引言
出埃及记26章引言 本章描述了帐幕本身。首先论到其内层幔子：它们的数目、材料、长度、宽度，以及彼此相连的方法，见出埃及记26:1；随后论到其外层幔子：它们的数目、材料、长度、宽度、连接方式，以及如何安置，见出埃及记26:7；接着论到帐幕的两层罩棚，即染红的公羊皮和海狗皮，见出埃及记26:14；又描述帐幕的竖板，以及它们的榫和卯座，见出埃及记26:15；并论到使帐幕稳固连结的闩和环，见出埃及记26:26；还说明了圣所与至圣所之间的幔子，见出埃及记26:31；以及帐幕门口的帘子，见出埃及记26:36。
第1节 并且你要作帐幕……这帐幕是神先前吩咐他制造的，其样式是在山上指示给他的。这是神居住的所在，正如这词本义所表明的，也是前面所描述器具要安放其中之处。这帐幕预表基督的人性，因为那才是真帐幕，是主所支的，不是人所支的，更大、更全备，见希伯来书8:2；神一切的丰盛都有形有体地居住在其中，神的荣耀在那里显明，祂也在那里向祂的百姓施恩同在，并悦纳他们和他们祷告、赞美的祭。它也预表神的教会，见诗篇43:3。耶和华住在这里，向祂的百姓显出同在，并来赐福给他们；人在这里敬拜祂，并向祂献上属灵的祭，也蒙悦纳。摩西的帐幕要用十幅幔子作成，用捻的细麻和蓝色、紫色、朱红色线制造；这些幔子的底料是细麻，是捻过的，或说是双股的。
犹太著述家，如迈蒙尼德、本·革顺等人说，这是六股捻成的，因为此处所用“Shesh”一词有“六”的意思；并且其中交织着染成蓝色、紫色、朱红色的毛线。按拉希的说法，这织物的线是二十四股合成的。他说：“每一根线里有四种材料，一股细麻线和三股羊毛线，而每一股又都捻成六股；看哪，这四种材料合在一起，一根线就成了二十四股。”若果真如此，这布料必然非常厚实坚硬。若应用于基督的人性，细麻可表明其纯洁；各种颜色可表明圣灵不同的恩典装饰其上；或也可表明祂在其中所受的创伤、压伤、流血、苦难和死亡。若应用于教会，则可表明圣徒披戴基督的义，就是那洁白的细麻衣，并且他们被祂宝血洗净，又因祂圣灵的恩典而得妆饰。
要用巧匠的手工绣上基路伯；就是说，要作出像施恩座上基路伯那样的形像，并借织匠精巧的技艺与设计，使其在这织物两面都显现出来；因为这不是用针绣成的，针绣只在一面显出图像，乃是借织造而成，正如拉希所说；他还说，这边是一种图像，那边是另一种图像；例如，这边是狮子，那边是鹰。或者，更可能的是，两面显出的是同一个图像，正如迈蒙尼德所断言的；他说，那称为Chosheb的工，就是这里所说的那种工，其图像是在前后两面都显现出来的。从属灵意义上说，这或许是指天使对在祂人性中的基督，以及对那承受救恩之人的服事；或者是指福音执事为着基督的尊荣荣耀和祂教会、百姓的益处所作的服事。约瑟夫认为这些幔子含有奥秘意义，代表诸元素的性质，斐罗也持此看法。
第2节 每幅幔子要长二十八肘……或十四码；宽四肘；或二码，按通常一肘为半码的算法是这样。但若如坎伯兰博士所说，犹太和埃及的一肘比这长三英寸，那么这些幔子的长度和宽度，尤其是长度，就会有相当大的差别。每幅幔子都要一样的尺寸；长度和宽度都要相同。
第3节 这五幅幔子要幅幅相连……十幅幔子中的五幅要缝合在一起，仿佛成为一幅；另外五幅幔子也要幅幅相连；其余五幅也要照样连在一起，于是就成了两大幅织锦，按通常一肘的算法，每幅长十四码、宽十码，但若照实际则会更长更宽。
第4节 在这相连的幔子末幅边上要作蓝色的钮扣……就是第一大幅幔子，由五幅缝合而成，要在它的边上作；在这相连的幔子末幅边上；就是要与另一大幅幔子相连之处，要作“钮扣”或“眼孔”。这些不是与幔子一同织出来的，因为不是每一幅上都有，只在两大幅最外边的那一幅上有，所以是后来作上的，很可能是用针作的。那相连的第二幅幔子末幅边上，也要照样作；也就是另一大幅幔子最外边那一幅要与第一大幅相连之处，也要作钮扣。
第5节 要在这一幅幔子上作五十个钮扣……就是在第一大幅幔子上，或说在那五幅缝成一大幅中最外面的那一幅上；在那相连的第二幅幔子的边上，也要作五十个钮扣；也就是在第二大幅最外边、与第一大幅相连处那一幅上，也要作同样多的钮扣。使钮扣彼此相对；或者更准确地说，是使两幅幔子上的钮扣彼此对应；因为钮扣本身不能彼此扣住，乃是借着接下来所提到的钩子、搭扣或别扣，将它们连在一起。
第6节 又要作五十个金钩……有人译作“钮扣”，有人译作“钩子”，看来应是“搭扣”；它们的用途如下：用钩使幔子相连；由十幅幔子作成的两大幅幔子，上面都有五十个……
第7节 你要用山羊毛织幔子……拉希称之为山羊身上的绒毛，即其较柔软细嫩的部分；这是妇女纺成的，见出埃及记35:26，然后织成某种有点像我们驼毛呢的布料。这些幔子比前面的粗一些，是盖在前面那些幔子上面的，为要保护它们免受风雨侵害，如下所说：作帐幕以上的罩棚；那用细麻幔子连成的整体便构成了一个帐幕，如前节所言；而这些山羊毛幔子则要作在其上的帐棚或罩棚。它们与古代阿拉伯人遮盖帐棚的罩物相似，因那些也是用山羊毛作的，如雅歌1:5所提到基达的帐棚。这些山羊毛幔子表明基督取了人性的外在样式；祂带着一切人性的软弱，只是没有罪，取了奴仆的形像，极其卑微贫穷，蒙羞受辱，被人极端轻看，尤其是在祂受苦和受死的时候；但祂内里却极其丰富荣耀，满有恩典，并为祂的百姓充满各样恩典的福分、公义与生命、亮光、喜乐、平安和安慰。它们也可表明神的教会和百姓在外面的卑微景况；总的来说，他们是困苦贫穷的民，常受人的讥诮、毁谤和逼迫，但内里却满有荣耀，因神的恩典和基督的义而富足；所以一方面像这些山羊毛幔子，另一方面又像细麻幔子。你要作十一幅幔子；比前一种多一幅，原因是要在帐幕入口处多出一幅，因为那里没有细麻幔子，见出埃及记26:9。
第8节 每幅幔子要长三十肘，宽四肘……其宽度与细麻幔子相同，但长度多了两肘；原因是使它们在两边垂得更低些，更能保护里面的幔子不受损伤。十一幅幔子都要一样的尺寸；长宽都要相同。
第9节 要把五幅幔子连成一幅……如同先前吩咐细麻幔子所作的那样，作成一大幅；又把六幅幔子连成一幅；因为共有十一幅，所以分成五幅一大幅、六幅一大幅；而那六幅连成的一大幅会比另一幅伸得更远，因此接下来说明如何安置使用：要把第六幅幔子在帐幕前面折上去；就是在其入口处，在东面。第六幅幔子伸到那里并垂下来，就要折回去，于是成了双层，正对着门口或入口；拉希说，这好像一个贞静的新妇用帕子遮面，而此前这里是没有遮盖的。正如莱特富特博士所描述的，圣所长十码，五幅缝在一起的幔子宽度正好也是这样，因此它们只遮盖顶部和两边，并不垂到东面的尽头；但那六幅山羊毛幔子铺在东边的，却伸到尽头，遮住悬挂那帘子的柱子，并在入口处垂下半幅幔子的宽度，也就是一码。
第10节 在这一大幅幔子末幅边上要作五十个钮扣，就是在相连之处最外边的那一幅上……与吩咐作在细麻幔子上的方式、位置完全一样，只是这里没有说要用蓝色，或许是用山羊毛作的；在那相连的第二幅幔子边上，也要作五十个钮扣；这些钮扣要安在那两大幅幔子彼此相连之处的边上。
第11节 又要作五十个铜钩……由于这些幔子更粗，钮扣也是如此，所以其钩子、搭扣或别扣也用较贱的金属制成，但在连接和扣合上同样足够。要把钩子穿在钮扣中；把钩子或搭扣的一端穿入这幅幔子的钮扣，另一端穿入另一幅与之相对的幔子的钮扣。使帐棚连成一个；使盖在帐幕上的帐棚或罩棚成为一体，正如帐幕本身借着类似方式成为一体一样，见出埃及记26:6。
第12节 帐棚幔子所余那垂下来的部分……就是山羊毛幔子，比细麻幔子多出一幅；所余那半幅幔子；因为另一半伸到东面的入口处，在那里垂下并折成双层，这里说明剩下的那部分如何安置：要垂在帐幕后头；就是西面，那里是至圣所。或者更准确地说，如莱特富特博士所描述，当那些山羊毛幔子盖在帐幕上的其他幔子之上时，它们并不像这些铜扣正好落在幔子上的金扣那里，而是更向西偏了四分之三码，所以那向西的五幅幔子会一直垂到地面，还多出半幅幔子，见出埃及记26:12；那向东的六幅则伸到尽头，遮住悬挂那帘子的柱子，并在入口处垂下半幅幔子的宽度，也就是一码。
第13节 帐棚幔子所余长的，这边一肘，那边一肘……帐棚的幔子，或山羊毛幔子，比前面的幔子长两肘，这就是多出来的两肘，这边一肘，那边一肘，使其比细麻幔子更长。要垂在帐幕的两旁；即南北两边。这边一肘，那边一肘，遮盖帐幕；正如上述那位博学的博士所说，它们十五码的长度使它们在两边都比里面那些幔子低半码，但离地仍差四分之一码；所以银座在除西端之外的各处总是清楚可见。
第14节 又要用染红的公羊皮作帐棚的盖……这是盖在山羊毛幔子之上的一层遮盖；但它是完全覆盖其上，还是只盖在帐幕顶部以防雨水渗透，并不确定，也不十分明显。拉希认为这层公羊皮只盖在顶上；但另一些人认为，更合理的是整个都被它盖住，以防灰尘和雨水。上面再用海狗皮作一层盖；关于这些皮……这是帐幕的第四层覆盖：第一层是细麻幔子，第二层是山羊毛，第三层是公羊皮，第四层是海狗皮。后者看来更厚更粗，因为鞋子也用它制成，见以西结书16:10。拉希所引犹大拉比认为后两层其实只是一层，一半是公羊皮，一半是海狗皮；但经文明说后者是在前者之上的一层遮盖。这几层帐幕的遮盖表明神怎样眷顾祂的教会和百姓，并怎样充足地为他们预备，使他们在一切仇敌面前都得安全，因为他们披戴基督的义，蒙祂宝血这紫色遮盖所覆盖，又被祂全能的能力四围保守，见以赛亚书4:5。
第15节 你要为帐幕作竖板……这些是柱子和支撑物，严格说来就是帐幕的墙壁，给它稳固和安全；否则幔子就会被各样风吹得飘动。要用皂荚木作板，竖起来；正如一位犹太作者所说，是照着其生长的样式。这些板不可横着放，乃要直立竖起；这也可表明那些在神家中作柱子的人，他们在心里和行事为人上都当正直，无论是传道人还是普通肢体。其实教会本身也是“真理的柱石和根基”，见加拉太书2:9。
第16节 每块板要长十肘……按通常一肘计算，即五码；每块板宽一肘半；即四分之三码。由此可知帐幕的高度与长度；按通常算法，既然每边只有二十块板，见出埃及记26:18，那么帐幕高不过五码，长十五码；但若每肘加三英寸，则其尺寸就会大得多。约瑟夫说这些板厚四指。按坎伯兰主教的算法，帐幕的板面积共十五犹太平方肘，其长宽合起来接近五十英尺平方。
第17节 每块板必有两榫……每块板下端都要切割成形，仿佛有“两只手”，照原文如此，以便插入、抓住并固定在卯眼里。榫是彼此对齐的；彼此之间保持适当距离，如梯子的横档一样。帐幕一切的板都要这样作；每块都要有两个榫。
第18节 帐幕的板要这样作……不仅样式如前所述，数量也如下：南面要作二十块板；每块宽一肘半，按通常算法，帐幕长度就是十五码；但若一肘是二十一英寸，则其长度就大得多。
第19节 在这二十块板底下，要作四十个银卯座……或作座基；这实际上就是帐幕的根基，使其安置稳妥、得以坚立。这些座是每块板两榫所插入的卯眼，其宽与板相同，彼此相接，便构成整个建筑物的一整条基础。每个座含一他连得银子，是用数点百姓时所献的银子作成的，见出埃及记38:25。按坎伯兰主教的算法，一他连得银子约合我们的钱三百五十三镑十一先令另若干便士。由此可推知这整座银根基的价值；加上幔子那四个座，共有一百个，对应于上述奉献所收集的一百他连得银子。每块板下有两个座，接它的两个榫；那块板下也有两个座，接它的两个榫；南面的二十块板都是如此，共用尽了那四十个座。
第20节 帐幕第二面，就是北面……帐幕是东西向的；东端是进入圣所的入口，西端是至圣所；两边则为南北。南面怎样，北面也要有二十块板；数目完全一样，正如建造之法所要求的。
第21节 其四十个银卯座……与二十块板相配，供其两榫插入，如同插入卯眼一样：这块板下两个座，那块板下两个座；北面的众板也都如此，如同南面一样。
第22节 帐幕的后面……或作两端，即东端和西端；这里先从西端说起：西面要作六块板；这样帐幕的宽度按通常一肘计算不过九肘，即四码半；但接下来提到两边角上的另外两块板，会使其宽度增加。
第23节 帐幕后面的拐角要作两块板，在两角上。即西北角和西南角，在北边和南边。关于此事，莱特富特博士这样写道：西端有六块整板，此外在两个角上各有一块，把末端和两边连在一起；这些角板与其他板一样宽，这样安放时，一块角板宽度的中部紧贴南边的末端，就是最西边的那块板，所以角板宽度的四分之一码向里，补足帐幕的宽度；四分之一码被与之相接侧板的厚度占去；另四分之一码则向外伸出。西南角如此，西北角也一样。再来计算：两块角板各向里伸四分之一码，中间六块板各占四分之三码，总计正好五码，即墙与墙之间房屋的宽度。这些角把末端和侧边连结在一起，是建筑物的力量所在；正如他补充说，“基督也是祂教会的角石，使犹太人与外邦人成为一个属灵的圣殿。”
第24节 板下半截要双的……在板或木板的底部；上半截要整的，直到第一个环子；在板的顶部有一个环，它们藉此被连结固定，底部也是如此，虽未明说。有些人认为这话是指所有的板，无论两边还是西端；但看来更像只指角板，因为接着说：两块都要这样作，两个拐角上都要这样；两边的角板要同样地连接，仿佛孪生，正如所用之词所表明的。或者其意思是，这些是双层板，因此像孪生子一样，彼此紧密相贴，看起来像一块板。这样作是为使拐角更厚更坚固，从而使整座建筑更稳固。
第25节 必有八块板……西端六块，加上西北角和西南角各一块；以及十六个银座；与南北两边板下所用的座一样，材质同为银，每块板下两个座，接它的两榫，如下所述：这块板下两个座，那块板下两个座；八块板都如此。这些座与两边的座连接起来，共有九十六个，成为帐幕的根基与基础，也预表基督，祂是祂教会和百姓惟一的根基；而板上的各榫插入这些银座，也可表明基督的肢体和祂话语的执事与祂的联合，以及他们对祂的依赖。
第26节 你要用皂荚木作闩，等等……这些闩穿入金环或金箍中，使板彼此紧密、牢固、稳妥地连在一起。为帐幕这边的板作五根闩；例如南边，这五根中有四根分别安在板的上端和下端，各两根；第五根在中间，这在出埃及记26:28中特别提到。没有说这些闩有多长，但合理推断它们应当延伸与帐幕同长，就是三十肘；而这样长的闩不易取得，所以约瑟夫的看法也许是对的：每两根闩其实由若干段组成，彼此衔接，一段的头插入另一段的空处；若如他设想每段长五肘，那么一排闩就该有六段，用于南北两边；而西端只有十肘，所以只需两段。
第27节 为帐幕那边的板也要作五根闩……假设是北边，这些闩的安置方式与南边相同；又为帐幕那边的板作五根闩；或说为其末端，就是西端，如下所述；就是西边的两旁；即西端的两个角，西南角和西北角。这五根闩从这一角伸到那一角，其中两根在板的上部，两根在板的下部，一根在中间。
第28节 板腰间的中闩要从这一头通到那一头。拉希解释为从东到西；但这只适用于帐幕南北两边的中闩，因为西端的中闩方向是从北到南。关于这根闩有些难处，例如经文说它“从这一头通到那一头”，仿佛只有这根如此；然而合理推想，其余的闩也应如此。也许其余的稍微够不到尽头，而这根则完全达到；或者更真实的原因是，其余的闩由多段组成，而这根却是一整条完整的长闩，从帐幕这一头直达那一头。此外，经文又说它“在板中间”；犹太著述家通常认为，它不像别的闩那样穿在环中，而是板与木料都被钻通，这根闩贯穿木头的厚度；阿里亚斯·蒙塔努斯、瓦塔布卢斯、莱特富特博士等人也从此说。但对此可以反驳说，若要容纳这样的闩，板就必须厚得惊人，甚至难以置信，这与作为可搬运的房屋也不相称；而且每次拆卸搬运时，这样的闩必然带来很大麻烦，也容易折断。再者，若它真像那样藏在板中，那为什么下一节还要说它包金呢？因此，更可能的是，它并不是穿过木头厚度的中间，而是位于木板长度的中部，如此就表达出它与其他闩位置的不同；那些闩在板的上部或下部，而这根在其中间。经文没有说这些闩是在帐幕里面还是外面；最可能是在外面，正如约瑟夫所说；因为若在里面，祭司在帐幕内总会看见，观感并不好；而在外面则被幔子遮住了。
第29节 要用金子包裹板……不是仅仅镀金，而是用薄金片包上；但这会耗费大量金子，并使板非常沉重，除非金片极薄，所以有人认为只是镀金。又要作板上的金环，作为穿闩的地方；这些环是实金作的，如同箍子，让闩穿入；按拉希所说，每块板有两个环。闩也要用金子包裹；用金片覆盖它们。这些金闩与金箍表明神的教会藉着祂全能的能力是何等紧密坚固，也表明藉着祂的恩典它是何等荣耀华美。
第30节 要照着在山上指示你的样式立起帐幕……帐幕这样完工，并其中一切器具都预备齐全之后，就要如此。这是神在论帐幕时第三次这样提醒摩西，表明神何等严格要求遵照祂所赐的样式，并使一切都能按此特别而准确地完成，见希伯来书8:5。
第31节 你要作幔子……其用途如下，就是在帐幕中将圣所与至圣所隔开。这幔子之名与其坚硬有关，因为它非常厚实坚固；犹太著述家说，它是六股线捻成，并且厚达四指。这幔子可以代表人的罪，使神与人隔绝；当幔子在基督死时裂开，这隔绝就除去，通天之路便开启。它也可代表律法时代的幽暗，福音当时隐藏在律法的影儿之下，进入至圣所的路还未显明，尤其是那使犹太人与外邦人分隔的礼仪律，如今已因基督的死而废去。更准确地说，它预表基督的人性，就是祂的肉身，希伯来书10:20正借此称其为“祂肉身的幔子”。这幔子要用蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻，用巧匠的手工织成；看来其材料和工艺都与帐幕的幔子相同，见出埃及记26:1；它本身也无非就是一幅幔子，所以有些犹太著述家也如此解释。它用“细麻”作成，表明基督本性、生活和义的纯洁；“捻的细麻”表明祂的刚强、勇敢与坚定；“蓝色、紫色、朱红色”表明圣灵各样的恩典装饰祂的人性，祂为父的荣耀和祂百姓的益处所发的火热，祂流血的伤痕、受苦与死亡，祂宝血的珍贵，祂位格的尊贵，以及祂荣耀的高升，因为紫色和朱红色本是君王所穿的颜色。其上要绣上基路伯；这可表明天使在祂成肉身之境况中对祂的服事，或祂差遣福音执事，见诗篇139:15。
第32节 要把幔子挂在四根包金的皂荚木柱子上……因为幔子长十肘、宽也十肘，而且既然如此厚实坚硬，就需要这么多柱子支撑。这些柱子可以表明基督的神性，是祂人性的支撑，在其中祂的人性有其位格性的存在，也使其一切行动和受苦都具有效力与功效；既是“皂荚木”，那是不朽坏的，也可表明祂的永恒；而包上金子，则表明祂的荣耀。柱子上的钩要用金子作；就是柱顶上用来挂幔子的钩。柱子要安在四个银座上；这些实际上就是柱子的底座或脚座。柱子所插入安放的这些座，以及挂幔子的钩，都可暗示基督里两性的联合；祂是神又是人，在一位格里，道成了肉身，见雅歌5:15。
第33节 要使幔子垂在钩子下……或作搭扣下，就是把帐幕连接起来的那两大幅幔子，每幅由五幅幔子组成，见出埃及记26:6。由此看来，它们会合并用扣子连结的地方，也就是幔子悬挂在圣所和至圣所之间的地方。因为正如莱特富特博士所说，房屋怎样分隔，幔子也照样分隔；把圣所和至圣所分开的那幔子，正好挂在把五幅幔子连在一起的金扣之下，所以五幅幔子盖在圣所之上，另五幅盖在至圣所之上。但二者有此不同：圣所长十码，那五幅缝在一起的幔子宽度正好如此，因此只遮住顶部和两边，并不垂到东面的尽头；而至圣所只有五码长，那五幅盖在其上的幔子不仅盖住顶部，还在西端垂到银座那里。至于他所说山羊毛幔子及其铜扣或搭扣，它们在哪里相接并遮盖了什么，可参见出埃及记26:6以下。
要把法柜抬进幔子内；就是装着见证或神律法的约柜，这律法见证神的旨意；关于此可见出埃及记25:10等。这柜要安放在至圣所，因为律法本是圣洁、公义、良善、属灵的，又因它已在基督里得以成全；约柜所预表的基督凭其公义，使人得以进入至圣所，也因这公义，律法被成全、被尊大、被显为荣耀。幔子要将圣所和至圣所隔开；这幔子如此厚重，以致不能透视；除了大祭司，而且只有在赎罪日，谁也不能穿过它进入至圣所；至于圣所，只有祭司才能进入，在那里办理圣所的事务。圣所预表地上的教会，在那里所有作神祭司的圣徒敬拜神；至圣所则预表天上完全蒙福喜乐的状态。
第34节 又要把施恩座安在法柜上……其上有荣耀的基路伯遮掩着。这一切都表明人的救恩之道，是从神的怜悯和恩典中流出，借着基督的挽回祭和祂完全的公义而成就，藉此律法得以成全；而这一切又由福音的执事在福音中宣扬出来，基路伯便象征他们。这些就是“至圣所里”的一切物件；它们都安置在西端。
第35节 把桌子安在幔子外……就是陈设饼的桌子，见出埃及记25:23；它不可在幔子内，而要在圣所里。灯台要对着桌子；关于此见出埃及记25:31等。这表明在神的教会中，在现今这事物状态里，也就是圣所所象征的景况中，既有粮食，也有亮光。按拉希的说法，灯台放在帐幕南边，离边两肘半。你要把桌子安在北边；就是帐幕的北边，正对着灯台，按同一位作者所说，离南边两肘半。
第36节 你要拿蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕的门帘……在帐幕东面，也就是敞开暴露之处；到此为止那里还没有预备什么。西面，也就是至圣所所在之处，是用六块板和两块角板围住的，见出埃及记26:22；细麻幔子在那里垂到银座处，山羊毛幔子也是如此，甚至垂到地面，还多出半幅幔子，见出埃及记26:12。但东端，也就是帐幕的入口，此前还没有任何安排，只是山羊毛幔子的第六幅在那里折成双层，见出埃及记26:9；现在这里才吩咐作一幅“帘子”，或者更准确地说，一层“遮盖”，正如该词的意思。拉希称之为幔子；这就代替了帐幕的门，把只有祭司才能进入的圣所，与百姓站立敬拜之处隔开。
这帘子也要用蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻作；与圣所和至圣所之间的幔子一样；只是有这个区别：这一个是绣花的工，而那一个是“巧匠的工”。这两者“Rokem”和“Chosheb”的区别，按本·米勒赫从《米示拿》的引述，是说“Rokem”是针绣的工，所以只有一个面、一个图像可见，也就是只在一面看得见；而“Chosheb”是织匠的工，所以有两个面、两个图像可见，也就是两面都看得见。迈蒙尼德也赞同这种说法。除此帘子外，约瑟夫告诉我们，还有另一幅细麻帘子，尺寸与此相同，盖在其外面，保护它免受风雨侵袭；在节期时就把这外帘卷起，让百姓可以看见里面那一幅；正如山羊毛幔子保护细麻幔子一样。
第37节 要为帘子作五根皂荚木柱子……帐幕入口两角各一根，其余三根彼此相隔适当距离，如此就形成四个入口供祭司出入；因为宽有十肘，即五码或更多，这完全容得下。要用金子包裹柱子；用金片包上，因为若只是镀金，人来往频繁，镀层很快就会磨掉。这话不是指整根柱子都包金，乃是指其柱顶、柱头、顶部或球节，以及其带子或箍；柱身某些部分仍露出木头，这从出埃及记36:38可清楚看出。柱子上的钩要用金子作；帘子、遮盖或幔子就挂在其上。又要为柱子铸五个铜座；供柱子立在其上。这些座所用的金属比前面那幔子柱子的座更低贱，因为前者是通向神圣威荣居住的至圣所的入口，这里则只是通向祭司供职的圣所。