引言 出埃及记第28章引言 本章告诉我们，神要谁在他所吩咐建造的居所，就是会幕中事奉他，就是亚伦和他的儿子们，出埃及记28:1；又论到他们供职时所要穿的衣服，出埃及记28:2；先说大祭司的衣服，特别是以弗得和其带子，以弗得两条肩带上要有两块红玛瑙，其上刻着以色列众子的名字，出埃及记28:6；又说决断的胸牌，其中有乌陵和土明，出埃及记28:15；以及以弗得的外袍，出埃及记28:31；还有冠冕，出埃及记28:36；然后说普通祭司的衣服，出埃及记28:40。
第1节“你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你，给我供祭司的职分。” 摩西奉命把亚伦和他的儿子们带到自己这里来，或打发人去召他们来；或“使”他们“亲近”自己，并站在他面前，好叫他奉主的名，并凭主所赐的权柄，将他们从以色列人中分别出来，在众人面前授与他们祭司的职任，如下文所说。叫他们给我供祭司的职分；在此以前，每家的家主都是祭司，可以并且也曾献祭；全体以色列人也是祭司的国度。摩西，照亚本以斯拉的话说，是“祭司中的祭司”；但如今他作百姓的政治领袖，又作主的先知，已足够了，因此祭司职分赐给亚伦和他的儿子；此后，除了出于他家的人以外，谁也不可担任这职分。这是赐给亚伦极大的尊荣，也是神对他的呼召，如希伯来书5:4所说。
此事尤其显出摩西的可贵，表明他为人正直，无私心，不求抬高自己和自己的家；虽然他自己已经有如此大的尊荣和权柄，却并不谋求把这些世袭给自己的后裔。前一章末尾已经暗示，亚伦和他的儿子要在圣所中供职，照看灯台和灯盏；这里神对他们的旨意更清楚地显明出来，就是要他们在他家中作他特有的仆役和臣仆，办理一切相关事务。就是亚伦、拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛，亚伦的儿子们；我们所读到的，亚伦所有的儿子就是这些。虽然亚本以斯拉认为，他或许还有别的儿子，所以这里只特别提出这些名字，因为他们要同他一同承接祭司职分。其中前两个不久之后就以极其可畏的方式死去，如圣史所记；其余两个则成为以后历代众祭司的源头。n הקרב “appropinquare fac”, Pagninus, Montanus, Vatablus.
第2节“你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀，为华美。” 称为圣衣，是因为他要穿着这些在圣所中供职，执行圣事；也因为这些预表我们大祭司基督圣洁的人性、他无瑕的义，以及一切信他、被立为归于神之祭司的人所穿上的内外成圣之衣。亚伦和他儿子既被指定为祭司，他们的衣服就在他们的工作，甚至在他们被分别为圣之前先被描述。其中特有的，是归给亚伦即大祭司的，与他儿子即普通祭司所穿的不同；这些先被论及，如胸牌、以弗得的外袍、金牌。此外，还有四样是众祭司共有的，就是内袍、裤子、腰带和裹头巾。外邦有些祭司供职和献祭时竟赤身露体，这极其羞耻可憎，Braunius 从多位作者处已证明这一点，虽然并非所有外邦祭司都如此。
为反对此等污秽做法，并表明他对此的憎恶，主吩咐他的祭司要穿上衣服，而且要极其华美，就是“为荣耀，为华美”的衣服；也就是说，是荣耀美丽的衣服，使祭司显得尊贵。这么做，一方面是要向他们自己指出其职分的尊严，使他们谨慎自己的行为与之相称，并维持此职的尊荣与信誉；另一方面也是要使他们在人前可敬、受人尊重，因为如亚本以斯拉所说，没有别人像他们这样穿着；但最主要的是，因为这些预表基督人性的荣耀与美丽，那人性如同穿上的衣服，后来脱下，又再穿上，他借此执行祭司职分，并且如今仍在如此行；这人性如今极其荣耀，他也因此比世人更美。也预表救恩的衣袍和公义的外袍，他一切子民，他的祭司，都披戴这些，显得极其荣耀美丽，甚至达到全然美好的地步。
o De Vestitu Sacerdot. Heb. l. 1. c. 1. sect. 5. p. 11.
第3节“又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦作衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。” 你要吩咐一切心里有智慧的人，就是在手工技艺上有知识和聪明，特别是在制作衣服方面有才能的人；因为制作这些衣服，需要超乎寻常的技巧，因为这些衣服并不平常，要做得完全合式，需有相当多的思想、判断、谨慎和专心。我用智慧的灵所充满的；因为除了普通的悟性之外，这些工作还需要神特别的恩赐，正如比撒列和亚何利亚伯所得的。叫他们做亚伦的衣服，使他成圣；就是在他承接圣职时给他穿上，事实上，这也是他成圣的一种方式，连同献祭一起，使他成圣，参见出埃及记29:1。叫他给我供祭司的职分；因为祭司若不穿这些衣服，就不可供职；当这些衣服脱下时，就是他们离开服事的时候，他们与别人一样，不过是平民，出埃及记29:1以下。
第4节“所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、杂色内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。” 这些就是他们所要作的衣服；有的是给亚伦的，有的是给他儿子的；有些是大祭司独有的，有些则是他与其他祭司共有的：胸牌、以弗得、外袍、绣花内袍、冠冕和腰带；关于这些，以及另一些衣物，本章都有更详尽的说明，并将按次序加以论述。并且他们要给你哥哥亚伦和他的儿子作圣衣；就是前面所提到的，以及另一些未提名的，有些只归亚伦，有些也是他儿子们所穿的。使他给我供祭司的职分；这些是执行祭司职分绝对必要的，也是其本质要求之一，若没有这些，就不可合法供职。
第5节“要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻去做。” 他们要取；约拿单的他尔根加上“从他们的财物中”，即那些心中有智慧、又有技能能作这类衣服的人；他们并不是从自己的私人财物中取用，而是从摩西那里领取百姓为此甘心奉献的材料，出埃及记36:3，就是金子、蓝色、紫色、朱红色线和细麻。这些金子被锤成薄片，拉成线，织入毛织或麻织的料子里，或两者兼用，再配上这里所说的各种颜色；这些都用在以弗得、腰带、胸牌等上，见出埃及记39:3，也各有其奥秘的意义。
第6节“他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工做以弗得。” 这以弗得是最外面的衣服，穿在外袍之上；是一件短衣，如金基说，长到腰间；或如亚巴宾乃说，长到臀部；并不像雅基和迈蒙尼德所说，长到脚跟或脚部，因为约瑟夫说它不过一肘长，也就是略多于半码。他所指的是它与肩带分开的那部分，自肩部垂下。后片遮盖背部，垂到臀部中间；前片遮盖胸腹，两旁在腋下有肩带，在肩头以红玛瑙作钮扣系住，并用巧工织成的带子束在胸前。它没有袖子，虽然约瑟夫说它有，但从它的制作方式来看，并非如此。它不同于普通祭司和别的人所穿的细麻以弗得，是基督我们大祭司人性的象征。
它是用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，用巧工做成；也就是说，这衣料是由金线、蓝色线、紫色线、朱红色线和细麻线交织而成，又用各种图案巧妙织出，看起来极其美丽；它恰是基督人性荣耀、卓越、纯洁的适当象征，也象征圣灵在其中的各种恩典、他属天的来源、他的宝血、受苦、受死与荣耀的高升，并且表明这是主亲自造成的巧工，希伯来书10:5。p Comment. in 1 Chron. 15. 27. q Comment. in loc. r Comment. in loc. s Hilchot Cele Hamikdash, c. 9. sect. 9. t Antiqu. l. 3. c. 7. sect. 5. u Ib.
第7节“以弗得当有两条肩带，接上两头，使它相连。” 它要有两条肩带；就是与以弗得相连的两块，从两边腋下延至左右肩，由前后两面上来，在肩上相接，以两块红玛瑙作钮扣连接；因为覆盖肩膀，所以称为肩带。接上两头；即接在以弗得的两边。并不是如迈蒙尼德和其他犹太作者所想的，用针缝上去，而是在织造时与以弗得一同织成，本为一体。这样它就连在一起；即以弗得的前后两片，借着其肩带上的两块红玛瑙连在一起，如下文所说，它们就是用这些扣住的。w Ut supra. (Hilchot Cele Hamikdash, c. 9. sect. 9.)
第8节“其上巧工织的带子，要和以弗得一样的作法，用以束上，与以弗得接连一块，要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。” 以弗得上巧工织的带子，就是与它一同穿戴、像两条带子那样从其上延出的东西，正如雅基所说，使以弗得紧贴背和胸。要和它一样；就是与以弗得用同样材料、同样方式，并且与之织在一起。照其作法；就是用同样颜色、同样精巧、同样巧妙的工做成。就是用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻；因其中有金，所以称为金带，以区别于别的带子。祭司用它从腋下在胸前束腰，这在启示录1:13有其影射。它象征基督人性与神性的紧密联合，这联合是他爱其百姓的结果；这爱不仅表现在他的道成肉身，更特别表现在他的受苦与受死上。它也可表示他作祭司执行职分的力量、他实行此职的预备，以及他在其中的忠诚与正直；公义作他腰间的带子，信实作他胁下的带子。
第9节“要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字。” 你要取两块红玛瑙；这名字来自人的指甲的颜色，因为它们与之相似。昂克鲁斯和约拿单的他尔根称其为绿柱石，叙利亚译本也是如此；七十士译本称为祖母绿石，阿拉伯译本称为水晶石。但依约瑟夫所说，它们是缠丝玛瑙，Brannius 认为他是对的。并要在上面刻以色列儿子的名字；就是雅各十二个儿子的名字，一块石头上六个，另一块上六个，如下文屡次提及。红玛瑙很适合刻这样的名字，而且石头必然相当大，才能刻上这么多字母；没有理由认为只刻他们名字的首字母，而是应刻全名。德累斯顿博物馆中有一块东方红玛瑙，价值四万八千美元；呈椭圆形，最长直径几乎有六英寸，如此大小的石头上刻这么多名字并不困难。
Wagenseil 还提到班贝格主教所收藏的一块，其上刻着基督坐着教导围站着的十二使徒，他还给出了图样。红玛瑙因其颜色，正适合作为基督人性的象征；若是缠丝玛瑙，则可象征他两种性情。以色列十二支派既是教会的预表，他们的名字刻在两块石头上，或表示犹太与外邦两类教会；这些名字刻在宝石上，表明教会及其成员在基督眼中何等宝贵；石头同样贵重，也表明他们同样蒙神所爱，在基督里同样蒙拣选，由他的血同样得救赎，同样有分于他恩典的一切福分，也要享受同样的荣耀。名字被刻在其上，表明主按名认识他们；它们又镶在金槽中，则表明他们的尊贵和安全，正如下文所说。
x Ut supra. (Antiqu. l. 3. c. 7. sect. 5.) y De Vestitu Sacerd. Heb. l. 2. c. 18. sect. 4. p. 730. z Not. in Misn. Sotah, c. 9. p. 996.
第10节“六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上，都照他们生来的次序。” 六个名字在一块石头上；就是六个长子的名字刻在右肩上的那块石头上。其余六个名字在另一块石头上；就是六个幼子的名字刻在左肩上的那块石头上。因为这些石头后来如经文所说，是放在祭司肩上的，并要照他们的出生次序排列。所以第一块石头上刻的是流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利；第二块石头上刻的是迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯。雅基就是这样排列的，约瑟夫也同意；虽然有些犹太作者，尤其是迈蒙尼德，另有排列，但这种排列似乎最符合经文字面的意思和本意。a Ut supra. (Antiqu. l. 3. c. 7. sect. 5.) b Hilchot Cele Hamikdash, ut supra. (c. 9. sect. 9.)
第11节“要用刻宝石的手工，仿佛刻图书，按着以色列儿子的名字，刻这两块宝石；要镶在金槽上。” 要用刻石匠的手工；不是刻普通石头，而是刻宝石。摩西自己并不做这事，因为不能设想他会亲自去做；他要雇用专门从事这事、并且能以专业方式完成的人。要像刻图书一样，将以色列儿子的名字刻在这两块石头上；正如图章或印戒为使蜡上有凸出的痕迹，字母或图形要刻得很深，看来以色列儿子的名字就是这样刻在这些石头上的。这说明在宝石上雕刻的技艺非常古老；古人确实被认为在此技艺上极为精通。你要把它们镶在金槽上；就是镶在如戒指上宝石所嵌的托座或底座中。这些带石头的金槽也就成了钮扣，用来扣住以弗得肩带处的前后两片。
第12节“要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。” 你要把这些石头放在以弗得的肩上；即放在它的肩带上。这些石头放在那里，上面刻着以色列十二个儿子的名字，嵌在金框或金槽中，又作为肩带的钮扣。但它们最主要的用意，是作以色列人的纪念石；不是如约拿单他尔根所说，为使以色列人记起他们祖先的功德，因为他们的行为并无可夸的功德，有些甚至并不好，不值得纪念；更可能是提醒亚伦或大祭司，要为十二支派祷告代求，因为他们的名字在石头上；或者更可以说，是按人的方式说，使神记念他向他们所立的应许，并记念他们是他亲爱、特别、属自己的百姓；正如彩虹是要使主记念他与凡有血气者所立之约一样。亚伦要在主面前，在两肩上担他们的名字，作为记念；表明他在施恩座前朝见主时，把他们呈在主面前，为他们代求，忍耐担当他们一切软弱和缺欠；在这事上，他预表基督。基督把他一切百姓呈在他神圣的父面前，为他们代求，并担当他们一切重担，因为对他们的照管与治理都担在他的肩头上，以赛亚书9:6。
第13节“要做两个金槽。” 或者说，要做两个金座，用来安放两块红玛瑙，见出埃及记28:11。除此之外，我们读不到别的这类金槽，除了镶嵌胸牌十二块宝石的那些包镶，见出埃及记28:20。这里再提这两个金槽，是因为下一节要说连在其上的链子。
第14节“又拿精金，用拧工仿佛拧绳子，做两条链子，把这拧成的链子搭在槽上。” 两条精金链子，两头各一；其用途是悬挂后文所说的胸牌。一头系在肩带金槽上的环子里，另一头系在胸牌上的环子里，这样胸牌就悬挂起来。要用拧工做成；这些链子不是像普通链子那样由一个个金环相连而成，而是由金线像绳子那样拧合而成。并把这拧成的链子搭在金槽上；就是搭在以弗得肩带上的金槽上，那两块红玛瑙就镶在那里，很可能是系在这些金槽中的环子上。
第15节“你要用巧匠的手工做一个决断的胸牌，要和以弗得一样的作法：用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。” 你要做决断的胸牌；称为“胸牌”，因为它戴在大祭司胸前；称为“决断的”胸牌，是因为它要提醒他在执行职分时施行公平与判断，并把以色列百姓的判断放在心上；在疑难案件中，要向神求问，并忠实地宣告给他们。它连同其中的十二块宝石，是神的教会和子民的象征，他们被我们大祭司基督怀在心上；他们因他而成为义，甚至在他里面成为神的义，并且称为“耶和华我们的义”。他们的判断或治理已经交托给他；他借着为他们设立律例典章、设立并装备人作他的仆役来解释并执行这些律法、为他们伸冤保护他们，并在末日公开宣告他们为义，来行使此权柄。要用巧工，照着做以弗得的工做；就是用各种图案极其精巧地织成。要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成；就是以金线或金丝，与蓝、紫、朱红色纱线，并六股合捻的细麻线交织成的一块织物。这一切都可象征圣徒美丽的妆饰，圣灵各种恩典；尤其象征他们所披戴的细麻衣，就是称为圣徒所行的义；那绣花的衣服、镶金的服饰，就是基督的义，由他的顺服、受苦和受死组成，用这些不同颜色来表达，极其贴切。
第16节“这胸牌要四方的，叠为两层，长一虎口，宽一虎口。” 它要作成四方的，叠为两层；就是说，在叠成两层之后如此。按迈蒙尼德所说，其长原是一肘，即两虎口；折叠之后便是一虎口。其长与宽相等，如下所说：长一虎口，宽一虎口；是一个方形，这也是新耶路撒冷，就是基督教会的尺寸和形状，启示录21:16，也可表明其完全、坚固和不可动摇，诗篇125:1。有人以为胸牌叠成双层，是为把某物放在其中：有人想象，乌陵和土明就是刻在一块石头上的两个字，与胸牌上的十二块石头不同，被放在其折层之内；有人认为，是耶和华的名字写在那里，正如约拿单他尔根和雅基对出埃及记28:30的解释，以及其他犹太作者的见解；又有人猜想，这些折层中藏有某些小像，即带着神名的家神，并认为这就是乌陵和土明。但若这些东西藏在折层里，求问时就看不见；最可能的是，双层里并没有放什么，这样做并非为了这些用途；更可能只是为了使它足以承受镶在金槽里的宝石之重量。c Cele Hamikdash, c. 9. sect. 6.
第17节“要在上面镶宝石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉。” 你要在其上镶嵌宝石；或作“把宝石装满其中”，这表明其上确有金槽或金座，里面的空处要用宝石填满。共有四行宝石；构成四方形，正好充满胸牌的尺寸。第一行是红宝石、红璧玺、红玉。关于这些以及后面所说的宝石，无论在犹太人或基督徒中，都有极多不同解释；它们似乎都不太容易确知。总的来看，我们译者给出的名称，与别人的解释一样妥当。第一块“红宝石”是血红色的石头，如红玉髓或红玉，人们以为此处所指的正是这种石头。其名字或来自其产地撒狄或撒丁，或更可能来自其红色，因为正如 Braunius 引金基所注意的，在以西结书28:13中，“sered”意为红；这里所用的 Odem 也是这意思，显然就是指这种颜色的石头。
这很可能就是普林尼所说印度三种 sardius 之一的 Demium；Braunius 指出，这红色之所以得名，也是因其赤红。第二块“红璧玺”，普林尼说其名来自阿拉伯红海中的一座岛，名叫 Topazos；最好的红璧玺出自古实或阿拉伯，如约伯记28:19。古人所说的红璧玺乃绿色，所以三种他尔根都把这石头称作 Jarken 或 Jarketha，就是绿色的意思；因此有人认为这应是祖母绿，因其乃美丽的绿色。第三块是我们所译的“红玉”；无论它究竟是哪种宝石，必然是一种明亮闪烁，如闪电一般的石头，因为字义如此。所以有人认为它就是祖母绿，七十士译本和 Braunius 皆如此；因为祖母绿极其光彩闪耀，草绿色，令人眼目舒畅。
但 Danaeus 说，所谓红玉其实是红宝石的一种，是其中最美最贵的，远远望去如闪电般发光，在夜间黑暗中也能闪耀，仿佛太阳一样照亮近处。这就是第一行。约拿单和耶路撒冷的他尔根都认为，在这三块石头上刻着流便、西缅、利未的名字。
d ומלאת בו מלאת אבן “et implebis in eo plenitudinem lapidis”, Montanus; “vel eum impletione lapidis”, Pagninus; “implebis in eo impletione lapidis”, Drusius. e De Vestitu Sacerd. Heb. l. 2. c. 8. sect. 10. p. 639. f Nat. Hist. l. 37. c. 7. g Ibid. l. 6. c. 29. h Ut supra, (De Vestitu Sacerd. Heb. l. 2.) c. 10. sect. 4. p. 653. i Apud De Dieu in loc.
第18节“第二行是绿宝石、蓝宝石、金刚石。” 这第一块石头，昂克鲁斯和约拿单的两种他尔根都译作“绿宝石”，与我们的译法一致。普林尼形容它是绿色，极其悦目可爱，并把它列为第三等贵重的宝石。然而，许多人认为这里所说的 Nophec 是红玉，所以七十士也是这样译的；古人所谓红玉，不过就是我们所说的“红宝石”。Braunius 认为这里指的就是它，亚巴宾乃也这样看，这等于把第一行最后一块与这里这一块互换。De Dieu 指出，若有人愿意如 Braunius 那样将前一块译作绿宝石，那么这一块就必须译作红玉或红宝石；若将前一块译作红玉，那么这一块就该译作绿宝石。下一块是“蓝宝石”，照理对此应无疑问，因为这里所用的正是它的希伯来文名称。Ruaeus 说，它是天蓝色，闪着金色斑点，这与约伯记28:6相符。
本行第三块是“金刚石”或“坚石”；从其名 Jahalom 来看，显然指的就是这种石头，因为该词来自“打碎”之意；锤子也因此得名，因为这石头能穿透、切割、打碎别的石头，自己却不能被打碎。照耶路撒冷他尔根，这三块石头上刻的是犹大、以萨迦、西布伦三支派的名字；但照约拿单他尔根，更准确的是刻着犹大、但、拿弗他利三支派的名字，雅基也是如此；因为这里的名字，和红玛瑙上的一样，是照出生次序排列的。k Ut supra, (Nat. Hist. l. 37.) c. 5. l Ut supra, (De Vestitu Sacerd. Heb. l. 2.) c. 11. sect. 2, 7. p. 661, 667. m De Gemmis, l. 2. c. 2.
第19节“第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶。” 这三块石头中的第一块，ligure 或 lyncurius，据说其名来自猞猁凝结的尿液；但更可能是来自这种动物身上的斑点。因为照 Danaeus 所说，它与名为 stellina 的石头是同一种，因其中遍布星点而得名。Braunius 认为这里所指的是“紫玛瑙”即 jacinth，Ainsworth 也是这样看；参见启示录21:20。第二块石头，白玛瑙，是人所共知的；虽然现今不算宝贵，古时却极受珍视，普林尼曾这样断言，因此完全可能在这些宝石中占有一席。伊庇鲁斯王皮洛士有一块极著名的白玛瑙，其上不是因人工，而是因天然形成，显出九位缪斯女神和手持竖琴的阿波罗。
这里的字是“shebo”，来自“俘获”之意，因为如 De Dieu 所说，这石头在工匠手下极易受制；没有哪种石头像它这样容易接受雕刻。本行最后一块是“紫晶”；其名或因其酒一般的颜色，或如别人说，因它能防止醉酒。希伯来字“achlamah”似乎来自“作梦”之意；亚本以斯拉引用他们的一位智者说，这石头能使人作梦。照耶路撒冷他尔根，这三块石头上写着但、拿弗他利、迦得三支派的名字；但照约拿单他尔根，则是迦得、亚设、以萨迦，更为合理，理由前文已述。
n Vid. Plin. Nat. Hist. l. 37. c. 3. o Apud De Dieu in loc. p Ut supra, (De Vestitu Sacerd. Heb. l. 2.) c. 14. sect. 9. p. 699. q Nat. Hist. l. 37. c. 10.
第20节“第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉；这都要镶在金槽中。” 这一行第一块石头无论究竟为何种，都必是海绿色，因为所用的词“他施施”意为海；而普林尼说，绿柱石模仿纯净海水的绿色。Braunius 认为这里指的是金黄石，Ainsworth 也是如此，七十士也这样译；依 Ruaeus 所说，这石头具有海水般的绿色。“红玛瑙”之名来自它像人的指甲颜色，前文已说过；但这里的“shoham”，Braunius 跟随约瑟夫、耶柔米以及拉丁武加大译本，认为它是缠丝玛瑙，即红玉与红玛瑙的混合。最后一块无疑应当译作碧玉，因为希伯来文就是“jaspeh”。这种石头有时斑驳如豹斑，所以昂克鲁斯称之为“pantere”；最贵重的是带红或紫色斑点的绿色碧玉。
它们都要镶在金座中；或说镶在、包在金槽或金座中，如同以弗得肩带上的两块红玛瑙一样。这样的金槽共有十二个，或许由一块金子制成，前述十二块宝石就嵌在其中。这些宝石无疑是以色列人从埃及带出来的，也是他们首领的奉献。r Nat. Hist. l. 37. c. 5. s Ut supra, (De Vestitu Sacerd Heb. l. 2.) c. 17. sect. 7. p. 720. t De Gemmis, l. 2. c. 7. u Ut supra, (De Vestitu Sacerd Heb. l. 2.) c. 18. sect. 4. p. 730.
第21节“这些宝石都要按着以色列儿子的名字，共十二块，都要按着名字刻，如刻图书，刻十二个支派的名字。” 这些宝石要按着以色列儿子的名字，共十二块；前面的经文正数出这么多块，每一块上都刻着以色列儿子中的一个名字，照他们出生次序排列。有人以为利未的名字被省略了，但他们的理由并不充分；因为为什么他不可以像其余人一样担当自己支派的名字，代表自己的支派呢？尤其当全体属灵的以色列都由其所预表者所代表时，更是如此。要像刻图章一样，各按其名，代表十二支派；不是像印章盖在蜡上的印痕那样，若是那样，字母就会凸起，正如有些人所想；而是像印章本身的雕刻，字母或图形是刻在里面的。这十二块石头连同其上的名字，代表以色列十二支派，而十二支派又代表神全体属灵的以色列。它们是宝石，表明神子民的卓越，以及他们在神和基督眼中何等宝贵，乃是他们的珍宝和特别的产业；名字刻在其中，表明神对他们有特别、个别的认识，他们的名字写在天上的生命册上，主按名呼召他们；像印戒般雕刻，象征他们被安放如印记在基督的膀臂和心上，对他而言如人右手的印戒一般宝贵；镶在金槽和金框中，则表明他们的尊贵、卓越，并神对他们细致的保守。这些石头是成行排列的，正如教会成员各按其次序、地位和岗位排列，哥林多前书12:18。
第22节“在胸牌上也要用精金拧成如绳的链子。” 你要在胸牌上做链子，两头各一；一头连在胸牌上，另一头连在以弗得肩带的金槽上，使胸牌由那里悬挂下来。约拿单他尔根将其译为尺寸一定的链子，即长短粗细完全相同；或可译为有终端的链子，不像挂在颈上的圆形金链，而是有两头的。有些人解释为绳状的链子，像缆索一样扭合而成；可以确定它们确是如此，因为下文正这样说：要用精金做成拧成的工；不是用金环一节一节相连，而是用金线像绳索一样拧合。
第23节“在胸牌上也要做两个金环，安在胸牌的两头。” 你要在胸牌上做两个金环；装在其上部，靠近以弗得的两条肩带，为要把前文所说链子的一头穿入。并要把这两个环放在胸牌的两头；即其上端的两个角，右边一个，左边一个。
第24节“要把那两条拧成的金链子，穿在胸牌两头的环子里。” 这里既说明了链子共有多少条，这在前面并未说清；也说明了其用途和安放之处。就是要把两条拧成的金链，穿在胸牌两头，就是上面两个角上的两个环子里。
第25节“又要把链子的那两头接在两槽上，安在以弗得前面肩带上。” 你要把那两条拧成的金链子的另外两头，系在那两个金槽上；即系在以弗得肩带上镶着两块红玛瑙、并作为钮扣的金槽上。很可能这些金槽上也有环子，这两条从胸牌伸来的金链末端就套入其中；或者总之是用某种方式固定在这些金槽或金座上。并把它们安在以弗得前面的肩带上；即安在肩带上的金槽那里，如前所述，就是在以弗得前面的那一边；这样胸牌便借着这些链子，从以弗得肩带垂挂在其前面，落在大祭司的胸前。
第26节“要做两个金环，安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上。” 你要再做两个金环；即在前面所说之外，再做两个。并要把它们安在胸牌的另外两头；即另外两个角上。在它里面朝向以弗得的边上；就是说，这两个环是在胸牌下边靠近以弗得、里面的一侧。
第27节“又要做两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，挨近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。” 你还要做两个金环；这是吩咐做的第三对环子，前两对是为胸牌四角，这一对则是给以弗得的。要把它们安在以弗得的两边；右边一个，左边一个。在其前面以下；即在以弗得下面，却朝着其前面；或更确切说，是在其前面，但环子本身不显露出来。对着其余接合之处；或是对着上边胸牌与以弗得肩带相接之处；或是对着胸牌下边那两个环子，这些环要借着蓝带与这两个相联。因此，这里的“另外”一词也可以不补出。要在以弗得巧工织带之上；就是这两个安在以弗得上的环子，位于巧工织带之上，好与胸牌下端的环子相对。
第28节“要用一条蓝细带子，把胸牌的环子和以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子以上，不可与以弗得离缝。” 他们要用胸牌上的环子把胸牌系住；就是用其下端的环子，正如上端的环子借着链子连于以弗得肩带一样。或有人把它解释为“托起”，仿佛经文是说，他们要把胸牌托起来，与上面的以弗得相连。要用一条蓝带把它系在以弗得的环子上；这蓝带要同时穿入胸牌的环子和以弗得的环子，然后打结，把它们系在一起；正如上面肩带与胸牌，是借着穿过环子的拧工金链相连。这样做，是要使胸牌在以弗得巧工织带之上；即胸牌本身或蓝带位于其上。并且使胸牌不与以弗得离缝；乃是借着上面的拧工金链和下面蓝带的结，使它紧贴其上。此事可以象征基督先知职分与祭司职分的联合；前者由有乌陵土明的决断胸牌所表征，后者由以弗得所表征；或者也可表明圣徒与基督的联合，这联合的纽带是永恒的爱，因此绝无分离的可能。这联合永不能解除，他的百姓永不可能从他身上脱落；他们是他身上的肢体，与他成为一灵。w R. Sol. Urbin. Ohel Moed, fol. 89. 2.
第29节“亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作记念。” 亚伦要把以色列儿子的名字担在决断的胸牌上，放在心前；他们的名字刻在石头上，石头又装在决断的胸牌里，这胸牌挂在亚伦的胸前和心上，因此他就成了以色列十二支派的代表，正如其所预表的基督，是神全体以色列的代表一样。他们贴近基督的心，如印记刻在其上；被刻在他手掌上，抱在他怀中；他总是把他们呈在他神圣的父面前，他们也在他里面蒙悦纳。他在永恒中代表他们，在时间中也代表他们；在他的受苦与受死中，在他的埋葬与复活中，他们都与他同钉、同埋、同复活；如今他又在天上代表他们，他们也在他里面一同坐在天上，正如下文预表所显示的。就是当他进入圣所的时候；去修理灯盏、烧香，尤其是一年一次进入至圣所的时候。要在耶和华面前常作记念；是为提醒他自己，在他朝见主时为他们祷告，也为使主记念他与他们所立的约和向他们所发的应许。约拿单他尔根译作：“作美好的记念”；不是为恶的记念，而是为善的记念。
第30节“又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前。在耶和华面前，亚伦要常将以色列人的决断牌带在胸前。” 你要把乌陵和土明放在决断的胸牌里；对于这是什么，无论犹太人还是基督徒的解经家都大感困惑。有些人承认自己不知道，只猜想不过是这两个字，放在胸牌的双层之中；有些人认为是耶和华的名并其他神圣的字放在那里，因此称之为乌陵和土明；还有些人认为是一些小像，就是大祭司放在胸牌折层中的家神，借此求问。另有人以为这完全是出于神的作为，由耶和华亲自放在那里。至于我自己，我宁可跟随约瑟夫，他认为这就是那十二块宝石；值得注意的是，说到那些石头时，未提乌陵和土明；而提到乌陵和土明时，又没有特别提那些石头，见出埃及记39:10。
这些的用途，是使以色列儿子的名字刻在其上，因此当亚伦进入圣所时，就担在胸前，正如这里论乌陵和土明所说的；并且，在重大疑难的事上，人可以藉此求问，如圣经别处所显明的，民数记27:21等。至于这是如何做到的，答复又以何种方式赐下并被理解，却不易说明。有人说，是借着石头上字母的发光或突起；有人说，是借着石头本身的闪光和光辉，这更为可能；又有人说，是藉着祭司内心所受的感动；还有人说，是藉着清楚可闻的话语，这似乎最为妥当。七十士将这两个词译作“显明与真实”；Aelianus 记载，埃及祭司和法官中最尊贵最年长的那一位，脖子上挂着一块蓝宝石形像，他们称之为“真实”。
按狄奥多罗斯·西库鲁斯所说，这个形像不止用一块宝石，而是用多块贵重宝石组成；他记载，埃及法庭上的审判长颈项上挂着一个金链，上有宝石制成的形像，他们称之为“真实”。但我们没有理由认为这种做法早到以色列人在埃及的时代，或说以色列人是从他们那里借来的；更可能是埃及人仿效犹太人大祭司所佩戴之物，这可能是在所罗门时代，或更晚的时候，从犹太人那里得知。乌陵和土明意为“光明与完全”，约拿单的释义也与此相合：“乌陵，使他们的话得光照，显明以色列家隐藏的事；土明，使他们的行为藉着大祭司藉此向主求问而得完全。”它们预表基督，在他里面有一切光明与完全。
所有的光都在他里面：自然和理性的光是从他这位创造主而来，赐给凡来到世上的人；恩典之光在他那里，并在归正时以及其后一切程度和供应中分给他的百姓；一切属神之事的光和知识都出于他，就是关于神、关于他自己、关于福音及其真理的知识；荣耀的光也要从他而来。神性的一切完全、神本性一切的丰盛、使他按人性在凡事上与我们相似却远超我们的各样人性的完全；作为中保，圣约的一切福分和应许都在他里面；圣灵一切的恩赐与一切恩典的丰盛都在他里面；在他里面有完全的义、完全的圣洁、以及一切光、生命、能力、智慧、喜乐和安慰。并且这些宝石，或乌陵土明，也可以象征圣徒，他们在基督里被作成光明，并得着完全的义，这两样都由他而来。
它们要在亚伦胸前，当他进到主面前的时候；无论进圣所或至圣所，正如以色列儿子的名字在石头上也被如此说，见民数记27:21以下。亚伦要在耶和华面前，常将以色列人的决断担在心上；不仅担着他们的名字，记念他们的情形，为他们代求，并代表他们本人，在这一切上他都是基督的预表；还要承担他们的判断，把这事放在心上，并向他们施行。凡疑难之事，他都要向神求问，知道对他们或他们该作什么才是合宜正确的。照样，基督既把他百姓的治理放在心上，也握在手中；一切审判都交给了他，他如今是他百姓的义，将来也是他们的审判者。
x Antiqu. l. 3. c. 7. sect. 5. y Var. Hist. l. 14. c. 34. z Bibliothec. l. 1. p. 68. a See a Discourse of mine, called Levi's Urim and Thummim, found with Christ, &c. published in 1725.
第31节“你要做以弗得的外袍，颜色全是蓝的。” 这是一件与以弗得不同的衣服，比以弗得长，穿在其里面，材料也不同：那件是用金线、蓝色、紫色、朱红色线和细麻做的；这一件却只用细麻，且全是蓝色，上面不像那件有各种巧工图案。出埃及记39:22说，它是织成的；从上到下织成，没有缝。约瑟夫也说：“那袍子不是由两片组成，也不是在肩上或旁边缝起来，乃是一整片织成的。”我们的主耶稣基督所穿那件无缝的里衣，按字面说也是如此，见约翰福音19:23；两者都象征他完全的义，这义中没有人的行为搀杂其间，以此使人在神面前称义并蒙悦纳。因为这外袍象征基督公义的袍子，就是那上好的袍子；它的名字出于一个意为过犯或罪的词，因为它遮盖神子民的罪。它的材料是细麻，因此极合适地指向细麻衣，就是圣徒的义；其为蓝色或天蓝色，也可表明天和福乐，而这义正使人得着这些，见马太福音5:20。七十士将其称为及脚的衣服，与启示录1:13所用的词相同，也十分契合那使基督一切肢体得遮盖并得称义的义，以赛亚书45:24。b Antiqu. l. 3. c. 7. sect. 4.
第32节“袍上要为头留一领口，口的周围织出领边来，仿佛铠甲的领口，免得破裂。” 这袍顶上当中要有一个洞；就是在领口处，好让大祭司穿的时候把头套进去。其洞的周围要有织成的边；是一道宽边或布边，也许与袍子本身是同类织物，这样做是为使其坚固。好像铠甲的领口；像护身甲或锁子甲那样。免得破裂；免得大祭司穿的时候撕裂，或因以弗得肩带上的金槽以及从那儿垂下的胸牌之重量而扯裂。这可象征基督公义的坚固和长存，因为那是一种永远的义。
第33节“袍子周围底边上，要用蓝色、紫色、朱红色线做石榴。在袍子周围的石榴中间，要有金铃铛。” 在袍子的底边上；或在其下摆、裙边处，也就是袍子底部。你要用蓝色、紫色、朱红色线做石榴，围绕其边；就是用蓝、紫、朱红色纱线做成石榴形的装饰。雅基说，它们是圆而空心的，形似母鸡的蛋，与其大小相仿，呈椭圆形。又要在其中周围安上金铃铛；有人认为铃铛是放在石榴里面的，这就是“在它们中间”或“在它们里面”的意思；亚本以斯拉也说，有人认为铃铛并不显露，只是在石榴内部，因此在那里发出声音。但照我们的译法和别人的解释，铃铛是安在石榴之间的，每个石榴与石榴之间都有一个金铃铛；这似乎正是下一节明白表达的意思。
第34节“一个金铃铛，一个石榴，一个金铃铛，一个石榴，在袍子周围的底边上。” 一个金铃铛，一个石榴；先是一个金铃铛，然后一个石榴，再一个铃铛，再一个石榴，次序如此循环。都在袍子周围的底边上；就是都按这种方式围绕整圈下摆安放。约拿单他尔根说，总数是七十一个；但迈蒙尼德说是七十二个，每边三十六个；利未·本·革顺也是这样说。亚历山大的革利免却把数目增至三百六十六，按一年的日数计算，并认为它们象征主所宣告并发出回响的蒙悦纳之年，以及救主伟大的显现。“金铃铛”可以象征基督在天上的代求；这代求即便不像在地上那样发声，也自有一种可被领会的言语和响声：他的血、他的义和他的祭呼唤平安与赦免，而且这声音总是令人喜悦地被听见。
其材质是金，可表明基督代求的宝贵、卓越与长存；安在袍边上，则表明基督的义是其代求所根据、所由生效的根基。或者，这些铃铛也可作福音的象征，就是基督自己以及他的使徒和仆人所传讲的福音；称之为“铃”，是因其有声音。福音的声音，是爱、恩典、怜悯、平安、赦免、公义、生命和救恩的声音；是像禧年般喜乐的声音，是均衡而确定的声音，不同于律法的声音，并且极其和谐悦耳。称其为“金”铃，是因其宝贵，因其真理宝贵，也因其长存。它们在袍边上，也可表示在福音中，基督的义被启示并被指明，人对这义的信心也由此而来。
“石榴”在亚伦身上，可以象征他的祭司职分和礼仪律法，也象征它们所影射、所预表的那些美物；也象征基督自己，以及他受苦、祭献和代求的能力、香气与芬芳；还可象征教会，因她被称为石榴园，雅歌4:13，由许多肢体组成，正如石榴有许多籽粒；其汁液可使人联想到基督的血，肢体就在其中得洁净、得洗濯；他们在神面前有馨香之气，并被他的能力和爱所环绕。石榴挂在袍边上，也可表示他们借着基督的义、祭和中保之工而蒙悦纳，并表明基督的义和福音所结出的善行之果。尤其铃铛和石榴一起，也可表明在主的祭司，就是他话语的传道人身上，纯正的教训与有滋味的生活和谈吐应当并行。c Hilchot Cele Hamikdash, c. 9. sect. 4. d Stromat. l. 5. p. 564.
第35节“亚伦供职的时候要穿这袍子；他进圣所到耶和华面前，以及出来的时候，袍上的响声必被听见，使他不至于死亡。” 这袍子要穿在亚伦身上供职；就是说，前面所说的外袍要穿在他身上，使他可以行祭司职分，因为缺了这件衣服，正如缺了别的祭司衣服一样，他就不可供职。他进耶和华面前的圣所，以及出来的时候，声音必被听见；借此，众祭司就会知道可以退下，让他独自执行职事；或者更可能，是叫百姓知道他进出的时候，因此在他烧香时专心祷告，见路加福音1:9，虽然撒迦利亚的例子并非大祭司，而是普通祭司。使他不至于死亡；约拿单他尔根加上“被烈火烧死”。加上这话，是要使他和以后所有祭司谨慎：他们在耶和华面前供职时，这袍子或其他任何祭司的衣服都不可缺少；若有缺少，主必极其不悦。这样的人就会有危险，要像拿答和亚比户献凡火一样，立刻死在神手下。因为照犹太作者所说，祭司穿着不当，无论多穿或少穿衣服，他的事奉都是非法的，他就像外人一样，他的服事就是凡俗的服事，不蒙神悦纳，反而惹神发怒。雅基对这节经文说，如果他少了一件这样的衣服，就犯了该由天手处死的罪，也就是由神亲自击杀。e Maimon. Cele Hamikdash, c. 10. sect. 4, 5.
第36节“你要用精金做一面牌，在上面按刻图书之法，刻着‘归耶和华为圣’。” 你要用精金做一面牌；按雅基所说，其宽二指，从这耳到那耳；迈蒙尼德也是如此说。它有时称为圣冠，又称圣冠的牌，出埃及记29:6。这是祭司的冠冕，因为祭司原是极其尊荣、有地位的人，特别是犹太人的大祭司；甚至在外邦人中，君王兼作祭司也是常见的。虽然这冠冕可以象征基督的君王权能，但却是居于一位祭司身上，因为他是“坐在宝座上的祭司”，撒迦利亚书6:13，因此也可表示基督身上君王与祭司两职的联合；他的父赐给他纯金的冠冕，戴在他头上，他的百姓也如此承认，诗篇21:4。既然这牌是精金的、圣洁的，并且戴在额上，也可以表示基督国度和职分的纯洁圣洁、其荣耀、显明和永存。并要在上面像刻图章一样刻着：“归耶和华为圣”。
这几个字或许分两行，或在一行。若是两行，迈蒙尼德说，“归圣”在上，“耶和华”在下；但更可能是一行。迈蒙尼德也说，这些字母是凸起的；但若如此，就不是像图章本身的雕刻，而像图章在蜡上所印出的印痕了，因为图章上的字是凹刻的。大祭司在这事上预表基督；基督本身是圣的，在他的人位上，在神人二性上，在他先知、祭司、君王诸职上都是圣的；并且他本身就是圣洁，是至圣者，是本质上、无限地、完全地圣，不像天使和人那样，他也是别人圣洁的源头和泉源。并且他为他的百姓是“归耶和华为圣”；这是以代表的方式如此。作为他们的圣约之首，他手中有一切恩典是为他们预备的，他们也在他里面得着；这就是在基督里的成圣，乃是借着与他联合而有的，是完全的、圆满的，并且成为他百姓圣洁的根源。他也是藉着归算而成为他们的圣。
基督人性的圣洁并不只是其职分所需的一种资格，也不仅是我们的榜样；它连同他的顺服和受苦，都为我们的称义而归算给我们。此外，基督借着他的血使他的百姓成圣，或为他们成就赎罪，取得他们从罪中得洁净与得赎之功；他也是借着他的灵作成他们内在圣洁的有效原因，若没有这圣洁，就没有人能见神，哥林多前书6:11。f Cele Hamikdash, c. 9. sect. 1. Vid. T. Bab. Sabbat, fol. 63. 2. & Succah, fol. 5. 1. g Cele Hamikdash, c. 9. sect. 1. Vid. T. Bab, Sabbat, fol. 63. 2. & Succah, fol. 5. 1.
第37节“要用一条蓝细带子，将牌系在冠冕的前面。” 你要把它系在一条蓝带子上；就是那金牌。使它可以在冠冕上；或指金牌，或指蓝带，蓝带是最近的先行词，但从下文看，似乎应当是指金牌。在冠冕的前面；就是那金牌要在那里。冠冕是细麻做的，是一条裹头的细麻布，像包头巾一样缠在头上，位于上端；它并不低垂到前额，而是让前额露出来，好安放这金牌。雅基似乎把这一切都理解为蓝带，对照下一节和出埃及记39:31来看，好像金牌是在蓝带上，蓝带又在金牌上并在上面的冠冕上。为调和这一点，他认为金牌有三个孔，每个孔里都穿着一条蓝带，而每条蓝带又分成两段，所以共有六段；金牌两端各两段，中间两段，借此把金牌固定在冠冕顶部，防止其脱落；他认为经文所说的就是中间那一条蓝带。约拿单他尔根提到，这块金牌系在蓝带上，是为给放肆无耻的人赎罪。
第38节“这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽；这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的。这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。” 这牌要在亚伦的额上；就是那刻有“归耶和华为圣”的金牌，因此人人看得见，也都能读出来。约拿单他尔根加上“从这鬓到那鬓”，就是说，从这边尽头到那边尽头，与“从耳到耳”是同一意思。其用途如下：使亚伦担当以色列人在一切圣礼物上所分别为圣之圣物的罪孽。这表明，以色列人带来给祭司为他们献上的祭物，或他们所奉献作圣用的礼物，都可能伴随着罪和瑕疵，不论在其内容上，还是在他们献上的方式上都是如此；但因大祭司佩戴着这块刻有上述字样的金牌，这些罪就得了赎除；它们从他们身上被担去，不归到他们账上，他们因此得以洗清，脱离责罚。
照样，圣徒最好的行为中也有罪；没有义人行善而不在行善时犯罪。人最好的义也是不完全的，并且夹杂着罪。这些罪，人自己不能担当，也不能除去；若神按着这些罪追究，他们便在他面前站立不住。如今他们的大祭司基督，担当并除去这些罪，连同其他一切都归在他身上、由他担当。并且这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳；不是说他总是把这金牌戴在额上，乃是只在供职的时候戴；但即便不在额上，也仍是为使他们蒙悦纳，正如雅基所说。迈蒙尼德则说，大祭司必须常在圣所里，这很有必要，因为经上说“这牌要常在他的额上”，因此他必须常在那里，因为他不可在圣所以外佩戴它。
就预表而言，这表明神子民的人和他们的事奉，都借着基督的圣洁与公义而蒙悦纳；基督常在主面前，永远在天上替他们显现，是神的羔羊，他们被指引仰望他的位格、他的血、他的义和他的祭，好除去他们各样的罪。h Moreh Nevochim, par. 3. c. 47.
第39节“要用杂色法织内袍，用细麻布做冠冕，又用绣花的手工做腰带。” 你要用细麻绣作内袍；这是与以弗得及其外袍不同的一件衣服，是最里面的一层；用细麻做成，在织造时有精致的花纹。有人说，它满是某种小孔；但这个字与出埃及记28:6“金槽”所用的字同源。雅基认为它满是像那些镶石头的槽或座那样的孔洞，因此这内袍就用插在这些孔或槽中的珠宝和宝石来装饰；但更可能的是，它织有像反刍动物胃中名为“reticulum”的那种小方格孔状图案，如迈蒙尼德所说，Braunius 也赞同。这是基督之义的象征，可比作精美绣成、镶嵌珠宝、巧妙织成的细麻衣，见启示录19:8。又要用细麻布做冠冕；迈蒙尼德说，大祭司和普通祭司所用的头巾，都是十六肘长的细麻布，只是在缠法上不同。
大祭司的头巾是一层一层地缠绕，好像裹膏药的带子，所以冠冕在头上是平的，像土耳其头巾，不向上尖起；普通祭司的则缠得使其高起，像睡帽或高顶帽一样。头巾、帽子或冠冕，虽然是尊荣的记号，也带有服役的意味；可表示犹太百姓处于奴仆的状态，也指向那时代的隐晦和黑暗，他们不能清楚辨明神圣的奥秘，也缺少大胆和自由地仰望神的能力；或者也可表示律法之下的祭司不过是仆人，而我们的伟大祭司基督也要以仆人的形象出现；此外，也可表示他们和他在办事上的专注，以致对别的一切都充耳不闻。约拿单他尔根说，细麻内袍是为赎无辜流血之罪，冠冕是为赎那些心高气傲、自大自满的人。又要用绣工做腰带；用来束住绣花内袍。约瑟夫说它宽四指；但迈蒙尼德说约三指宽，长三十二肘，要一圈一圈地缠绕。
虽然我们译作“针绣工”，其实更应译作“绣工的工作”，如 Ainsworth 所译。因为这并不是用针做成，而是在织造中完成的；正如迈蒙尼德说：“祭司的衣服没有一件是用针工做的，乃都是织工的工作，照出埃及记39:27。”这腰带可象征基督执行其祭司职分时的力量、预备、忠诚与正直，见以赛亚书11:5。
i Cele Hamikdash, c. 8. sect. 16. k De Vestitu Sacerdot. Heb. l. 1. c. 17. p. 379, 380. l Ut supra, (Cele Hamikdash) c. 8. sect. 19. m Antiqu. l. 3. c. 7. sect. 2. n Ut supra. (Cele Hamikdash, c. 8. sect. 19.) o lbid.
第40节“你要为亚伦的儿子做内袍、腰带、裹头巾，为荣耀，为华美。” 你要为亚伦的儿子做内袍；是细麻织成的，正如出埃及记39:27所说，这与大祭司的绣花内袍和蓝色的以弗得外袍不同。又要为他们做腰带；是细麻的，用来束起他们长长的细麻内袍，使他们能更迅速地执行服事。这也教导所有主的祭司，就是基督里的真信徒，要在主的工作上预备、殷勤、勤奋；尤其是传道者，他们的教义和生活既应当纯洁，如祭司的细麻衣所表明的，也应当用真理当作带子束腰，随时准备宣扬并捍卫真理，以欢喜和忠心作工。又要为他们做裹头巾；这是遮头之物，与大祭司的冠冕同类，长度也相同，只是在缠绕细麻的方式上不同，出埃及记39:27以下。这一切都要“为荣耀，为华美”；为使他们美观装饰，使他们显得是有身分、有体面的尊贵人物，也预表我们伟大荣耀的大祭司，神的儿子。
第41节“要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。” 你要把这些给你哥哥亚伦和他儿子穿上；摩西在神的权柄之下为他们穿上这些衣服，也就是庄严地授予他们祭司职分；因为从此以后，他们既穿上这些衣服，就有权行使祭司职任，没有这些衣服，他们永不可供职。又要膏他们；就是用后文要特别说明、并说明如何制成及其用途的膏油，出埃及记30:22，这预表神之灵圣洁的恩典。并要使他们承接圣职；他们得成圣，是借着给他们穿上圣衣和用油膏抹他们；这句话并不是指其全部成圣礼，只是其中的一部分，按字面也可译作“充满他们的手”；即把要由他们献上的祭物交在他们手中，见出埃及记29:1。并要使他们成为圣；借着这一切把他们分别出来，奉献给神圣的祭司职分。好叫他们给我供祭司的职分；就是为百姓献祭、烧香，并办理与此职分相关的其他事务。p ומלאת את ידם “et implebis manum eorum”, Montanus, Vatablus, Tigurine version, Fagius, Piscator.
第42节“要给他们做细麻布裤子，遮掩下体；裤子当从腰达到大腿。” 你要给他们做细麻裤子，遮掩他们的赤体；或作“赤露之体的肉”，就是身体上不应裸露、暴露在外使人看见的部位，一旦露出便使人羞耻受讥。所指的是哪一部分，从下文极容易看出。人在神家中事奉时，特别谨慎地维护端庄，防止不雅、轻浮、笑谑之类；这种谨慎也应当常常如此。从腰直到大腿都要遮盖；这裤子要上至肚脐之上、近心之处，下至大腿末端，就是膝盖，迈蒙尼德如此说。他又说，这裤子有带子，但前后都没有开口，而是像钱袋一样一整圈提上去；是一种裤衩，有点像我们水手穿的裤子。q בשר ערוה “carnem nuditatis”, Montanus, Vatablus, Drusius; “carnem nudam”, Junius Tremellius “carnem verendorum”, Tigurine version; “carnem pudendorum”, Piscator. r Cele Hamikdash, c. 8. sect. 18.
第43节“亚伦和他儿子进入会幕，或就近坛前在圣所供职的时候，必穿上，免得担罪而死；这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。” 这些都要穿在亚伦和他儿子身上；不只是细麻裤子，而是其他一切衣服也是如此。当他们进入会幕的时候；就是进入百姓聚集的那一部分，也就是会幕的院子，那里有燔祭坛，他们在那里为百姓献祭，但从不可以不穿祭司圣衣。或当他们就近坛前在圣所供职的时候；就是靠近里面的香坛，或去整理灯台的灯，陈设饼桌上的饼并撤去旧饼，因为灯台和陈设饼桌都在圣所里。免得他们担当罪孽而死；就是说，若在供职时不穿祭司的衣服，就算犯了罪，要承担其刑罚而死。约拿单他尔根加上“被烈火所烧”，就是由天上降火，像后来的拿答和亚比户那样被吞灭。迈蒙尼德说，大祭司若没有穿上八件衣服，或普通祭司若没有穿上四件衣服，他的服事就是非法而被拒绝的，并且犯了该由天手处死的罪；就是说，他配受神亲自立即击杀，也应当预期如此。这要作他和他后裔永远的定例；就是在亚伦祭司职分存续期间，直到基督兴起，作大祭司，不照亚伦的等次，乃照麦基洗德的等次，并借着成全并应验前者祭司职中的一切预表和影儿，而终止前者的祭司职分。这里所指的，就是本章关于祭司各样圣衣的一切规定。s Cele Hamikdash, c. 10. sect. 4, 5.