐幕”或“父亲的会幕”，因为他参与监督神的会幕及其建造；而他父亲亚希撒抹这个名字，照希勒鲁斯的说法，意思是“有一位扶持者”，即神。于是他也可以作基督的预表；基督的人性是真会幕，是主所支的，不是人所支的；并且他作为中保，是耶和华所扶持的仆人。
凡心里有智慧的，我更使他们有智慧：……就是那些有巧思、有良好天然才能和能力、心里倾向精巧工作、并且在别人引导下能胜任的人。
使他们能做我一切所吩咐你的：就是前面诸章所吩咐的。这些人要在比撒列和亚何利亚伯之下作工，照他们的命令和指示去做；他们本有良好的天然能力，有机械工艺方面的头脑和心思，又大大领受了神所赐的智慧，因此极其适合会幕的事奉和制造一切与之有关之物。照样，基督这位教会的设计师和总建造者之下，也有智慧的工人；他们在他的家中作工，是从他领受圣灵的恩赐和恩典，因此得以胜任，见撒迦利亚书6:12。
第7节
会幕和法柜，并其上的施恩座，与会幕中一切的器具：……就是说，他们蒙赐智慧来制造这些，照着指给摩西看的样式，并在前述二人的指导之下；摩西把样式传达给了他们。从这里起，在本节和下面几节中，就提到了这些下属工匠所制作的各样物件；先说房屋本身，再说其中的器具，如下。
法柜、其上的施恩座，以及会幕中一切的器具：就是至圣所那一部分的器具；其中的器具其实只有法柜、在法柜上的施恩座，以及遮掩其上的基路伯；那里是神圣威荣的座位。这才真正是他的居所，见出埃及记25:10。
第8节
桌子和桌子的器具：……就是陈设饼的桌子，连同它的盘子、调羹和爵，见出埃及记25:23。
精金的灯台和灯台的一切器具：称为“精”的，是因为它是用精金做成，也因为祭司必须保持它洁净无污；其中所点的是清橄榄油，发出明亮的光。它的器具包括灯盏、蜡剪和蜡花盘，见出埃及记25:31。
香坛：就是用皂荚木包金做成的，见出埃及记30:1。
第9节
燔祭坛和坛的一切器具：……这坛是用皂荚木包铜做的；它的器具包括盘、铲、盆等，见出埃及记27:1。
洗濯盆与盆座：是给祭司洗手洗脚用的，见出埃及记30:18。
第10节
精工做的礼服：……或者指祭司在供职时所穿的衣服，他们只在供职时穿这些，所以这样称呼也很恰当；下面的话就说明了这些是什么。或者这些乃是蓝色、紫色、朱红色的包裹布，以及海狗皮的盖，用来在以色列人在旷野起行时，把法柜、陈设饼桌子、灯台、金坛和会幕其他器具包裹起来，正如亚本以斯拉所说，见民数记4:5。
给祭司亚伦的圣衣：就是胸牌、以弗得、外袍、杂色内袍、冠冕和腰带，见出埃及记28:4。
又给他儿子供祭司职分的衣服：就是裹头巾、内袍、腰带和裤子，见出埃及记28:40。
第11节
膏油和为圣所用馨香的香料：……关于这两样的调制，见出埃及记30:23。
他们都要照我一切所吩咐你的去做：不但要制造上述一切物件，而且要严格照着赐给摩西、又由摩西传给比撒列和亚何利亚伯的样式和规格来制造；他们的职责就是监督工匠们，确保一切都与那样式相符。
第12节
耶和华晓谕摩西说：……在他向摩西说明了敬拜之处，指定了在其中供职的祭司，吩咐制造一切相关之物，并指定了参与其事的工匠之后，他又重复安息日的律法，提醒他们敬拜的时间。
说：如下。
第13节
你要晓谕以色列人说：……尽管前面已经说了并吩咐了关于制造会幕和一切附属之物的事，但这并不是说可以因此违反安息日，或忽略安息日；在这日不可做工，连与会幕及其器具有关的工也不可做。虽然会幕和一切属于它的物件都应尽快制成，但不可因此不守安息日，也不可为此破坏安息日。以色列民当被告知这事，说：
你们务要守我的安息日：或作“然而”。这里不是指安息年，就是第七年和第五十年那类安息，而是指每周的安息日；用复数，是因为一年之中这样的日子很多，共有五十二个。使徒也用同样的复数，见歌罗西书2:16，外邦作者也是如此。
因为这是我与你们之间世世代代的证据：是神与他们立约的记号，表明他以特别的意义作他们的神，他们作他的百姓；因为他们守这一天为安息日，纪念神完成创造之工时所安息，而世上的其他民族并不守这日；这也表明神使他们分别为圣，与万民有别。因为这并不是神与列国之间的记号，只是神与以色列民之间的记号；并且要在他们的世代中遵守，就是在他们的国家制度和教会体制存续的期间，而不是延续到别的世代。
使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的：就是把他们从世上万民中分别出来，与他们有别。但如果这条律法是赐给万国的，它就不可能成为他们区别于别人之记号；也不能藉此知道神把他们从万民中分别出来归他自己。这么做是要使人知道，不只是他们自己，因为经文中“你们”一词原文并没有，照雅基的说法，也要使世上的列国知道：他们是一个与众不同的民族，有别于万民的律法，特别是在这件事上。
第14节
所以你们要守安息日：……要严格遵守关于安息日所给出的规条。
因为这是你们的圣日：是神分别出来归于圣洁操练的日子，特别是为他们设立的。
凡干犯这日的：就是在这日做任何劳碌的工，或不以敬虔的方式守这日；
必要把他治死：由民事官长执行。若犹太人的安息日律法现在仍然有效，那么这一制裁也仍应有效，违犯者就应当被审判官判处死刑。
凡在这日做工的：哪怕只是生火，煮食物，无论是煮、烤，或用别的方法烹调；
那人要从民中剪除：也就是要由民事官长处死；这不过是“治死”的另一种说法。不过犹太作者，尤其是雅基，把前面的“治死”理解为有见证、有充分证据时，由民事官长执行；而把这里的“剪除”理解为在暗中犯了这罪、无法证明时，由神亲手从天施行即时惩罚。
第15节
六日要做工：……这是准许以色列人做工，如果他们愿意的话；这不是命令人必须做工，而是许可和准许他们这样做。所以，既然神已经给了他们这么多天供自己使用，就不能认为神要求七天中有一天归他自己，用于他的敬拜和事奉，并命他们在这日停止工作，是苛刻或不合理的。
但第七日是安息圣日：要停止世俗劳碌；这也是属灵安息和将来永远安息的预表。
是向耶和华守为圣的：与其他日子分别出来，完全归给神的敬拜和事奉，并且当以各种圣洁、敬虔的操练向主守这日为圣，如听道、读经、祷告、赞美等等。
凡在安息日做工的，必要把他治死。约拿单他尔根加上说，要用石头打死；我们也看到，圣经所记第一个违犯这律法的人，确是被石头打死的，见民数记15:35。
第16节
故此，以色列人要守安息日：……第七日的安息日只是吩咐给他们的，第七年和第五十年的安息也是如此；这些全都是礼仪性的、预表性的。
世世代代守安息日：就是在摩西的制度持续、他们的国家体制与教会状态仍然存在的时候，一直到弥赛亚来到。那时一切犹太人的影儿、礼仪和规条都消逝过去了。
作为永远的约：这和割礼被称为“永远的约”是同样的意思，见创世记17:13。
第17节
这是我和以色列人永远的证据：……意思与迦南地赐给他们作为永远产业，割礼之约、逾越节的条例，以及赎罪日的禁食被称为“永远”是一样的；就是说，直到犹太世界和国家制度的终结，就是基督来到的时候，那时新的世界和新的秩序开始了，见创世记17:8。
因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅：这应当按人的方式，用拟人的说法来理解；人停止劳苦工作，就得安息和舒畅。但这并不是按真实严格的意义说的，因为神既无劳碌、困倦和疲乏，也就不能严格地说有安息和舒畅。这话乃是表明他停止了创造之工，虽然并未停止护理之工；并且也表明他观看自己所造之物时所喜悦、所满足。这被提到，并不是作为这条律法设立的根基和理由，而是作为一种说明和论证，显示这律法本是合理的，也与神自己所行的相似，因此命人遵守，并不能被合理反对。
第18节
耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他：……在前面所记一切律法、命令和指示说完之后，他就不再以先前那样的方式与摩西交谈了；临别时把两块法版赐给他。
就是两块法版：律法的两块版，是神旨意的见证，其中包含了以色列人对神和对人的本分，而这些都可以归结为两项：爱神与爱邻舍。十诫中有五条写在一块版上，五条写在另一块版上；或者更可能是一块版上四条，因为第一条范围最大，包含了对神当尽的本分；另一块版上六条，是论人与人之间本分的。异教诗人俄耳甫斯谈到摩西的律法时，也称之为“两块法版”。
是石版：约拿单他尔根说它们是用蓝宝石作的，出自荣耀的宝座；这位意译者似乎是想到出埃及记24:10，并且还同样缺乏根据地说，这两块版重四十细亚。更可能的是，它们是大理石，因为西奈山中这种石头很多。肖博士说，西奈山向利非订平原西边延伸的那一部分，由坚硬的红色大理石组成，像斑岩，但与斑岩不同之处在于石中遍布着像小树和灌木一样的纹理。博物学家称这类大理石为“丛林纹大理石”；有人认为西奈山的名字就是由此而来。这可以表明律法的坚固、稳定和长存，不是在摩西手中，因为那时这版后来被掷碎了；而是在基督手中，并存放在他这约柜之中；他是律法的终极成全，使人得称义。这也可以象征人心的刚硬；人的心没有属灵生命，刚愎不悔，迟钝、无知，顽梗而不柔顺，不服神的律法，除非神用他的大能和恩典，否则不能在其上留下任何印记。
是神用指头写的：就是神亲自写的，不是借天使，也不是借任何受造之物或工具。并且，神的律法被放在人的里面、写在心上，也正是借着神的指头，就是借着神的灵、神的恩典和大能成就的；使徒在哥林多后书3:3所指的就是这事。这里这样记述，是为引入下一章所记的事。