导论 出埃及记第29章引言 本章记述亚伦和他众子承接祭司职任之礼的形式与次序。为此，摩西奉命取一只公牛犊、两只公绵羊、无酵饼、调油的饼和薄饼，并把这些与亚伦和他众子带到会幕门口，在那里公开举行这礼仪；礼仪先从洗净他们开始，出埃及记29:1；接着给他们穿上前一章所吩咐制作的祭司服，先给亚伦穿上，并膏他，出埃及记29:5；然后给他的众子穿上，出埃及记29:8。之后，要宰那公牛和两只公绵羊，并吩咐如何处置它们的血和各部分，以及那些饼和薄饼，出埃及记29:10；又指示要把这些作为摇祭和举祭，出埃及记29:24；并规定亚伦的圣衣要归接续他作祭司的儿子，出埃及记29:29；还规定承接圣职之礼的公绵羊的肉与饼，只可由亚伦和他众子吃，不可给别人吃，出埃及记29:31。并且，他们供职的坛也要洁净、成圣，并为坛赎罪，出埃及记29:36。此后，在世世代代中，每日早晚都要在坛上献两只羊羔，出埃及记29:38。本章最后以应许作结：主必在会幕门口与以色列人相会，并使会幕成圣，住在他们中间，作他们的神，出埃及记29:43。
第1节 “你使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分，要如此行：取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊。” 这就是你要向他们，就是向亚伦和他众子所行的事：要使他们成圣，分别出来，承接圣职；叫他们给我供祭司的职分。这是主为他们所指定的职任，也是他所拣选、呼召并分别出来归他的职分。要取一只公牛犊和两只没有残疾的公绵羊。按金基的说法，公牛犊是三岁的母牛；古时献祭也曾用这样的牲畜，参创世记15:9。虽然迈蒙尼德说这是两岁的，阿本达拿也如此说，他的话是：“公牛是两岁之子，公绵羊是进入第二年后三十一日。”便革顺也是这样看。那公牛象征基督的力量、劳苦和忍耐；二者都无残疾，预表他在本性和生活上的纯全无瑕，尤其预表他祭献的完全。
第2节 “并且无酵饼，和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼；这都要用细麦面做成。” 无酵饼，就是逾越节时所吃的那种。这里既把它与后面提到的饼和薄饼分别开来，就表明这里指的是较大的饼，一块或数块饼，见出埃及记29:3。调油的无酵饼，是用面和油调和，不加酵，比前者更小、更薄。抹油的无酵薄饼，是用橄榄油，就是上等油来抹的，约拿单他尔根和亚本以斯拉都这样说；这种饼更薄一些，有点像我们的薄煎饼；并且是在烤好之后抹上油，形状如希腊字母χ，雅基说，或如圣安得烈十字。要用麦子的细面来做，因为这些要作亚伦和他众子的食物；他们如今将被立在尊贵崇高的职分上，应当按这职分的体统生活。这一切都是无酵的，或可表示他们在尽职时当有的诚实、单纯和正直，而这些在基督里都达到了完全；也表示教义、生活和行为上的纯正，不带假教训、假冒伪善和恶毒的酵；同时也表明在一切圣徒身上同样当有这样的品格，因为在福音制度之下，他们都是归给神的祭司，他们的食物乃是上好的麦子，就是生命的粮基督。
第3节 “这饼要装在一个筐子里，连筐子带来，又把公牛和两只公绵羊牵来。” 你要把这些无酵饼、饼和薄饼都装在一个筐子里。这筐子可以象征福音和福音的职事，因为生命的粮基督借此被带来并分赐给他的百姓。你要把这些装在筐子里带来，并把那公牛和两只公绵羊一同带来；并不是说公牛和公绵羊也要和饼一同放进筐子里带来，而是说在把饼带到会幕门口的同时，也要把这些牲畜带来、牵来或赶到坛前，预备宰杀献祭。
第4节 “要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。” 你要使亚伦和他众子到会幕门口来，也就是吩咐、指示他们到那里去；不可想象摩西要把他们抱着或扛着带去，也不是强行把他们带去，不管他们是否愿意；乃是要向他们宣告，这是主的旨意，要他们在那里出现。又要用水洗他们，是用后面提到的洗濯盆里的水；那盆立在会幕门口和坛中间。约拿单他尔根说，这洗是用四十细亚的活水或泉水进行的，足够全身浸没；极有可能就是如此。雅基也把这解释为全身浸入，这在他们开始就任时似乎是必要的，表示他们完全的洁净和圣洁；不过后来他们进入服事时，只洗手和脚，见出埃及记30:18，我们的主似乎在约翰福音13:10也提到这一点。这洗表明主的祭司必须有何等的洁净与圣洁，也表明凡抬主殿器皿、在他圣所中事奉的人都当洁净；而这一切在基督里都达到了完全。这样的大祭司原是与我们合宜的；他圣洁、无邪恶、无玷污，所以能把自己无瑕无疵地献上，也适合作祭牲除去罪，并作他百姓的中保。这也可能指向他的受洗；他在公开开始职任之前顺服地接受了洗礼，而那洗礼也是借着浸入而行。照样，他所有的祭司，就是他的圣徒，也都当如此被洗，不但借着重生的洗，也借着基督的血；这对他们履行祭司职分、亲近神，并与神和基督相交，都是必需的。
第5节 “要给亚伦穿上内袍和以弗得外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子。” 你要取这些衣服，就是先前吩咐制作、如今已经做好的祭司服，给亚伦穿上内袍，就是绣花内袍、细麻布内袍；这是先穿上的，贴身而穿，因为这些衣服都是照这里排列的次序穿上的。又穿上以弗得的外袍，那袍全是蓝色，下摆有石榴和金铃；这是穿在绣花内袍外面的。又穿上以弗得，那是用金线、蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻做的；这是一件短衣，穿在以弗得外袍外面。又戴上胸牌，其中有乌陵和土明，或说有十二块宝石，其上刻着以色列十二支派的名字；胸牌由金链从以弗得的肩带垂在胸前。又用以弗得巧工织的带子束紧他；这带子与以弗得同料同工，把他一切衣服都束得紧紧贴身。这些衣服的意义前面已经说过；若不这样穿戴整齐，他就不能供职，而且这些衣服只在他供职时穿。这里没有提裤子，因为大祭司必定是在来到那里以前私下先穿上的；而这些外衣却是在会幕门口公开穿上的，若在那里再穿裤子，就不那么合宜得体了。
第6节 “把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上。” 你要把礼冠戴在他头上；这冠冕是用细麻做的，像包头巾一样缠在头上。又把圣冠戴在礼冠上；这圣冠是一块金牌，上面刻着“归耶和华为圣”这几个字。约拿单他尔根也说：“其上刻着圣名。”礼冠在他头顶，这金牌则在前额上；它在亚伦的额前，从这一耳延到那一耳，后面用蓝细带系住。这像冠冕或王冠一样，表明祭司职分的尊荣与尊贵。基督是在宝座上的祭司，他的圣徒也是有君尊的祭司，既是归给神的祭司，也是君王。
第7节 “就把膏油倒在他头上膏他。” 然后你要取膏油，这油后来吩咐用上等香料、没药、桂皮、菖蒲、桂枝和橄榄油制成，见出埃及记30:23，倒在他头上膏他。照雅基的说法，这也是照先前那样作成希腊字母χ的形状；油抹在头上和两眉之间，再用指头把它们连起来。亚本以斯拉认为这事是在礼冠戴上之前做的，因为头上只是倒油；但拿赫曼尼德认为礼冠包头的方式使头顶中间是敞开的，油就倒在其上。塔木德学者也说，大祭司的头发可以在金牌与礼冠之间看见。不过不论怎样，经文明显表明这次受膏是在礼冠戴上、祭司全套衣服穿好之后进行的；同样清楚的是，膏油确实倒在他头上，流到他的胡须，正如诗篇133:2所说。我看不出有什么困难，不能设想在受膏仪式进行时，礼冠和圣冠可以先取下来。这膏抹表示基督在永恒中被授予职分；箴言8:22说他很早就已受膏。它也表示圣灵在时间中无限量地赐给他；他在道成肉身、受洗、以及升天时，都说是受了膏，因此才有“弥赛亚”这名称，意思就是“受膏者”。照样，他的百姓、他的祭司，也从神受膏，得着从他来的恩膏，得着恩典的油和圣灵的各样恩赐；这对他们受教、将自己献上作圣洁的祭、并使他们配得天上的荣耀，都是必要的。
第8节 “要叫他的儿子来，给他们穿上内袍。” 你要把他的众子带来，就是吩咐亚伦的众子到他所在的地方来；又给他们穿上内袍，就是出埃及记28:40所吩咐为他们制作的那种袍子。
第9节 “给亚伦和他儿子束上腰带，包上裹头巾，他们就凭永远的定例得了祭司的职任；又要将亚伦和他儿子分别为圣。” 你要给他们束上腰带，就是亚伦束以弗得的带子和绣工织的腰带，他众子束为他们所做的普通腰带；这一切都表明执行他们职分所需要的力量、勤勉和敏捷。又要给他们包上裹头巾，戴在头上；这与大祭司的礼冠只有缠裹方式不同，正如论出埃及记28:39时所说的。祭司的职分要归他们作永远的定例，也就是说，这职分要在亚伦家中父传子、代代相承，直到弥赛亚来到；他要作另一等次的祭司，成全亚伦祭司职任所预表的，从而使之止息。又要将亚伦和他众子分别为圣，或作“使他们的手充满”；就是用祭物充满他们的手，使他们可以为自己和别人献上，见出埃及记28:39以下。昂克鲁斯和约拿单的他尔根都译作：“要献上亚伦的供物和他众子的供物。”后文还会提到，这也是他们承接圣职的一部分。
第10节 “要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。” 你要使一只公牛牵到会幕前来，就是出埃及记29:1所吩咐取来的那一只，或同类的那一只。这里指出了要把它带到哪里，并说明要怎样处置它。亚伦和他众子都要按手在公牛头上；不是像有些人所想象的那样，亚伦先单独按手，然后他的众子再按手，亚本以斯拉曾提到这种说法；而是如他自己所说，他们一同按手，不分先后。借此表明这是他们的祭，是代替他们的祭，是站在他们地位上的祭，表示他们本该像这牲畜一样死；并且借着这举动，仿佛把他们的罪和过犯都放在它身上，见利未记16:21。这也是把罪归给基督、将我们众人的罪孽都归在他身上的预表。
第11节 “你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这公牛。” 你要在耶和华面前宰这公牛。就是说，这事是吩咐摩西来做的；他此时暂时代行祭司职分，因为亚伦和他众子尚未完全进入这职分，也还未彻底完成承接圣职的礼，而这祭正是该礼的一部分，所以他们不宜参与宰杀自己的祭牲。因此，摩西来做这事；并且是在“耶和华面前”做的。耶和华子把这命令给他，要他在耶和华父面前、在他的同在中，把它献给他，求他的悦纳。亚本以斯拉指出，约柜在西边中央，正对着它的是香坛，而与香坛相对的是燔祭坛。在会幕门口，也就是雅基所解释的，在会幕院内、门前；不是指进入会幕院子的外门，而是指通向圣所的门前院内某处，离那里不远立着燔祭坛；这公牛就在那坛旁被宰杀献祭。这一切都可以表示基督这实体如何在主面前、按着主的旨意和许可，并在以色列百姓眼前公开受苦。
第12节 “要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。” 你要取公牛的血，就是宰杀后把血接在盆里。又要用指头蘸盆里的血，抹在坛的角上；不是像某些情形那样用牛膝草洒，而是用指头抹上。坛角在有些人看来，是捆绑祭牲的地方；无论如何，也是遭难之人逃去求庇护、抓住不放的地方。这可以象征基督的血，借着神的灵把这血施用在人身上，就能有效洁净他们的灵魂，赦免他们的罪。其余的血，就是没有抹在坛角上的血，都要倒在坛脚那里。雅基说，坛四围距地约一肘之处有一个承接血的槽，血就是倒在那里。
第13节 “要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。” 你要把一切盖脏的脂油取来，就是包着肠腹的膜，名叫网油，通常有相当多的脂油附在其上；又要取肝上的网子，这似乎指横膈膜，不过七十士译本译作“肝叶”。便米勒说，这应与肝连在一起解释，因为他说要连同网子取下一小部分肝。又要把两个腰子和腰子上的脂油取来，烧在坛上。约拿单他尔根译作“把它们摆列在坛上”。脂油有时取善意，有时取恶意，因此这里焚烧脂油究竟象征什么，并不容易断定。若脂油常象征最好的部分，那么把它烧在坛上，可能表示最好的要归给主，我们当用自己最好的来尊荣他，并将之献给他的事奉。或者，脂油也使人迟钝麻木，使人沉重，倾向属肉体和邪恶的性情，而内脏与腰子又是属肉体欲望、情感和私欲的所在，那么这也可能表示人的里面实在充满邪恶，本性中的内在败坏、属肉体的情欲和肉欲私欲都当被治死、被毁灭，至少其权势应被制服、受约束。
第14节 “只是公牛的肉、皮、粪都要用火烧在营外；这牛是赎罪祭。” 至于公牛的肉、皮和粪，就是它各部分、各肢体，包括头、腿、脚等等，以及剥下来的皮和它的粪，都要烧掉。亚本以斯拉说，肉包括头和切开的各块；也可以推测说，他先把这些洗净，然后全都焚烧，这代表基督这完整的一位在诸般痛苦的受难中，也承受了羞辱和讥诮。你要在营外用火焚烧；照样，基督这实体也在耶路撒冷城门外受苦，受了极痛苦又极羞辱的死，被人藐视、辱骂，神的忿怒如火倾倒在他身上。使徒似乎在希伯来书13:11提到这一点。这是赎罪祭，为要给亚伦和他众子的罪赎罪；因为律法所立的祭司本有软弱，也需要为自己的罪献祭，这显明亚伦祭司职分的不完全。
第15节 “你要牵一只公绵羊来，亚伦和他儿子要按手在这羊的头上。” 你还要取一只公绵羊，就是出埃及记29:1所吩咐取来的两只中的一只。亚伦和他众子要按手在羊的头上，承认自己的罪，认自己有罪，并借此把罪转到这只要作燔祭的公绵羊身上；这如前所述，也是罪归于基督的预表。
第16节 “要宰这羊，把血洒在坛的周围。” 你要宰这公绵羊，像宰那公牛一样，在这件事上同样以祭司的身份行事。你要把它的血接在盆里，然后洒在坛的周围；不像公牛的血那样用指头抹在坛上，而是可能用一束牛膝草，洒在坛的四围和坛的上面并四旁。既然基督的神性就是使各样祭物成圣的坛，那么这可表示他的血正是从那里得着其能力和效验，为人的罪赎罪，并洁净他们脱离罪。
第17节 “要把羊切成块子，洗净五脏和腿，连块子带头，都放在一处。” 你要把这公绵羊切成块子，为的是便于放在坛上的柴上焚烧，因为这要成为全燔祭。又要洗净它的内脏和腿，这表明基督所献祭的纯洁；也表明当他的百姓在爱与热心的火焰中把自己完全献给神作燔祭时，他们的情感也当纯正真诚。又要把这些与它的肉块和头放在一处，摆在一起，使它们可以一同完全烧尽。这表示基督在灵魂与身体两方面都成为献给神馨香之气的祭物；他为神殿的尊荣和神名的荣耀所发的热心吞灭了他，正如神烈怒的火也临到他一样。照样，我们整个的灵、魂、体，也都当献给主，作圣洁、活着、蒙悦纳的祭；下一节更强烈地表达了这一点。
第18节 “要把全羊烧在坛上，是给耶和华献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。” 你要把整只公绵羊烧在坛上，所以它的头、肉块、内脏和腿都要一同摆在坛上。这是献给耶和华的燔祭，是献给他的，也蒙他悦纳。它是馨香之气，或作“安息之香气”；神因此得着满足、安息，并喜悦其中。七十士译本说，是“馨香之气”。使徒也用这话来指基督的祭，见以弗所书5:2。这是献给耶和华的火祭；既被火焚烧，就向上升到主面前，成为蒙他悦纳的祭，正如他自己的儿子在烈火般的受苦和死亡中所献上的祭一样，为他所悦纳。
第19节 “你要将那一只公绵羊牵来，亚伦和他儿子要按手在羊的头上。” 你要把那另一只公绵羊牵来，就是两只之中剩下的那一只，见出埃及记29:1。亚伦和他众子也要按手在这只羊的头上，正如他们曾对另一只所行的一样。
第20节 “你要宰这羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大脚趾上；并要把血洒在坛的周围。” 然后你要宰这公绵羊，像宰另一只一样，并取它的一部分血，就是接在盆里的那血。要把血抹在亚伦的右耳垂上，也抹在他众子的右耳垂上；照雅基说，这是耳朵里面中间那块软骨，但撒阿底亚更正确地说，这是与耳轮相连的柔嫩部位。血抹在这里，是要使这部位成圣，洁净藉此而来的罪，并教导大祭司要留心听从主向他说的话，好忠心传达给百姓。照样，我们的大祭司的耳朵也被开通、被唤醒，像受教者一样听；凡有耳可听这喜乐佳音、并以此为乐的人，都是有福的，他们听觉上的罪，也借着他宝血得洁净。又要抹在他们右手的大拇指上，就是照雅基所说，在拇指中间的关节上；还要抹在右脚的大脚趾上。手和手指是行动的器官，脚和脚趾是行走的器官，这表明主的祭司在生活与行为上都当纯洁圣洁；而他们的预表实体也确实如此。并且，既然圣徒一切行动、甚至他们最好的义中也有不完全，他们的行事为人并非没有罪，所以他们需要被羔羊的血洒净，连他们生活上的衣袍也需在羔羊的血中洗白。又要把血洒在坛的周围，像对那另一只公绵羊的血所做的一样，见出埃及记29:16。
第21节 “你要取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上；他们和他们的衣服就一同成圣。” 你要取那在坛上的血，不是指已经洒在坛上的血，因为那种血不可能再收集起来大量再洒；而是指那放在坛上的盆中的血，就是宰羊时接在其中的。又要取膏油，就是日后要制成、并且亚伦一穿上衣服就用来膏他的那油。这与倒在他头上的那次受膏不同；这里是把油洒在他的衣服上。要把血和油一同洒在亚伦身上，也洒在他的衣服上。亚本以斯拉注释说，是在亚伦衣服里面和衣服上，也就是内外都洒。又要洒在他的众子和与他同在之众子的衣服上。看来在亚伦第一次受膏时，他的众子并没有受膏；但如今他们和他们的衣服都同样受了血和油的洒，这表示主的祭司既因基督的血称义，也因圣灵成圣，并且他们的人和他们的行为，都需要藉着这两样得洁净。这样，他和他的衣服，并他的众子和众子的衣服，都要成为圣，都是在礼仪意义上分别归圣、归于圣用和圣职，见诗篇45:8。
第22节 “你要取这羊的脂油和肥尾巴，并盖脏的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油，并右腿，因为这是承接圣职所献的羊。” 你还要取这公绵羊的脂油和肥尾巴，就是其上的脂油。亚拉伯和犹大附近的羊，以尾巴大而著称；照劳沃尔夫所说，这尾巴有半掌厚、一掌半宽，而且极肥。非洲和埃及的公绵羊也常有大尾巴，重达二十磅。亚里士多德也提到叙利亚的羊，尾巴宽达一肘；希罗多德提到阿拉伯有两类羊，一类尾巴长三肘，若拖在地上就会磨破，因此牧人给它们做小车来托着；另一类尾巴宽一肘。瓦尔托马努斯也记述阿拉伯有肥羊，其尾巴重十一、十二、十七，甚至四十四磅，长达一肘。还要取盖脏的脂油、肝上的网子、两个腰子和腰子上的脂油；又要取右腿。至于这右腿后面还要说明如何处理。因为这是承接圣职之礼的公绵羊，或作“充手之羊”。雅基说，经文表明这“充手”之祭是平安祭，因为它使坛、使供职的人、也使祭物的主人都得平安；所以胸是那供职之人理当得的分，这里那人就是摩西，因为他在这承接圣职的礼中供职；其余的由亚伦和他众子吃，因为他们是祭物的主人。
第23节 “再从耶和华面前装无酵饼的筐子里，取一个饼，一个调油的饼，一个薄饼。” 又要取一个饼，就是无酵饼中的一块，正如出埃及记29:2所说。便米勒指出，这里指的是大饼，因为其余的是饼和薄饼。又要取一个调油的饼，就是用面和油调和而成的；再取一个薄饼，就是从装无酵饼的筐子里取的，按犹太作者的说法，这薄饼是抹了油并作成交叉形的。那筐子是“在耶和华面前”的，因为装无酵饼、饼和薄饼的筐子摆在会幕的院子里，所以说是在主面前；既然是照主的吩咐带到那里，也就归他随意指定用途。
第24节 “都放在亚伦的手上和他儿子的手上，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。” 你要把这一切都放在亚伦和他众子的手中。这就解释了承接圣职时“充满其手”这句话的来由，见出埃及记29:9；因为公绵羊上述的部分，以及饼、饼和薄饼，都放进他们的手中，表示他们受职、得了职分。与神的荣耀和他百姓的益处有关的一切，都在基督手中；他的百姓在他手中，给他们的一切恩典和福分也都在他手中；他作为祭司执行职分的委任也赐给了他。既然他也应当有所献上，所以他的手也是充满的，他有充足的供应来成全此事，正如亚伦和他众子所拥有的一样，见希伯来书8:3。又要把这些在耶和华面前摇一摇，作摇祭；就是前后、东西、南北摇动，照雅基所说，是向着那拥有天下四方之风的主而摇。这是摩西和亚伦一同做的；因为按同一位作者的话说：“摇祭是祭物主人和祭司一同摇的，如何呢？祭司把手放在主人的手下而摇；在这里，亚伦和他众子是主人，摩西是祭司。”
第25节 “要从他们手中接过来，烧在坛上的燔祭上，作为在耶和华面前馨香的火祭。” 你要从他们手中把这些接过来，就是在这些东西被放在他们手中、他们摇过之后接过来。然后烧在坛上，放在燔祭上；这里不是指公绵羊的肉，因为后来吩咐要把那肉煮了给亚伦和他众子吃，而是指前面所述的脂油，并那筐子中的一个无酵饼、一个饼、一个薄饼。这是要在耶和华面前作馨香之气，使其成为神所喜悦、所悦纳的祭；这是献给耶和华的火祭。
第26节 “你要取亚伦承接圣职所献公绵羊的胸，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这就可以作你的分。” 你要取亚伦承接圣职之羊的胸。羊既已被宰并切成块，这一部分要特别处理。要把它在耶和华面前摇一摇，作摇祭，就是照先前所说的方式。这样，这就归你作分，就是归摩西作分，因为他这时担任祭司的职事。后来我们也确实看到，这部分祭物是归祭司的，见利未记7:31。
第27节 “那摇祭的胸和举祭的腿，就是承接圣职所摇的、所举的，是归亚伦和他儿子的；这些你都要成为圣。” 你要把摇祭的胸分别为圣，为的是在后来的世代中归祭司使用。举祭的腿也要如此。胸是从这手摇到那手，或从一人手中摆到另一人手中；腿则是向上举起，再接住。这也要分别出来，归祭司使用，见利未记7:32。这胸是摇过的，这腿是从承接圣职之羊中举起来的；胸被摇过，腿被举过。这些都是归亚伦和他众子的，正如平安祭中的这两部分原本就是归他们的一样。
第28节 “这要从以色列人的平安祭中，作亚伦和他子孙从以色列人所得永远的分，因为是举祭。” 这要归亚伦和他的众子，作永远的定例，由以色列人给他们。这里似乎特别指那腿，虽然胸也是他们的，只是当时给了摩西，因为他行祭司职分。这在亚伦祭司职分存续的各世代中，都是永远的律例，直到弥赛亚来到使这职分止息。以色列人也总当把这分给祭司。给他们肩腿，是因为亚伦在耶和华面前把他们的名字担在肩上作记念；给他们胸，是出于类似的缘故，因为他在审判胸牌上把他们的名字担在心上，并常在耶和华面前担着他们的判断，见出埃及记28:12。因为这是举祭，是向耶和华举起来的，所以就归他的祭司。这也要作以色列人平安祭中的举祭，归给耶和华；既被举起来并给了祭司，就算是献给主的祭，也蒙他悦纳，成为平安祭。这也是一个象征，表示他们向神举起心灵，表示他们灵魂的情感与愿望向上升到他那里，也表示他们以心灵和诚实事奉敬拜神；因为神是个灵，是他们在天上的父，所以他们的眼目、心灵和双手都当向他举起。
第29节 “亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿着受膏，又穿着承接圣职。” 亚伦的圣衣要归他以后接续他的儿子，就是那接续他承继祭司职分的儿子。因为祭司职分在亚伦家中是承继的，由长子作大祭司，直到后来这职分落入外邦君王之手，才借关系或金钱取得。如今，虽然内袍和裤子可能在亚伦死前就穿旧了，但以弗得外袍、以弗得、其带子和胸牌却可能保存下来，由父传子，尤其是胸牌，甚至可以传到后世，见民数记20:26。这样，他的儿子可以穿着这些受膏，并借此承接圣职。这只应当理解为大祭司职分，以及受膏、受任去担任大祭司的事；因为只有大祭司受膏，而接续他们作大祭司的儿子也会受膏，并像亚伦一样借着洗濯、穿衣、受膏和献祭来承接圣职。
第30节 “那承接他作祭司的子孙，进入会幕在圣所供职的时候，要穿七天。” 那接替他作祭司的儿子，约拿单他尔根译作：“要从他儿子中兴起，不是从利未人中。”因为大祭司必须出自亚伦家，是他的后裔；仅仅属于利未支派还不够，还必须从亚伦而出，不论是以利亚撒这一支，还是以他玛那一支。这样的人要穿这圣衣七天，也就是下一任继承者要连续七天穿着这衣服。他进入会幕，在圣所供职的时候，就是在会幕院中燔祭坛上献祭，在香坛上烧香，修理灯台上的灯，并把陈设饼摆在桌子上。
第31节 “你要将承接圣职所献公绵羊的肉煮在圣处。” 你要取承接圣职之礼的那只公绵羊，因为另一只已经切块全然烧了。你要在圣处煮它的肉；这里不是指会幕中狭义上的圣所，以别于至圣所和会幕院，因为那里并不便于煮肉；而是指会幕院中，甚至在会幕门口，正如利未记8:31所说。
第32节 “亚伦和他儿子要在会幕门口吃这羊的肉和筐内的饼。” 亚伦和他众子要吃这公绵羊的肉。这预表基督的肉；他的肉真是可吃的，且要凭信心来吃，借此就成为属灵的食物，既美味又滋养人，这对主的一切祭司，也就是那些被立归给神的人，都是如此。又要吃筐内的饼，就是出埃及记29:2所说的无酵饼、饼和薄饼；其中剩下的一块饼、一个饼、一个薄饼，曾被放在亚伦和他众子的手中，又从他们手里收回焚烧，见出埃及记29:23。这可以象征生命的粮基督在道的职事中被陈明出来，供信他的人吃用。这装饼的筐子是在会幕门口；雅基说，整个院子都可以这样称呼，因为百姓通常都在那里聚集，主也在那里与他们相会。因此，这也可指向公开的圣礼，在其中基督被陈明为灵魂的食物。
第33节 “他们吃那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣；只是外人不可吃，因为这是圣物。” 他们要吃那些藉以赎罪之物，就是为亚伦和他众子的罪所献的，因为他们本是软弱的人，也需要为自己的罪献祭。在这一点上，作为他们实体的基督远胜过他们，因为他自己没有罪，不需要先为自己献上，再为别人献上；而亚伦和他众子这预表却需要如此行。他们吃这赎罪祭，表示凭信心领受基督祭所成就的赎罪，并享受随之而来的福分和恩惠；如此，他们就得以承接圣职、得以成圣，也就是得以充足、合宜，被分别出来归于祭司的职分，在其中事奉。只是外人不可吃，因为这些是圣物。这里所说的外人，不是别国的人，而是别家族的人，即便是以色列人也不行。约拿单他尔根译作“凡俗和普通的人”，就是平民，不是祭司的人。这样的人虽然也是以色列的后裔，但既不是亚伦的后裔，正如亚本以斯拉所解释的，就不可吃上述之物，因为这些已经归于圣用；所以惟有那些已经成圣、分别出来归于圣职的人，才可有分于这些。
第34节 “那承接圣职所献的肉和饼，若有一点留到早晨，就要用火烧了，不可吃这物，因为是圣物。” 如果承接圣职之礼的肉或饼有剩下留到早晨，因为比祭司们所能吃的更多，那么你就要把剩下的用火烧掉，免得被人轻慢地使用，或滥用于迷信用途。这与逾越节剩余之物的条例相同，见出埃及记12:10。它不可再吃，因为是圣物。这也是前面说外人不可吃的理由；并且既然留到次日早晨，就吩咐要烧掉，免得那时还被人吃。既不可给外人，也不可丢给狗，因为它已经归于圣用。看来，连祭司自己第二天也不可再吃，因为他们应当靠每日为他们预备的分生活。
第35节 “你要这样照我一切所吩咐的，向亚伦和他儿子行承接圣职的礼七天。” 你要这样待亚伦和他众子，为他们承接圣职，就是为他们洗身、穿衣、膏抹，把血洒在他们和他们的衣服上，并为他们献祭。要照我一切所吩咐你的去行，一样也不可省略。后来我们看见，这一切都被谨慎而准确地遵行了，见利未记8:1以下。你要为他们行承接圣职的礼七天；这些礼仪和程序要持续七天，使他们充分熟悉穿上圣衣和献祭之事，如他们所看见摩西所行的一样，并在各方面都预备妥当，可以执行自己的职分。犹太作者通常说，之所以规定七天，是为要让一个安息日经过他们。
第36节 “每天要献公牛一只为赎罪祭，为坛赎罪；你洁净坛的时候，坛就洁净了；且要用油抹坛，使坛成圣。” 你每天都要献一只公牛作赎罪祭，为赎罪，也就是在承接圣职的七天中天天如此。这表明基督的祭对罪所成就的完全、圆满的赎罪；这些祭牲本身并不能真正得着这赎罪，所以必须反复献上，在此甚至重复七次。这个数字在预表上指出那位赎罪救主对罪所成就的完全除净；他不但被立为赎罪祭，且因归算，也成为他百姓的罪。你为坛赎罪的时候，也要洁净坛。坛虽然本身不能犯罪，也没有道德上的罪责，但既然要作圣用，并且要摆上赎罪祭，就需要在礼仪上为它作赎罪和洁净，除掉以色列人之污秽在其上的玷染，见利未记16:18。这坛预表基督；信他的人有权享用这坛。虽然他自己并无罪，没有那类罪责需要赎除，也没有污秽需要洁净，但因他承担了他百姓的罪责，穿上他们污秽的衣服，背负他们的不洁，借着献上自己，他把罪从自己和他们身上除净，自己也因此称义、得以洗清，他们也都在他里面得洁净。又要用油抹坛，使坛成圣；正如后来用圣膏油抹坛，使之分别出来归于圣用。就这点而言，坛也是基督的预表；他受喜乐油，就是圣灵的膏抹，超过同伴，并且被分别出来，归于祭司的职分，在其中他既是坛、又是祭物、又是祭司。
第37节 “要洁净坛七天，使坛成圣，坛就成为至圣；凡挨着坛的都成为圣。” 你要为坛赎罪七天，并使它成圣，使它彻底适合承受所献上的祭。这样，它就成为至圣的坛；基督也是如此，他被称为至圣者，也说是受膏的，见但以理书9:24。他在位格、本性和职任上都是圣的，比天使或人更圣；他与主神、与他父以色列的神一样圣洁；那位神在圣洁中有荣光，无人能与他相比。凡挨着坛的都成为圣，也就是说，凡照律法献在其上的礼物或祭物，凡与坛有关、或适合坛用的，都成为圣；至于别的东西，并不是一挨着坛就成圣，见哈该书2:11。约拿单他尔根把这话用在人身上，意译说，凡“属亚伦子孙的”都当为圣；至于其余百姓，不可擅自近前，免得从圣物中出来的烈火把他们烧灭。但我们的主把这话用在坛上的礼物和供物上，因为他似乎在马太福音23:19正是指着这一点说的。因为基督就是那使人、也使其服事成圣的坛；他百姓祷告和赞美的祭，也借着这坛蒙神悦纳而上达；然而他们最好的本分和服事，也仍需要靠基督的祭和宝血得赎罪与洁净。
第38节 “你每天所要献在坛上的，就是两只一岁的羊羔。” 如今，这就是你要献在坛上的祭。坛已经奉命建造，且已被分别为圣并得洁净；祭司也已经被设立并承接圣职来事奉这坛。这里说明每日在坛上所要献的祭，此外还有偶然献上的和其他定期所献的祭。要天天不断献上两只一岁的羊羔。这预表基督，神的羔羊；借着他宝血的功效和他祭献的能力，而这些功效能力总是一样的，他天天除去他百姓的罪。羔羊是很合适的预表，因为它象征无辜无害、温柔谦卑、忍耐，也对食物和衣服有用，尤其适于献祭。这些是一岁的，可以表示基督的柔嫩；他像嫩苗成长，也像柔嫩的羔羊一样，虽有软弱的形状，却凡事与他百姓相同，只是没有罪。而且这些羊羔按民数记28:3都要无残疾，这里七十士译本也如此表达，因此也指向基督的纯洁；他是神的羔羊，无瑕无疵，把自己无瑕无疵地献给神，成为最合宜的祭，除去人的罪。
第39节 “早晨要献这一只羊羔，黄昏的时候要献那一只羊羔。” 这只羊羔你要在早晨献上。在这以前不可再献别的祭，所以它被宰、被献得很早；但又不准在天亮前宰杀，因此人们十分谨慎，免得犯规。据说：“管理这服事的人常对祭司说：你们出去看看，宰祭的时候到了没有。若到了，出去看的人就说：有闪光了，或有亮光了。撒母耳的儿子玛提提亚说：东边直到希伯仑，整片天面都发亮了吗？他说：是。为什么必须如此谨慎呢？因为有一次月光升起，他们以为东方发亮了，也就是天亮了，便宰了祭牲。”那另一只羊羔，你要在黄昏的时候献上，或作“两晚上之间”献上。关于这说法，约瑟夫说，每日祭大约在第九时，就是下午三点献上。米示拿的博士说，是在八个半时，即下午两点半宰杀，在九个半时，即下午三点半献上。
他们尽可能拖到最后才献，因为在它之后，除了逾越节祭外，不可再献别的祭。又据说，早晨的羊羔是在坛的西北角宰杀，晚上的羊羔是在东北角宰杀；理由是早晨太阳在东边，光线照向西边；而傍晚献每日祭时，太阳在西边，光线照向东边。这在很大程度上也实际应验在基督身上，至少就宰杀和献上每日祭的时间而言是如此；因为他在第三时，就是上午九点被钉十字架；到第六时，就是中午十二点，遍地都黑暗了，直到第九时，他才断气；那就是下午三点，正是宰杀并献上每日晚祭的通常时间，见马可福音15:25。这也可以表示基督之祭的广阔效力，从世界的早晨直到世界的晚上。
世界的早晨，他就在神的旨意与应许中被杀并被献上，也在人的各样预表性祭礼中、在其百姓仰望他为赎罪救主的信心中，以及在他宝血的功效中被献上；这功效从起初就及于一切圣徒，为赦免并赎除他们的罪。而在犹太世界和国度的末晚，基督又真实地被献为赎罪祭，而其功效要持续到世界的终结。基督是神的羔羊，持续不断地除去世人的罪；他的血也持续洁净一切罪，并且他永远活着，为罪人代求。善人常常犯罪，他们也不断需要赦罪的恩典和怜悯应用到自己身上；有夜间的罪，也有白日所犯的罪，除了基督的血和祭，再没有什么能赎这些罪。这些祭每日早晚重复献上，表明它们本不能真正、完全地除罪；而它们的止息，则是基督完全赎罪的记号，使这些祭变得不再需要，也失去用处。
这也教导我们，祷告和赞美的祭应当在早晨和晚上献上；早晨我们应为夜间所蒙的怜悯感恩，并祈求白日继续蒙怜悯；晚上我们应为白日所蒙的怜悯献上赞美，并祈求夜间的怜悯；而在这两个时候，我们都当求基督赎罪之血和祭再次新鲜地应用在我们身上，除去我们夜间和白日的罪。
第40节 “和这一只羊羔同献的，要用细面伊法十分之一，与捣成的油一欣四分之一调和；又用酒一欣四分之一作奠祭。” 与这一只羊羔同献的，要有十分之一伊法细面，正如雅基和亚本以斯拉所说，这是伊法的十分之一，也就是一俄梅珥，大约相当于一个人一天所吃的分量，或更多一些，见出埃及记16:18。要把这细面与一欣四分之一的捣成油调和。这是同每日祭一起献上的素祭，或更准确说，是饼祭，预表基督作他百姓的食物；他好比一粒麦子，是上好的麦子，是从天降下来的神的粮，赐人生命、食物和滋养。那“捣成的油”可能表示圣灵在他里面的恩赐，以及这些恩赐在他所经历的许多试炼和苦难中所表现出来的运行；这就使他作为被钉十字架的基督，成为他百姓甘美的食物。又要用酒一欣四分之一作奠祭。
亚本以斯拉说，“欣”是埃及的量器，但他如此说的根据并不明显。按安斯渥的算法，四分之一欣约是一品脱半；按坎伯兰主教精确计算犹太量器的结果，则是一夸脱多半品脱。这酒是倒在坛上的。雅基说，坛顶有两个银盆，其上钻有像两个小鼻孔一样的小孔；酒倒在其中间，便顺着那些孔流出，落在坛顶，再从那里流到底下。这所倾倒的酒，可能表示基督所流出、倾出的血，为使罪得赦；也可能表示基督在为人献上自己时极其丰盛地显明出来的爱，以及他在神面前的蒙悦纳。并且，既然祭物被称为神的食物，仿佛神以此设筵，欢喜地享用，那么就需要有酒来完成这筵席；因此，士师记9:13说酒能使神和人都欢喜，这显然是影射祭中的奠酒。
第41节 “那一只羊羔要在黄昏的时候献上，照着早晨的素祭和奠祭的礼办理，作为献给耶和华馨香的火祭。” 那另一只羊羔，你要在黄昏的时候献上；并且要照着早晨的素祭和奠祭的条例来办理。也就是说，与早晨祭一同所献的素祭和奠祭，在品质、分量和做法上都一样，也要与每日晚祭一同献上，作馨香之气，作献给耶和华的火祭。因为这两只羊羔都要在坛上用火焚烧，所以在下一节就都称为燔祭。
第42节 “这要在耶和华面前、会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭；我要在那里与你们相会，和你们说话。” 这要作你们世世代代常献的燔祭，就是在摩西制度存续的整个时期中，日日早晚献上，直到那位来到并借着献上自己而止息这一预表的人。地点是在耶和华面前，会幕门口，也就是在立在那里的燔祭坛上，见出埃及记40:29。我要在那里与你们相会，并在那里和你说话，也就是悦纳他们所献的祭，进一步指示当行的事，并在重大疑难之事上回应他们向他所求问的答案。雅基指出，有些拉比由此推断说，圣而可颂的神在会幕立起之后，是从铜坛那里对摩西说话；另一些人则说，是像出埃及记25:22那样，从施恩座上说话。
第43节 “我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。” 我要在那里与以色列人相会，不只是与摩西，或与亚伦及其继任者相会，也要与百姓自己相会；就是借着在公共敬拜中赐给他们他恩惠的同在，给他们他喜悦他们并悦纳他们供物的凭据，垂听他们自己所献上的祷告，或藉着祭司为他们代求的祷告，接纳他们因所蒙怜悯而献上的感谢，并藉他祭司的口教训他们。会幕也要因我的荣耀成为圣，也就是因他的舍基拿，或神圣威荣的荣耀居住其中，而成为圣。或者也可以补作“以色列人要成为圣”，就是因他荣耀的同在在他们中间，而使他们被分别出来、与众不同。约拿单他尔根译作：“我必因我的荣耀，在他们的首领中得荣耀为圣。”
第44节 “我要使会幕和坛成圣，也要使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职分。” 我要使会幕和坛成圣。这似乎表明上一节中所说要成为圣的，可能不是我们所补出的“会幕”，而是别的；或者这里不过是对同一件事的重复，以资确认。会幕和坛都要被成圣，也就是分别出来归于圣用，并且也借着祭物得洁净、得赎。我要使亚伦和他的众子也成圣，给我供祭司的职分；就是说，以礼仪的方式使他们成圣，把他们从以色列众人中分别出来，借着洗濯、穿衣、膏抹，并借着悦纳他们所献的祭，使他们成圣。这不是指里面成圣的恩典；虽然亚伦有这恩典，他后来许多儿孙也有，但并非人人都有；而且执行祭司职分也并不以此为必要条件。虽然对于一切有君尊祭司身份、并且被立作祭司又作君王归给神的人而言，这恩典都是有的；因为他们是圣洁的国度，是以圣召蒙召归给神的，且在内在和外在两方面都成为圣洁。
第45节 “我要住在以色列人中间，作他们的神。” 我要住在以色列人中间，就是住在那为我建造、建成后安置在以色列营中央的会幕里。耶和华在这里像君王住在自己的宫中，亲近地帮助、保护、护卫他的臣民，并供应他们一切所需，见申命记4:7。又要作他们的神，就是作他们立约的神，作他们的王和他们的神，因为他们的政体乃是神权政体；又作他们因国民身份被收纳而有的神和父。只要他们继续顺服他的命令，凭着这些命令所规定的条件，他们就持守自己民事和宗教上的权利与特权，并可从他那里盼望一切美物。
第46节 “他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间；我是耶和华他们的神。” 他们必知道我是耶和华他们的神，是借着他与他们同在，借着他赐给他们的福分，借着他对他们的眷顾和恩待而知道的。那位把他们从埃及地领出来，是为要住在他们中间；他领他们出来，不只是要他们住在迦南地，更是要他自己住在他们中间，这远比别的怜悯都更大。他领他们出来，也不只是要使他们脱离那使他们极其困苦的捆绑和苦难，更是要使他们在他们的王和他们的神亲自在他们中间的保护之下，成为自由的百姓。这一切都极大地鼓励他们去参与圣所的事奉，并在主一切所吩咐和将来所要吩咐的事上顺服他。我是耶和华他们的神；他已经借着为他们所行的事给出了充分的证明和凭据，并且还要给出更多。得以有主作我们的神，是人所能享受的最大福乐，见诗篇33:12。